【摘要】“十姊妹歌”是土家族女子在出嫁前夕圍桌而唱的婚俗儀式歌，有悠久的傳唱歷史。“十姊妹歌”的儀式內(nèi)容體現(xiàn)在它以相對固定的儀式場景和完整的儀式流程，歌曲貫穿并表現(xiàn)“哭嫁”“勸嫁”的情感內(nèi)容及相關(guān)婚俗場面，表達(dá)真切動人的情感。作為土家族民間“歌詩”，“十姊妹歌”的藝術(shù)形式有很強的審美性，歌詞達(dá)到很高的藝術(shù)水平，與悲傷婉轉(zhuǎn)、悠揚動人的曲調(diào)完美相融。

【關(guān)鍵詞】土家族民歌；“十姊妹歌”；儀式內(nèi)容；藝術(shù)特色

【中圖分類號】J607 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）27-0044-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.27.011

【基金項目】湖北民族大學(xué)省級創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“土家族婚俗‘陪十姊妹’的傳承發(fā)展研究”（項目編號：S202210517026）；湖北民族大學(xué)文傳學(xué)院非遺調(diào)研項目“歌師在場——恩施民歌傳承人活態(tài)傳歌的調(diào)研（2024-2025）”。

“陪十姊妹”婚俗廣泛流傳于武陵山區(qū)湘鄂西、渝東南及周邊土家族人民生活的地區(qū)，是土家族人民最具代表性的女性婚前儀式?！笆⒚酶琛笔沁@一婚前儀式中最重要的構(gòu)成部分，與“陪十姊妹”習(xí)俗相伴而生，共同發(fā)展。作為婚前儀式歌，“十姊妹歌”的傳唱儀式有相對固定的傳唱場所和完整的儀式流程，儀式內(nèi)容豐富、表現(xiàn)形式多樣，歌詞富于表現(xiàn)力，曲調(diào)悠揚動人，具有強烈的藝術(shù)感染力?！笆⒚酶琛笔峭良易迦嗣窦w智慧的結(jié)晶，是閃耀在武陵山區(qū)的文化明珠。

一、“十姊妹歌”的儀式內(nèi)容

“十姊妹歌”作為土家族人民在“陪十姊妹”婚嫁儀式上傳唱的獨有歌種，具有豐厚的儀式內(nèi)容，其儀式場景、儀式流程以及歌詞對婚俗場面的表現(xiàn)，都體現(xiàn)出豐厚性。

首先，“十姊妹歌”擁有獨特的“陪十姊妹”儀式場景——“坐堂而歌”。過去，土家族新娘在出嫁前一天，她的父母會按傳統(tǒng)習(xí)俗操辦一場隆重、熱烈、溫馨的“陪十姊妹”。一般圍桌而坐的是未婚女子，加上新娘共十名，故稱“十姊妹”。在場所有人將陪伴待嫁新娘一夜，與新娘一起互動唱歌。這種獨特的“坐堂而歌”的婚前儀式被稱為“陪十姊妹”，她們所唱的歌謠被稱為“十姊妹歌”。

其次，“十姊妹歌”的演唱伴隨著固定的儀式流程而推進(jìn)。在“陪十姊妹”儀式開始之前，舊俗是先舉行敬施神禮、行告祖禮、重溫祖訓(xùn)家規(guī)、行喊拜禮等儀式，接著是“安席”，然后才進(jìn)入唱歌的重頭戲?！笆⒚酶琛笔怯啥嗍赘枨M成的大型抒情組歌。歌者會根據(jù)時間長短，在這期間領(lǐng)唱、帶唱、代唱8至12首屬于“十姊妹歌”系統(tǒng)的代表性歌謠，中途也可以穿插演唱其他歌謠，穿插的歌曲也多以反映愛情婚戀與家庭生活為主題，多時可達(dá)二三十首?，F(xiàn)今會唱傳統(tǒng)“十姊妹歌”的年輕人很少，所以新娘家會請幾名民間歌師同坐一席，領(lǐng)唱、帶唱或代唱“十姊妹歌”。歌師們會根據(jù)東家的要求來控制時長，一般不少于兩小時，多為三四小時，唱至次日凌晨才各自休息，以便新娘能在當(dāng)天清早以飽滿的精神出嫁。

