【摘要】近幾年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)品的融合設(shè)計(jì)成為當(dāng)前文化市場(chǎng)發(fā)展的熱門話題，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)逐漸成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。文化市場(chǎng)的積極發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)提升國(guó)家文化“軟實(shí)力”的重要工作。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族文化基因視角出發(fā)，以文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，探討了文創(chuàng)產(chǎn)品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合發(fā)展的意義，并基于此研究并提出了兩者結(jié)合的設(shè)計(jì)思路，從地域文化、高職校園文化、現(xiàn)代新型文化等多個(gè)方面展開討論，以期促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化基因的穩(wěn)固傳承，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)。

【關(guān)鍵詞】文化基因；“非遺”文化；文創(chuàng)；設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】G122 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）27-0080-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.27.020

【基金項(xiàng)目】教育部國(guó)家級(jí)職業(yè)教育教師教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)課題“基于地方文化復(fù)興的文化創(chuàng)意與策劃專業(yè)（群）的人才培養(yǎng)模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZI2021080302）；2023年度廣西高校中青年老師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“廣西壯、侗、苗、瑤民族盛裝人物形象設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023KY1932）。

“文化基因”一詞由生物遺傳學(xué)中的“基因”移植得出。在生物學(xué)中，基因具有記錄并傳遞信息的功能。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究范圍內(nèi)，它則代表著中華民族的審美意識(shí)和精神文化，因此，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有中華“文化基因”屬性。本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基因?qū)傩詾榍疤?，?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上展開分析，以更好地傳承中華民族先輩的精神財(cái)富和民間智慧。在以往的相關(guān)文獻(xiàn)研究中，多以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)為視角進(jìn)行相關(guān)探討，較為全面地提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承方案。本文將在此基礎(chǔ)上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基因深入探索，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的意義，并與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合設(shè)計(jì)思路展開多個(gè)層面的研究，旨在解決現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展窘境和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承難題，從而實(shí)現(xiàn)兩者的合作共贏局面。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的

民族文化基因

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）通常指世代傳延下來的表演藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗、手工技藝等文化元素，這些內(nèi)容涵蓋了我國(guó)人民在長(zhǎng)久歷史發(fā)展中的智慧和創(chuàng)造，凝聚了我國(guó)豐富的文化、思想、價(jià)值觀念等?！胺沁z”是記錄人類歷史文明的一塊“活化石”，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史變遷，“非遺”通過其自身的文化影響力還在不斷產(chǎn)生遺傳效應(yīng)，這與生物學(xué)中的基因有著同樣的特性，也就是說“非遺”是一個(gè)民族的優(yōu)秀文化基因。生物通過基因?qū)⑸弦淮纳飳傩赃z傳到下一代，類比“非遺”文化，可以通過文化基因傳遞給下一代，實(shí)現(xiàn)人類文明的代際傳承[1]。

“非遺”并不是脫離于物質(zhì)文化的存在，而是囊括了物質(zhì)因素所承載的非物質(zhì)精神因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，將物質(zhì)與精神進(jìn)行了融合，精神形態(tài)是其靈魂，但這種形態(tài)則必須依靠于具體的物質(zhì)形式來搭載，進(jìn)而得到傳承和傳播。從時(shí)間維度來看，“非遺”文化具有歷史性，其文化基因隨著人類的生活繼續(xù)傳承；從空間維度上來觀察，“非遺”具有地域性，不同的地域文化造就了不同的文化基因，決定了各地“非遺”文化的思維方式和行為方式，使“非遺”文化呈現(xiàn)出多樣性和多元化的個(gè)性特征。中華文明以國(guó)家形態(tài)延續(xù)至今，足以證明中華文化的文化主體性和其自身旺盛的生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華文明歷久彌新、延綿不絕的關(guān)鍵文化基因，就需要有載體和媒介不斷對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展?！胺沁z”文化發(fā)展到今天是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的成果，在傳承和發(fā)展時(shí)，就需要與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代生活充分融合，不斷為人類生產(chǎn)生活實(shí)踐所用，才能激發(fā)“非遺”文化基因的存活意義。

