【摘 要】家庭教育懲戒是家庭教育的重要組成部分。家庭是兒童成長(zhǎng)的第一所學(xué)校，兒童成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤思想和失范行為首先在家庭中呈現(xiàn)。父母作為兒童的第一任教師，有責(zé)任采用一定形式的懲戒對(duì)兒童成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)生的問(wèn)題進(jìn)行糾正。但是目前家庭教育懲戒的必要性和可能性還不明確，只有深刻把握家庭教育懲戒的必要性和可能性，才能科學(xué)實(shí)施家庭教育懲戒，從而推動(dòng)家庭教育懲戒實(shí)施有“溫”、有“情”、有“度”。

【關(guān)鍵詞】家庭教育懲戒 必要性 可能性

【中圖分類號(hào)】G78 " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" 【文章編號(hào)】1002-3275（2024）11-83-04

家庭教育懲戒是指在家庭生活中，父母（或者代行父母監(jiān)護(hù)權(quán)的家長(zhǎng)）基于教育目的，通過(guò)實(shí)施批評(píng)、處罰等強(qiáng)制性手段懲治失范兒童的過(guò)錯(cuò)，促使兒童引以為戒、認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤的教育活動(dòng)。本文在探討家庭教育懲戒的必要性和可能性時(shí)將家庭教育懲戒進(jìn)行拆分，先論證教育懲戒的必要性和可能性，再論證教育懲戒到了家庭這個(gè)特定范圍是否必要和是否可能。

一、家庭教育懲戒的必要性

（一）教育懲戒是否必要

1．從哲學(xué)的角度看，兒童善性的發(fā)揮需要教育懲戒

探討教育問(wèn)題就不得不探討人性觀，人性觀是教育的基礎(chǔ)，歷史上有許多哲學(xué)家、教育家對(duì)人性進(jìn)行了探討，孟子和盧梭是性善論的代表。孟子認(rèn)為人性本善，每個(gè)人的人性中都有四個(gè)善端，即“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”。盧梭認(rèn)為人先天具有自愛(ài)心和憐憫心，這兩種“心”是自然感情，自然本身是善的，所以人性本身也是善的，只是社會(huì)把人變壞了。荀子和奧古斯丁則是性惡論的代表。荀子認(rèn)為人性在本質(zhì)上是惡的，如果不通過(guò)“化性起偽”的方法使人變善，人就會(huì)隨心所欲，完全不受控制，整個(gè)社會(huì)就會(huì)混亂不堪。奧古斯丁認(rèn)為人生而有罪，也是性惡論的代表。

無(wú)論是孟子和盧梭為代表的性善論，還是荀子和奧古斯丁為代表的性惡論，抑或認(rèn)為人性是有善有惡的，實(shí)際上都承認(rèn)了人性是有缺陷的，如果人性中的缺陷得到抑制和改造，人就會(huì)走向善的一方，反之就會(huì)走向惡的一方?！独硐雵?guó)》中記載：“一個(gè)人做了壞事沒(méi)被發(fā)現(xiàn)因而逃避了懲罰對(duì)他能有什么益處呢？他逃避了懲罰不是只有變得更壞嗎？如果他被捉住受了懲罰，他的獸性部分不就平服了馴化了嗎？他的人性部分不就被釋放了自由了嗎？”［1］而教育懲戒可以抑制和改造人性中的缺陷，有利于發(fā)揮兒童的善性。

2．從心理學(xué)的角度看，兒童心理的滿足需要教育懲戒

皮亞杰的道德認(rèn)識(shí)發(fā)展理論認(rèn)為兒童的道德發(fā)展需要經(jīng)歷三個(gè)階段，即無(wú)律道德階段、他律道德階段和自律道德階段。無(wú)律道德階段（5歲之前）的兒童既不是有道德的，也不是無(wú)道德的，他們以自我為中心考慮問(wèn)題，根據(jù)行為的直接結(jié)果來(lái)從事自己的行為，為了避免懲罰或者獲得獎(jiǎng)勵(lì)，他們只做規(guī)定的事；他律道德階段（5～8歲）的兒童一般服從外部規(guī)則，不考慮行為意向，只根據(jù)行為結(jié)果來(lái)判斷對(duì)錯(cuò)，接受權(quán)威指定的規(guī)范；自律道德階段（9～11歲）的兒童才開(kāi)始不無(wú)條件服從權(quán)威，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，判斷行為的對(duì)錯(cuò)，除了要看行為結(jié)果，還要看行為意向。因此，在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中直接以自律的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求兒童的思想和行為是不合適的，而是應(yīng)該設(shè)置一個(gè)外在因素幫助兒童逐步過(guò)渡到自律階段。教育懲戒就是這種外在因素，其通過(guò)具體的規(guī)則對(duì)失范兒童進(jìn)行懲戒，幫助兒童獲得更好的思想和行為，從而引導(dǎo)兒童實(shí)現(xiàn)道德自律。

馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為人的需要分為七個(gè)層次，即生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬需要、尊重需要、認(rèn)知需要、審美需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。兒童是正在發(fā)展中的人，對(duì)于自身需要的滿足正處于探索階段，然而常常因?yàn)殄e(cuò)誤的思想和行為導(dǎo)致需要不能被滿足。成人通過(guò)教育懲戒為兒童設(shè)置界限，告訴兒童哪些事情是可以做的，哪些事情是不可以做的，這樣更加有利于兒童心理的滿足，從而更好地促進(jìn)兒童身心健康成長(zhǎng)。

3．從教育學(xué)的角度來(lái)看，兒童自由的獲得需要教育懲戒

在教育目的價(jià)值取向上，主要有兩種觀點(diǎn)，即社會(huì)本位論和個(gè)人本位論，社會(huì)本位論認(rèn)為教育效果是以社會(huì)功能的發(fā)揮程度來(lái)衡量的，個(gè)人本位論認(rèn)為教育效果是以個(gè)人潛能的發(fā)揮程度來(lái)衡量的。教育懲戒需要在一定程度上按照社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)體實(shí)施約束，因此教育懲戒容易被誤解為是一種社會(huì)本位論的價(jià)值取向，認(rèn)為這種外在的約束剝奪了兒童的自由。但是事實(shí)上恰恰相反，“教育懲戒的本真意蘊(yùn)并非只是對(duì)規(guī)則的遵從和對(duì)秩序的遵守，而在于設(shè)法培養(yǎng)屬人能力，培養(yǎng)具有自主建構(gòu)力、內(nèi)在約束力的主體人格”［2］。真正的自由不等于無(wú)限制的自由，如果給個(gè)體無(wú)限制的自由，個(gè)體就會(huì)無(wú)規(guī)律的漫無(wú)目的的發(fā)展，可能導(dǎo)致人性的泯滅，最終這種無(wú)限制的自由就會(huì)使人失去真正的自由。康德認(rèn)為人的天性中包含著兩大元素，即“野性”和“理性”，“野性”是人身上的動(dòng)物性，使人不遵守規(guī)則，而“理性”經(jīng)過(guò)后天的發(fā)展和培養(yǎng)可以使人自我立法和自律。在童年時(shí)期，兒童的理性尚不成熟，還不能壓制野性，因此就需要教育的幫助，強(qiáng)制性的訓(xùn)誡和懲罰也包括其中。

教育懲戒的價(jià)值取向既不是單純的社會(huì)本位論，也不是單純的個(gè)人本位論，而是對(duì)二者的調(diào)和，是在兒童不成熟之前進(jìn)行的暫時(shí)性約束，其目的是為了兒童獲得真正的自由。同時(shí)，不受約束的個(gè)人自由也不是真正的自由，這種自由其實(shí)就是個(gè)人的動(dòng)物性表現(xiàn)。教育懲戒通過(guò)訓(xùn)誡、懲罰等手段培養(yǎng)兒童的理性，讓兒童逐漸認(rèn)識(shí)到世界的法則，獲得主體建構(gòu)力和內(nèi)在約束力，使兒童的自由得到更好的保障。