本文以課題組師生在宣恩縣椿木營鎮(zhèn)李美珍家目睹的真實的“陪十姊妹”為例。2021年10月5日，“十姊妹歌”省級代表性傳承人李美珍嫁女，她按傳統(tǒng)“陪十姊妹”婚俗操持全程。當(dāng)天晚上8點多，人們在喜堂（堂屋）中間用兩張方桌拼成長方形條案并鋪上紅布，成雙成對地擺上琳瑯滿目的果盤，果盤里盛裝花生、瓜子、紅棗、核桃及各種水果和小點心。新娘的女性親友們穿著鮮艷的民族服裝圍桌而坐，新娘坐正席，新娘的長輩和其他親友在周圍或站或坐。晚上9點，嗩吶聲起，吹響前奏。接著，歌師們便唱齊聲唱起《開臺歌》，然后便是一首接一首歌地演唱。每唱完一首，嗩吶便吹奏一番，作為上一首歌的尾聲，并引導(dǎo)下一首歌，最后以《圓臺歌》結(jié)束。這次表演時長為2小時，總共唱了10首傳統(tǒng)的“十姊妹歌”，整個過程首尾連貫，構(gòu)成了一個整體?，F(xiàn)場6名主唱歌師都是新娘的女性親友，她們時而一唱眾和，時而默契對唱，時而集體歡歌，歌聲動人、旋律悠揚，讓人陶醉其中。旁人則通過歌聲與她們進(jìn)行靈魂的交流，感她們之所感、思她們之所思、想她們之所想。唱到歡快之時，在場的人喜笑顏開；悲傷之時，在場的人淚如雨下。人們和新娘、歌者之間，不知道什么時候，已經(jīng)在靈魂上融為一體?！秷A臺歌》結(jié)束時，所有人好像才從夢里醒來一樣，因為他們剛剛經(jīng)歷了一場感情的洗禮。

“十姊妹歌”主要包括“哭嫁”和“勸嫁”兩個重要的儀式內(nèi)容?！翱藜薷琛敝饕磉_(dá)新娘對親友的依依不舍之情，“勸嫁歌”主要表達(dá)親友對新娘的勸導(dǎo)、勸慰之意?！翱藜蕖焙汀皠窦蕖贝碇鴥煞N心理轉(zhuǎn)換：新娘子從少女到新婦的身份轉(zhuǎn)換和親人從萬分不舍到無可奈何的情感轉(zhuǎn)換。對于新娘而言，這就是一場人生的“過渡儀禮”。

首先，歌者由《開臺歌》開始，逐首引向高潮——“哭嫁”?！笆⒚酶琛敝杏卸嗍赘枨际惆l(fā)了新娘對親友、對家園的不舍之情，尤其集中于“哭嫁歌”中?！翱藜薷琛辈⒉皇侵挥幸皇赘枨?，而是由一組歌曲構(gòu)成“十姊妹歌”的華彩樂章。它由出嫁姑娘主唱，用來敘骨肉情、訴離別苦，其他人則陪哭。如今新娘會唱“哭嫁歌”的少之又少，且其聲情悲婉，所以都是由歌師代新娘而唱。

非常有名的一首“哭嫁歌”如《哭爹娘》：

我的爹呀，我的娘呀！安……吭吭……

銅盆打水透底清，女兒今日離雙親。安……吭吭……[1]

這首歌謠圍繞“哭別爹娘”展開，根源于新娘和父母之間血濃于水的關(guān)系。女兒即將辭別，割舍不下爹娘，因為她是由他們辛苦撫養(yǎng)長大的，沒有他們的付出就沒有她的今天，所以歌曲中處處洋溢著新娘子的不舍和自責(zé)。她自責(zé)自己被爹娘辛苦養(yǎng)大，最后卻要去孝敬別人家的婆婆，難以報答父母的養(yǎng)育之恩，體現(xiàn)出新娘子不能孝敬親生父母的無比自責(zé)?！鞍病钥浴笔强藜迺r表示悲聲的擬聲詞，它的反復(fù)出現(xiàn)體現(xiàn)了新娘子自責(zé)悲傷之強烈，讓聽者為之流淚。