二、“非遺”文化基因的

有效提取

對(duì)于“非遺”文化的傳承，當(dāng)前主要以“文物式”和“實(shí)踐式”兩種方式來進(jìn)行。所謂的“文物式”，就是將“非遺”文化的相關(guān)技藝和物質(zhì)原原本本地保護(hù)下來，人們可以在博物館或一些展覽中感受到這些“非遺”文化的魅力，這種方式更多的是涉及科學(xué)、技術(shù)性的傳承，這里本文不做過多探討。而“實(shí)踐式”則是將“非遺”文化與現(xiàn)代生活建立緊密的聯(lián)系，通過多種渠道使“非遺”文化成為生活之必需，實(shí)現(xiàn)“非遺”文化的可持續(xù)發(fā)展。

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在相關(guān)政策的支持下使我國(guó)的文藝市場(chǎng)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)態(tài)，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是將文化創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)價(jià)值相掛鉤，這與文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)息息相關(guān)，合理利用“非遺”文化元素，既可以使文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)得到進(jìn)一步的發(fā)展，也可以使“非遺”文化轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，增強(qiáng)大眾對(duì)“非遺”文化的傳承和保護(hù)意識(shí)。

以西方知名院校的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，其LOGO紀(jì)念手辦、文化衫、生活辦公用品等廣受大眾喜愛，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系較為成熟，文化氛圍滲透到了受眾群體的方方面面，在傳播了其校園文化的同時(shí)，也帶動(dòng)了消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)[2]。綜觀我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，基于文化基因，年輕一代接受了較高的知識(shí)教育，精神和物質(zhì)都追求緊跟時(shí)代潮流，對(duì)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品產(chǎn)生需求，這為“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)和發(fā)展提供了良好的條件。

然而在當(dāng)前的“非遺”文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合中存在有待改進(jìn)的地方。如設(shè)計(jì)者對(duì)“非遺”文化的理解和認(rèn)識(shí)不足，不能準(zhǔn)確把握“非遺”文化中的精髓所在，從而導(dǎo)致部分“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品沒有體現(xiàn)出精神內(nèi)涵?；蛟谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程中，為了追求商業(yè)利潤(rùn)，出現(xiàn)了對(duì)“非遺”文化內(nèi)容的曲解和改良過度，與原本的精髓內(nèi)涵背道而馳。還有一些特殊的“非遺”需要付出高額的生產(chǎn)成本，但與市場(chǎng)需求不成正比，出現(xiàn)人才流失、技藝失傳的風(fēng)險(xiǎn)，也限制了“非遺”文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合發(fā)展。另外，粗制濫造的“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品嚴(yán)重影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，設(shè)計(jì)普遍具有雷同性、重復(fù)性和單一性的特征，而且產(chǎn)品質(zhì)量問題使“非遺”的精神和內(nèi)涵無法得到真正的宣傳，對(duì)促進(jìn)“非遺”文化的傳承和發(fā)展和推動(dòng)當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)程都有一定的阻礙。

（二）“非遺”文化與現(xiàn)代文創(chuàng)融合發(fā)展的意義

“非遺”文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是承襲民族文化基因，汲取先輩智慧的重要途徑?；诋?dāng)前“非遺”文化的發(fā)展，與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，能夠進(jìn)一步落實(shí)國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的政策，并加強(qiáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的文化趨勢(shì)。

首先，兩者的融合促進(jìn)了“非遺”文化的傳承和發(fā)展，參與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要人群多以年輕一輩的設(shè)計(jì)類藝術(shù)人才，他們思維敏捷，敢于創(chuàng)新，善于將富有創(chuàng)意的視覺效果融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，并將創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)，使“非遺”文化迸發(fā)出新的活力和創(chuàng)造力[3]。如以絨花、蠟染為原型的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅傳承了“非遺”技藝，保留了文化符號(hào)，同時(shí)還融合了現(xiàn)代元素，使之更加符合現(xiàn)代群眾的審美，注入了新元素與創(chuàng)意的“非遺”文化得到了更廣泛的認(rèn)知和傳揚(yáng)。