（二）教育懲戒在家庭是否必要

1．糾正兒童的錯(cuò)誤思想和行為離不開(kāi)家庭教育懲戒

家庭是兒童的第一所學(xué)校，也是兒童一生也離不開(kāi)的學(xué)校，一個(gè)重視教育的家長(zhǎng)不僅是兒童的第一任老師，而且是兒童一生的老師。家庭是兒童的啟蒙之地，兒童在進(jìn)入學(xué)校之前所受的教育基本上都是在家庭中進(jìn)行的，即使兒童進(jìn)入學(xué)校后，家庭也是兒童重要的活動(dòng)場(chǎng)所，父母是兒童成長(zhǎng)過(guò)程中重要的引導(dǎo)者、監(jiān)督者和教育者。對(duì)于兒童在沒(méi)有進(jìn)入學(xué)校前，進(jìn)入學(xué)校后在校外的活動(dòng)場(chǎng)所中出現(xiàn)有問(wèn)題的思想、行為不能置之不理，否則就會(huì)讓問(wèn)題變得愈發(fā)嚴(yán)重。這就需要家長(zhǎng)及時(shí)作出反應(yīng)，發(fā)揮家庭教育懲戒的作用，糾正兒童的錯(cuò)誤思想和失范行為，引導(dǎo)兒童走向正確的道路。

2．規(guī)范兒童的思想和行為離不開(kāi)家庭教育懲戒

兒童心理學(xué)家布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為個(gè)體發(fā)展嵌套在一個(gè)相互影響的環(huán)境系統(tǒng)之中，這個(gè)環(huán)境系統(tǒng)從里到外分別為微觀系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外層系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。其中，最里層的微觀系統(tǒng)是兒童直接接觸的環(huán)境，并且隨著兒童成長(zhǎng)和活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大而發(fā)生變化。家庭是對(duì)兒童影響最為重要的微觀系統(tǒng)，兒童在家庭中與父母、兄弟姐妹的相處方式勢(shì)必會(huì)影響兒童在學(xué)校中與教師、同學(xué)的相處方式。按照布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論的觀點(diǎn)，兒童在家中的思想和行為勢(shì)必會(huì)影響到兒童在學(xué)校中的思想和行為，當(dāng)兒童活動(dòng)的范圍更大時(shí)，這種影響就會(huì)更加廣泛。如果兒童早期在家庭中的錯(cuò)誤思想和行為沒(méi)有得到懲戒及糾正，兒童的錯(cuò)誤思想和行為就會(huì)擴(kuò)散到更大的范圍。反之，如果兒童在家庭中已經(jīng)形成了良好的思想和行為，那么到了其他環(huán)境中，兒童也更加容易繼續(xù)保持良好的思想和行為。因此，家庭教育懲戒是規(guī)范兒童思想和行為的先導(dǎo)，對(duì)兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)都有重要影響。

3．兒童身心的健康成長(zhǎng)離不開(kāi)家庭教育懲戒

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只有在這樣的條件下才能實(shí)現(xiàn)和諧的全面的發(fā)展，就是兩個(gè)‘教育者’——學(xué)校和家庭，不僅要一致行動(dòng)，要向兒童提出同樣的要求，而且要志同道合，抱著一致的信念?！保?］這說(shuō)明兒童的成長(zhǎng)不能僅僅依靠學(xué)校教育，家庭也要承擔(dān)重要責(zé)任，并且家庭教育和學(xué)校教育要保持一致性，形成教育合力。家庭教育懲戒和學(xué)校教育懲戒也要保持一致，如果家校對(duì)于兒童思想和行為的要求不一致，教育懲戒的標(biāo)準(zhǔn)不同，就會(huì)讓兒童陷入激烈的矛盾之中，思想和行為也會(huì)出現(xiàn)混亂。此外，學(xué)校采取的是一對(duì)多的教育方式，教師可能無(wú)法及時(shí)發(fā)現(xiàn)兒童出現(xiàn)的問(wèn)題，教育的及時(shí)性無(wú)法得到保證，而這時(shí)家長(zhǎng)能夠很快發(fā)現(xiàn)兒童思想和行為上出現(xiàn)的問(wèn)題，及時(shí)對(duì)兒童進(jìn)行教育懲戒，對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行有效補(bǔ)充。

二、家庭教育懲戒的可能性

（一）教育懲戒是否可能

1．從哲學(xué)的角度看，教育懲戒能促使兒童實(shí)現(xiàn)人性的自我超越

人性是所有人類都具有的一種屬性。馬克思認(rèn)為人性可以具體分為三種屬性，即自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性，這三者是不可分割的統(tǒng)一體。自然屬性是指人的動(dòng)物屬性，是人和其他動(dòng)物所共有的基本屬性，社會(huì)屬性和精神屬性才是人與其他動(dòng)物最大的區(qū)別。馬克思的人性觀說(shuō)明人身上也具有動(dòng)物性，這種動(dòng)物屬性讓人隨心所欲。教育懲戒能對(duì)人的動(dòng)物性進(jìn)行制約，從而把人的自然屬性轉(zhuǎn)換為社會(huì)屬性和精神屬性。