還有一首影響很大的“哭嫁歌”《十哭》，它由10節(jié)構(gòu)成，對應(yīng)了待嫁新娘對10位親人的哭別之情。對母親是“一哭我的媽，不該養(yǎng)冤家，十七十八要打發(fā)”；對父親是“二哭我的爹，繳錢又費米，繳錢費米為兒女”；對小妹是擔(dān)憂其“挑花繡朵沒學(xué)會”，對兄弟是勸其“讀書寫字要過細(xì)”[2]。歌詞既體現(xiàn)了土家族傳統(tǒng)社會中男主外、女主內(nèi)的生活方式，更表達(dá)了新娘對親人的戀戀不舍之情。

其次，“十姊妹歌”中的“勸嫁歌”數(shù)量也很多，主要表達(dá)了親友們對新娘的各種勸導(dǎo)、勸慰之意。多為勸新娘出嫁后要勤奮做事，孝順公婆，侍奉丈夫等。流傳面較廣的一首“勸嫁歌”如《教女歌》：“正月教女兒正月正，你在婆家切莫起高聲，妯娌要和氣，舉手見高低，哪一個不說，女兒是好品行。二月教女兒二月八，你在婆家切莫鬧喳喳，外頭狗兒叫，切莫往外跑，哪一個不說，女兒教得好。”[3]在土家族的歷史上，女性擔(dān)任著相夫教子的賢內(nèi)助角色。這首“勸嫁歌”不僅體現(xiàn)了母親對女兒的關(guān)心和不舍，更重要的是教導(dǎo)女兒如何在婚后待人接物，涉及家庭生活的部分內(nèi)容，有很強的普遍性和代表性。

此外，“十姊妹歌”的儀式內(nèi)容中還包括大量婚俗場面描寫，如表現(xiàn)喜慶場面、婚禮用品等，既烘托喜慶熱鬧的氛圍，也表達(dá)真切動人的情感。如在太陽河鄉(xiāng)境內(nèi)流傳的《開臺歌》，它一開始就是圍繞陪十姊妹儀式展開的。前面八小句描寫了“陪十姊妹”的婚俗場面——“梔子開花葉兒翠，當(dāng)堂坐的十姊妹。十姊十妹當(dāng)堂坐，聽我唱個開臺歌。東邊開臺西邊接，接起歌兒好鬧熱。鬧熱新科好飲酒，鬧熱姊妹開金口?！苯又鴱募裟档せ?，到剪日月，到剪梁山伯祝英臺，暗含祝福新娘愛情美滿之意。歌曲節(jié)奏輕快，歌詞優(yōu)美動人，體現(xiàn)出儀式的熱鬧非凡。

又如《妹妹出門要嫁妝》，這首歌謠中列舉了鐵火夾、銅壺、四平柜、椅子、大衣柜、梳妝臺、鏡子、象牙梳子、水粉、骨子傘、紅羅緞、白彩裙、八寶釵、大金盆14樣嫁妝，體現(xiàn)了土家族傳統(tǒng)婚俗中嫁妝的繁復(fù)。對每樣嫁妝，又有具體生動的描述，比如枕頭上要繡上鴛鴦，白彩裙上必須繡上古人和獅子戲麒麟等，可以看出嫁妝必須要嚴(yán)加挑選。歌謠借嫁妝的描繪來展示富于生活氣息的土家族傳統(tǒng)婚俗，也從側(cè)面反映出親人對新娘婚嫁的美好祝愿和新娘對新婚生活的美好期盼。整首歌謠語言優(yōu)美樸實，句式整齊，朗朗上口，是描寫土家族婚俗儀式用品的代表作。