其次，“非遺”文化增加了文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)價(jià)值和審美價(jià)值，隨著智能化技術(shù)的不斷成熟，文化產(chǎn)業(yè)得到迅速發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在新型科學(xué)技術(shù)的加持下，滲透“非遺”文化精神內(nèi)涵，能夠讓日常之物具備質(zhì)感和溫度。如將螺鈿漆器、景泰藍(lán)琺瑯掐絲等工藝應(yīng)用到家具用品、飾品、藝術(shù)品等現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中，可以豐富人們的生活日常，增強(qiáng)人們對(duì)“非遺”文化的認(rèn)知，從而更加深刻地體會(huì)到“非遺”技藝的獨(dú)特魅力。

最后，“非遺”文化與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的有機(jī)結(jié)合還可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)貐^(qū)域的發(fā)展?！胺沁z”文化是地域性和民族文化的綜合體，與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合，可以為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展提供巨大的契機(jī)和動(dòng)力。如蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——蘇繡，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)掀起潮流，在一定程度上提高了該地區(qū)產(chǎn)品的文化附加值，不僅吸引眾多游客的參觀和購(gòu)買，還促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。區(qū)域文化下的“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾多為游客，他們更注重文創(chuàng)產(chǎn)品的紀(jì)念意義和實(shí)用價(jià)值，同時(shí)，具有新意、創(chuàng)意和特殊寓意的文創(chuàng)產(chǎn)品也會(huì)作為人際交流之間的禮品相互饋贈(zèng)。各式各樣的文創(chuàng)產(chǎn)品相較于被動(dòng)了解當(dāng)?shù)匚幕瘹v史，前者的可接受范圍程度更高，同時(shí)也可以在潛移默化中使受眾受到“非遺”文化的熏陶，感受地域文化的獨(dú)特風(fēng)格。

三、基于文化基因的

“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路

發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，旨在將文化、技術(shù)、產(chǎn)品和市場(chǎng)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，形成新的消費(fèi)市場(chǎng)，進(jìn)而促進(jìn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，進(jìn)一步推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新[4]。優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)出不僅可以傳播和普及“非遺”文化知識(shí)，還可以從根本上影響受眾的思想觀念、價(jià)值判斷，提升人們的道德情操，并促進(jìn)特定地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，引領(lǐng)市場(chǎng)潮流，形成持續(xù)的區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品自身的藝術(shù)價(jià)值在國(guó)際市場(chǎng)上的營(yíng)銷，能夠輸出我國(guó)的文化品牌，提高我國(guó)的國(guó)際形象，使我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)不斷得到創(chuàng)新發(fā)展。

（一）挖掘地域“非遺”文化因素

中國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，地域的遼闊衍生出“非遺”文化的形式表現(xiàn)極為豐富。這是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中寶貴的生產(chǎn)和建設(shè)資源。研發(fā)出富有創(chuàng)意和內(nèi)涵的“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)過程中就要經(jīng)過充足的文獻(xiàn)查找和必要的實(shí)地勘察，在理解地域文化背景下的“非遺”文化歷史內(nèi)涵后，將其視為靈感源泉，從中萃取具有代表性的元素符號(hào)作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主題[5]。在這個(gè)過程中，設(shè)計(jì)者有必要就當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、歷史、文化等方面著手研究，以物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富為主進(jìn)行針對(duì)性提煉。如當(dāng)?shù)靥赜械拇善鳌⒓艏?、刺繡等呈現(xiàn)載體，加之當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日、特色紋樣、地理環(huán)境等元素，這些對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者來說，都是極具參考價(jià)值的設(shè)計(jì)材料。