教育懲戒不是一種對(duì)人規(guī)定性的壓制，而是幫助人進(jìn)行自我否定，是一種辯證的發(fā)展和內(nèi)在的超越，即“揚(yáng)棄”。這種“揚(yáng)棄”可以讓人實(shí)現(xiàn)人性的自我超越，使得教育懲戒能夠作為一種否定性的力量幫助人對(duì)自然屬性的克服，實(shí)現(xiàn)從自然屬性向社會(huì)屬性超越、物質(zhì)屬性向精神屬性超越。失范兒童之所以會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤思想和失范行為，是因?yàn)槠淙诵灾凶匀粚傩赃^(guò)多，而社會(huì)屬性和精神屬性過(guò)少。教育懲戒可以通過(guò)訓(xùn)誡和懲罰幫助失范兒童實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)部辯證的發(fā)展，即“揚(yáng)棄”，促使兒童實(shí)現(xiàn)人性的自我超越。

2．從心理學(xué)的角度看，教育懲戒能對(duì)兒童的不良行為進(jìn)行抑制

對(duì)于人的行為是如何產(chǎn)生的這一問(wèn)題，行為主義認(rèn)為行為是有機(jī)體對(duì)外界刺激所做出的反應(yīng)，把有機(jī)體所處的環(huán)境視為外在刺激，把有機(jī)體的行為看作是反應(yīng)，認(rèn)為所有行為都不是與生俱來(lái)的，而是在外在刺激下習(xí)得的。斯金納在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了“操作性條件作用理論”，他認(rèn)為人做出的行為都是由行為后果所決定的，當(dāng)某種行為后果對(duì)人有利時(shí)，這種行為就會(huì)得到重復(fù)；相反，如果這種行為對(duì)人產(chǎn)生不利的后果，這種行為就會(huì)減少或消失。此外，要想改變?nèi)说男袨榫捅仨毨谩皬?qiáng)化”這個(gè)自變量，要想增加人的某種行為，要么增加愉快的外在刺激，要么減少厭惡的外在刺激；相反，要想減少人的某種行為，要么減少愉快的外在刺激，要么增加厭惡的外在刺激。

以行為主義理論來(lái)看，教育懲戒就是一種外在的環(huán)境刺激，兒童在這種外在刺激介入之后就會(huì)改變自己的行為，當(dāng)這種外在刺激和反應(yīng)重復(fù)出現(xiàn)時(shí)，兒童的行為就會(huì)得到強(qiáng)化，慢慢的就形成了行為習(xí)慣。例如兒童在課上搗亂，不認(rèn)真聽(tīng)講，教師懲罰他禁止參加課外活動(dòng)，經(jīng)過(guò)反復(fù)幾次懲罰，該兒童上課就能遵守紀(jì)律了。這表明教師的懲罰措施就是一個(gè)外在刺激，在做出這個(gè)外在刺激后，兒童因不能參加課外活動(dòng)而感到痛苦，其上課搗亂和不認(rèn)真聽(tīng)講的行為就得到了抑制。

3．從教育學(xué)的角度看，教育懲戒能促進(jìn)兒童建構(gòu)生活經(jīng)驗(yàn)

基于經(jīng)驗(yàn)的重要性，杜威提出：“教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對(duì)于兒童說(shuō)來(lái)是真實(shí)而生氣勃勃的生活……不通過(guò)各種生活形式或者不通過(guò)那些本身就值得生活的生活形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育，對(duì)于真正的現(xiàn)實(shí)總是貧乏的代替物，結(jié)果形成呆板而死氣沉沉?！保?］杜威關(guān)于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)形成的解釋與建構(gòu)主義理論十分相似，建構(gòu)主義認(rèn)為雖然世界是客觀存在的，但是經(jīng)驗(yàn)不是絕對(duì)的，對(duì)于世界的意義和理解由個(gè)體自我決定。杜威和建構(gòu)主義對(duì)于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的理解都指明了經(jīng)驗(yàn)不是由教師、家長(zhǎng)或者他人傳授來(lái)的，而是個(gè)體在與外部環(huán)境相互交流、相互作用中主動(dòng)構(gòu)建的，是對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的重組和改造。