綜之，土家族“十姊妹歌”儀式內(nèi)容豐富而厚重，透過歌謠，如同瀏覽土家族婚俗文化的美麗畫卷。

二、“十姊妹歌”的藝術(shù)特色

土家族“十姊妹歌”的巨大藝術(shù)感染力也來自它精美的藝術(shù)形式，主要體現(xiàn)在歌詞藝術(shù)和曲調(diào)特色上。

首先，“十姊妹歌”的歌詞，雖然是需要吟唱的音樂文學(xué)，但也是一種語言藝術(shù)，具有豐富、強烈的語言藝術(shù)表現(xiàn)力。在歌詞的句式及其表達(dá)上，“十姊妹歌”句式靈活多變，表達(dá)敘詠結(jié)合，可以視為一種大型的抒情組詩?！笆⒚酶琛背Ｒ娋涫街饕形遄志?、七字句、五五七句式以及雜言句式，這些句式又多體現(xiàn)為敘詠結(jié)合的抒情性表達(dá)結(jié)構(gòu)，特別有利于將歌者和聽者帶入情境，抒發(fā)強烈的感情。

五字句，整首歌曲由多個五字句構(gòu)成，如《大哥會木匠》：“大哥會木匠，姊妹（兒）打嫁妝，先打雙文柜，后打象牙床，陪嫁（是）妹姑娘?！边@首歌曲由于每句僅五字，步格簡潔、節(jié)奏鮮明，表情達(dá)意顯得特別風(fēng)趣輕快。

七字句式，指全篇主要由七字句構(gòu)成。如《哥哥騎馬看人家》這首歌：“石榴開花葉兒發(fā)，哥哥騎馬看人家。走在堂屋看一方，紅漆桌子四角放。走在火坑看一方，茶盤杯子亮晃晃?！备柙~整齊，節(jié)奏穩(wěn)定，形象生動地描述了新娘的哥哥到新郎家去看屋場的場面。整齊的七字句敘述著情境，簡潔又生動地體現(xiàn)了男方的富足，間接地表現(xiàn)了新娘即將出嫁的喜悅之情。七字句式比較整齊，難免少許呆板，但民間口語的加入以及換韻的存在，減弱了形式上的僵化，更顯靈巧。

五五七句式，由兩個五字句和一個七字句構(gòu)成，在“十姊妹歌”中占很大部分，因為這種有規(guī)律的固定搭配，具有獨特的節(jié)奏感和韻律感，有利于逐節(jié)推進(jìn)，富于動感地表達(dá)復(fù)雜的情感。如《一年一道春》的歌詞：這首歌共18段，主要是五五七句式。如第一句：“一年一道春，年年有新聞，不經(jīng)不覺長成人。”歌句時而溫柔和緩，體現(xiàn)了親人的諄諄教誨；時而鏗鏘有力，體現(xiàn)了親人的濃濃不舍，情感表達(dá)動蕩生姿，正得益于這種既富于變化、又排列整齊的五五七句式。五五七句式有著獨特的小節(jié)內(nèi)用韻，也就是大多是在一個小節(jié)之內(nèi)句句押韻（多為方音押韻），使得整首歌謠朗朗上口，如第一段歌詞中的“春”“聞”和“人”都押到了“un”韻。五五七句式，將長短不一的語句，連貫在一起，逐節(jié)推進(jìn)，非常有利于亦敘事亦抒情，將情感推進(jìn)到結(jié)束時的高潮。

“十姊妹歌”中還存在著不少雜言句式，如《哭五更》這首歌共六節(jié)，以五更的時序推進(jìn)敘事和抒情，每句格式一樣，是定格聯(lián)章體小調(diào)。如第一節(jié)的句式是“一更里，哭一聲，哭盡媽媽費心情。小來愁我長不大，長大愁我放人家。懷抱三年娘辛苦，長大還是別家人”，后面各節(jié)相同。這種三三七字句組合的雜言，委婉曲折地表現(xiàn)了新娘待嫁的復(fù)雜心理活動。每一更圍繞著一個核心家庭成員唱述，展示了新娘對家庭成員的感激和眷戀，勾畫出了一幅溫馨而感人的家庭畫卷。