在加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)程中，陸續(xù)建立起了“民族文化生態(tài)村”“民族文化之鄉(xiāng)”“特色文化之鄉(xiāng)”“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”等“非遺”文化保護(hù)區(qū)域[6]。這些基于“非遺”文化基因開發(fā)的空間伴隨著區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)得到的快速發(fā)展，具有鮮明特色的“非遺”文化資源與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，能夠充分展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐闹饕奶厣?，是?dāng)?shù)匦麄鳘?dú)特風(fēng)土人情的“身份名片”。如在部分民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，深入挖掘一些“非遺”文化中的技藝和形式，運(yùn)用新的思維和方式結(jié)合現(xiàn)代高科技等手段，打造既有傳統(tǒng)“非遺”文化魅力，又具有現(xiàn)代審美沖擊的“非遺”體驗(yàn)，不僅可以為游客提供豐富的情感價(jià)值，還更有利于使當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)更具文化性和差異性，從而帶動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成以經(jīng)濟(jì)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的良性互動(dòng)。地域“非遺”文化基因的空間資源利用，在發(fā)展了“非遺”文化嶄新生命力的同時(shí)，也為當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)的“走出去”拓展了新的路徑。

（二）結(jié)合校園文化特色設(shè)計(jì)“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品

在相關(guān)政策的支持和推進(jìn)下，“非遺”文化進(jìn)校園的優(yōu)勢(shì)逐漸突顯出來，一些高校也衍生出與“非遺”有關(guān)的專業(yè)學(xué)科。高職院校是職業(yè)教育的主力部分，應(yīng)當(dāng)積極開發(fā)自身的校園文化特色，加快“非遺”元素與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的融合，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的目標(biāo)。校園文化是一所院校所獨(dú)有的精神環(huán)境和文化氣氛，長(zhǎng)久以來孕育出的人文特色和歷史文化底蘊(yùn)是校園文創(chuàng)產(chǎn)品的“素材庫(kù)”，校園文創(chuàng)產(chǎn)品的有效研發(fā)，將是學(xué)校品牌開發(fā)、彰顯自身優(yōu)勢(shì)、提升院校影響力并創(chuàng)造一定經(jīng)濟(jì)潛能的重要手段[7]。因此，在校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，就需要充分考慮校園文化所蘊(yùn)含的價(jià)值，注重傳承校園文化特色，進(jìn)行有目標(biāo)、有計(jì)劃的技術(shù)性創(chuàng)作。單純提取校園風(fēng)景和建筑作為設(shè)計(jì)元素并不足以體現(xiàn)校園文化的精神內(nèi)涵，可基于地域文化，結(jié)合當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”資源，并對(duì)其進(jìn)行深度的分析和整理，進(jìn)而迸發(fā)出新的靈感和創(chuàng)意，塑造極具深意的文創(chuàng)產(chǎn)品，使之在大眾視野中得到廣泛的歡迎，以此達(dá)到盈利和傳承等多重目的和作用。

面對(duì)“非遺”文化失傳的問題，需要通過一個(gè)介質(zhì)的助力來使之得到更好的發(fā)展和傳承，綜合了“非遺”文化和校園文化的文創(chuàng)產(chǎn)品也就具備了一定的藝術(shù)價(jià)值?！胺沁z”的特殊性在與校園文化融合過程中，可以更好地提升校園文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新特色和地域特色，在受眾層面上也擴(kuò)大了范圍，這體現(xiàn)出結(jié)合多方面的元素進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)意的開發(fā)可以起到相互促進(jìn)的作用，同時(shí)也能夠解決校園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上內(nèi)容單一、構(gòu)思不完整等問題，對(duì)沉淀“非遺”文化、保留校園精神產(chǎn)生了良好的效果。