“十姊妹歌”歌詞的表達(dá)也有很高的藝術(shù)水平，尤其是大量修辭方法的運用，使“十姊妹歌”通俗平易、優(yōu)美動人，堪稱土家族民歌語言的修辭范本。

比如對“比興”手法的運用，大多以興起唱，興中含比，形象生動而寓意深刻。如《恩桃結(jié)果姐回門》這首歌：“柑子開花月月翠，團(tuán)轉(zhuǎn)坐的十姊妹。十姊十妹都請坐，聽我唱個姊妹歌。姊妹愛來姊妹愛，扯把恩桃沿路栽。恩桃成樹姐成人，恩桃結(jié)果姐回門?！盵4]以柑子樹開花起興，描繪柑子樹開花時青翠潔白的美麗景象。又以恩桃（即櫻桃）為比，恩桃從樹苗長成大樹，如同姐妹們從少女成長為成熟的婦人；恩桃結(jié)果則比喻姐妹們出嫁之后，成為一個婦人。興比聯(lián)用，極富詩意，傳達(dá)了姊妹間的深厚感情和對美好生活的祝愿。

又如《別姊妹》這首歌：“一個柑子兩層皮，皮肉相連要分離！十個姊妹在一起，不想分離也分離！”[5]“皮肉相連”既指柑子的表皮和果肉，更指骨肉相連的親姊妹要分離。通過柑子的生物特征，揭示了姊妹之間相互依存的情感關(guān)系。巧用這樣的雙關(guān)修辭，生動形象地展示了姐妹情的真摯和深刻。

又如《圓臺歌》，運用了多種修辭手法來描寫新娘的嫁妝和喜慶場面，表達(dá)了眾人對新娘的美好祝福。這首歌運用的修辭主要有三類——狀物修辭、借物修辭和組合修辭。狀物修辭作用于對具體物體狀貌的描寫，按照程度從小到大可分為白描、摹寫、夸張等，如“一繡荷花朵上朵，二繡百花花才開”就是白描。借物修辭是借助彼事物修飾此事物，按照兩者的性質(zhì)關(guān)系可分為比喻、擬人、擬物等，如“三繡桃花紅似火”為比喻，“四繡梔子傍墻栽”為擬人，后面將一對新人比作成雙成對的鳳凰和喜鵲，為擬物。組合修辭是事物組合修辭，側(cè)面反映事物的特殊性和普遍性，歌謠前十二句描寫了十種花草意象，組合使用了比喻、排比、對偶，后八句組合使用了比擬、雙關(guān)修辭。正是由于這首歌曲的修辭藝術(shù)十分高超，營造了極為喜慶的氛圍，使親友們對新娘的祝福之情達(dá)到高潮。

再分析“十姊妹歌”的音樂特色?！笆⒚酶琛钡幕拘再|(zhì)是民間“歌曲”，作為一種音樂文學(xué)，其傳唱的語境、表現(xiàn)的內(nèi)容都決定了它悲喜交融的感情基調(diào)，這種感情基調(diào)在“十姊妹歌”曲調(diào)上得到了極其鮮明的表現(xiàn)。由于歌者抒發(fā)的情感，大多表達(dá)了新娘和親人、朋友之間的濃濃不舍，所以清代文人彭秋潭在一首竹枝詞中寫道“十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣”，并自注云“戀親恩，傷離別，歌為曼聲甚哀，淚隨聲下，是竹枝遺意也”[6]的說法。唐宋以來，巴渝大地上的竹枝野唱，原本就有“含思宛轉(zhuǎn)”（劉禹錫《竹枝詞九首（并引）》）之名，也就是說，傳統(tǒng)的“十姊妹歌”，古來就以曲風(fēng)悲傷婉轉(zhuǎn)而著稱。流傳至今，這種曲調(diào)特色依然能夠在現(xiàn)場聽聞并感知。

如《紅絲腰帶五尺長》這首歌，曲調(diào)即以悲婉為主，歌聲特別婉轉(zhuǎn)悠揚：

紅絲（的）腰（哦）帶五尺（哦）長（?。ㄒ卵窖洁纼阂拢┪宄撸ㄅ叮╅L（啊），十七（的）十（哦）八離爹（喲）娘（啊）（衣呀呀嗬兒衣）離爹（喲）娘（?。?/p>

歌謠音調(diào)高低起伏，體現(xiàn)了悲喜交集的心理狀態(tài)。具體音調(diào)變化帶動句子甚至整體曲調(diào)的變化，使之悲喜交融，婉轉(zhuǎn)悠揚。通過觀察它的和聲襯詞，就可以感受到這種曲調(diào)的特點。幾乎每一兩個詞語的后面就會使用和聲襯詞，而且不是一成不變的，這和音調(diào)的具體變化、句式的變化有關(guān)。如第一句“帶五尺”后面的“哦”和第三句“八離爹”后面的“喲”就不一樣，這樣能使曲調(diào)更加跌宕生姿。和聲襯詞也有相同之處，如第一三句中都有“衣呀呀嗬兒衣”，可以使曲調(diào)前后呼應(yīng)，更加地婉轉(zhuǎn)流暢?；蛞蚓涫阶兓鹎{(diào)變化，第一三句為七字，第二四句為三字，長短交錯，曲調(diào)也隨之變化。這些都使得歌謠格外的凄婉動人、一唱三嘆、靈氣四溢。

三、“十姊妹歌”的保護(hù)與傳承

作為土家族文化的璀璨明珠，必須加強對它的保護(hù)，促進(jìn)它的傳承與發(fā)展。在國家2003年開始啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程之前，十姊妹歌一度面臨失傳的困境，深層的原因主要有兩個：一是歌謠的創(chuàng)作輸出得不到延續(xù)，源頭被阻斷；二是歌謠的賞析接受得不到發(fā)展，渠道被限制。這使得十姊妹歌幾乎瀕臨消亡。幸有國家啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，經(jīng)過多方努力，如今湘鄂西地區(qū)土家族家庭按照“陪十姊妹”的方式來嫁女兒的習(xí)俗漸漸復(fù)活，這一寶貴的土家族婚俗文化遺產(chǎn)終于有了傳承和發(fā)展的機(jī)遇。

當(dāng)前，我們需要尋找到更多適合“十姊妹歌”的方式方法，來促進(jìn)它的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。比如制定保護(hù)傳承“十姊妹歌”的制度，在此基礎(chǔ)上確立具體的保護(hù)方案和措施，做好對“十姊妹歌”保護(hù)傳承的引領(lǐng)工作；比如將“十姊妹歌”與文旅產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合，這樣不僅能讓“十姊妹歌”得到傳承，也能助力地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展；又如積極拓寬“十姊妹歌”的傳播渠道，充分利用全媒體和各種社會文化空間，使更多人了解這一民歌文化等。

然而，不管有多少方式方法，都要堅持從兩個方面入手：一是要將它放置到土生土長的環(huán)境中去，堅持活態(tài)傳唱，鼓勵、支持更多土家族家庭采用傳統(tǒng)的“陪十姊妹”風(fēng)俗嫁女，真正地讓它“活”起來。另一方面是要與時俱進(jìn)、守正創(chuàng)新。由于時代發(fā)生了變化，傳統(tǒng)婚俗中有不適應(yīng)當(dāng)代的形式和內(nèi)容，要尊重民間的自發(fā)改造——比如當(dāng)今的“陪十姊妹”，新郎以及伴郎也可以在喜堂上同桌就座，并且與女方同桌唱歌，這是目前男女雙方都能接受的新形式。所謂“活態(tài)”傳承，就是要既不失傳統(tǒng)土家族姑娘婚前禮儀的基本精神，又不墨守成規(guī)、固守不變的形式。只有做到既傳承，又創(chuàng)新，才能真正將“十姊妹歌”發(fā)揚光大。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李培芝，袁紅亞，劉友昌.宣恩縣民間歌曲集[M].武漢：湖北人民出版社，2013.

[4]徐旸，齊柏平.中國土家族民歌調(diào)查及其研究[M].北京：民族出版社，2009.

[5]武漢大學(xué)中文系土家族文藝調(diào)查組搜集整理.哭嫁歌——土家族抒情長詩[M].上海：上海文藝出版社，1959.

[6]彭秋潭.長陽竹枝詞（五十首）[M]//向禹九，陳金祥.長陽文藝搜存集（初編）.昆明：云南人民出版社，2008.

作者簡介：

張柳叢紫（2000-），女，土家族，湖北民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生。

程明慧（2002-），女，漢族，湖北民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。