（三）在“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)中融入現(xiàn)代新型文化

如何讓“非遺”文化的美在現(xiàn)代煥發(fā)出新的活力，就需要設(shè)計(jì)者把“非遺”文化結(jié)合現(xiàn)代生活方式去設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，注入時(shí)代和文化的特點(diǎn)，滿足大眾審美的同時(shí)具備自身使用價(jià)值，以達(dá)到產(chǎn)品特性利用的最大化。因此，設(shè)計(jì)者要在“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)中融入現(xiàn)代技術(shù)和科技，加強(qiáng)與現(xiàn)代文化的交流互動(dòng)。“非遺”傳統(tǒng)技藝通常需要經(jīng)過長(zhǎng)期和深入的研究學(xué)習(xí)才能理解和掌握，并且一些“非遺”技藝是依靠于“口傳心授”和“家族傳承”來進(jìn)行的。隨著現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)的興起，“非遺”的傳統(tǒng)技藝得到了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，當(dāng)設(shè)計(jì)師采用新型設(shè)計(jì)手段與“非遺”傳承人達(dá)成合作，將傳統(tǒng)技藝與機(jī)械化大生產(chǎn)結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝向現(xiàn)代工業(yè)化的轉(zhuǎn)型。利用人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)使“非遺”文化基因得到自動(dòng)化和可視化的科技發(fā)展，這不僅能夠更加完整、全面地記錄“非遺”傳統(tǒng)技藝，還能夠讓受眾更加真實(shí)、深刻地感受到“非遺”之美。值得注意的是，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是基于設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)技藝的尊重，不影響“非遺”文化的活態(tài)傳承，以保證傳統(tǒng)技藝的核心文化基因不變。

傳承“非遺”傳統(tǒng)技藝，在采用現(xiàn)代科技的同時(shí)，需要設(shè)計(jì)者積極探索兩者之間不同素材如何進(jìn)行完美結(jié)合，不但要尊重傳統(tǒng)文化，還要將“非遺”中的素材與技藝進(jìn)行創(chuàng)新性的解構(gòu)重組后生成全新的文創(chuàng)產(chǎn)品[8]。在相互融合的過程中，尊重“非遺”文化的體現(xiàn)在其制作方式和背后的文化特性，在設(shè)計(jì)語(yǔ)言上，可以還原“非遺”古老的制作技藝，然而在產(chǎn)品上則可以使用現(xiàn)代語(yǔ)言表現(xiàn)其功能和外在形象?！胺沁z”文化與現(xiàn)代文化各自具有其獨(dú)屬的狀態(tài)和性質(zhì)，兩者的融合需要設(shè)計(jì)者沉淀下來研究和設(shè)計(jì)。

（四）重視市場(chǎng)需求，加強(qiáng)品牌建設(shè)

文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是一個(gè)帶給人們滿足感的實(shí)體，它還需要是一個(gè)能夠給人們的生活方式和思維方式帶來影響價(jià)值。文創(chuàng)產(chǎn)品具有為消費(fèi)者和特定文化搭建溝通橋梁的作用，它承載著歷史、文化和情懷，這也是建立品牌形象的核心價(jià)值和設(shè)計(jì)內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品的繁榮發(fā)展，必須重視市場(chǎng)的需求，除了要通過市場(chǎng)調(diào)研了解消費(fèi)者的需求和喜好，制作出達(dá)到國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)要求的文創(chuàng)產(chǎn)品，還要運(yùn)用新媒體多渠道推廣和宣傳“非遺”文化，加強(qiáng)民族文化自信和認(rèn)同感，從而建立起“非遺”文創(chuàng)品牌，提升“非遺”文化的知名度和美譽(yù)度，增加消費(fèi)者對(duì)“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)認(rèn)可、信任程度和消費(fèi)欲望，推動(dòng)具有中華民族精神的文化產(chǎn)品走向國(guó)際市場(chǎng)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的“雙豐收”。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，使“非遺”文化基因散發(fā)新的活力，就需要找到和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，激發(fā)“非遺”文化基因的現(xiàn)代價(jià)值，設(shè)計(jì)出符合大眾審美且實(shí)用價(jià)值高的“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品，使之普遍融入大眾的生活之中，成為人們生活中不可或缺的一部分。讓“非遺”文化基因在文創(chuàng)產(chǎn)品中呈現(xiàn)出旺盛的生命力，引發(fā)全社會(huì)對(duì)“非遺”文化的傳承和發(fā)展熱潮的同時(shí)，全面推進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

蔣衛(wèi)軍（1985.7-），男，漢族，廣西桂林人，廣西經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)意。