教育懲戒就是兒童與外部環(huán)境相互交流和相互作用，使兒童在其中構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)、習(xí)得規(guī)范。教育懲戒可以讓失范兒童獲得暫時(shí)痛苦的感受，斯賓塞說(shuō)：“每個(gè)人都聽(tīng)過(guò)別人承認(rèn)，只是經(jīng)過(guò)‘下了本錢(qián)的經(jīng)驗(yàn)’才使他們放棄過(guò)去某些壞的或愚蠢的行為方式。每個(gè)人都聽(tīng)過(guò)在批評(píng)這個(gè)浪費(fèi)者或那個(gè)陰謀家的行為時(shí)，總有人提到勸告沒(méi)有用，只有‘慘痛的經(jīng)驗(yàn)’才會(huì)產(chǎn)生效果?！保?］教育懲戒就是個(gè)體經(jīng)歷的“下了本錢(qián)的經(jīng)驗(yàn)”“慘痛的經(jīng)驗(yàn)”，以真實(shí)的生活形式來(lái)促進(jìn)個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)。

（二）教育懲戒在家庭是否可能

1．家庭可以作為一所進(jìn)行教育懲戒的特殊學(xué)校

多數(shù)人認(rèn)為教育懲戒的實(shí)施地點(diǎn)應(yīng)在傳統(tǒng)意義的學(xué)校內(nèi)，但其實(shí)家庭也能作為一所進(jìn)行教育懲戒的特殊學(xué)校。家庭有家長(zhǎng)作為教育者，有兒童作為受教育者，同時(shí)也有教育內(nèi)容，有這三個(gè)要素作為基礎(chǔ)，家庭就能成為一所簡(jiǎn)單的特殊學(xué)校。這所特殊學(xué)校的教育內(nèi)容以培養(yǎng)兒童的道德行為為第一目標(biāo)，具體包括道德品質(zhì)、身體素質(zhì)、生活技能、文化修養(yǎng)、行為習(xí)慣等方面。習(xí)近平總書(shū)記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話中提到：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！痹趦和某砷L(zhǎng)過(guò)程中，在行為習(xí)慣和道德品質(zhì)這兩個(gè)方面，難免會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤思想和失范行為需要被糾正。既然家庭有家長(zhǎng)作為教育者，有行為習(xí)慣和道德品質(zhì)作為教育懲戒需要糾正的內(nèi)容，有失范兒童作為教育懲戒的對(duì)象，家庭就有可能作為一所進(jìn)行教育懲戒的特殊學(xué)校。

2．父母可以作為一名實(shí)施教育懲戒的合格教師

一名合格的教師應(yīng)當(dāng)具有四個(gè)方面的專業(yè)素養(yǎng)，即專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、專業(yè)道德和專業(yè)情意。雖然無(wú)法讓父母全面具備教師這四個(gè)方面的專業(yè)素養(yǎng)，但是就教育懲戒方面來(lái)說(shuō)，父母是可以具備這四個(gè)方面的專業(yè)素養(yǎng)的。首先，在專業(yè)知識(shí)方面，家庭教育懲戒的主要內(nèi)容是行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，父母在多年的生活中已經(jīng)有了基本的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，因此能夠?qū)ψ优M(jìn)行行為習(xí)慣和道德品質(zhì)的教育。其次，在專業(yè)技能方面，最為重要的就是如何對(duì)兒童進(jìn)行教育，特別是對(duì)兒童的行為和道德的教育，父母通過(guò)世代相傳的教育方法和不斷的學(xué)習(xí)，具有自己的一套教育技能。再次，在專業(yè)道德方面，大多數(shù)父母在教育子女方面的道德基本上都是合格的。最后，在專業(yè)情意方面，父母對(duì)子女的教育總是充滿熱情，孜孜不倦，無(wú)不期望子女能夠成人成才。因此在家庭教育中，父母能作為一名實(shí)施教育懲戒的合格教師。

3．兒童可以作為一個(gè)接受教育懲戒的家庭學(xué)生

成為學(xué)生主要由三個(gè)條件決定：一是有值得信任和權(quán)威的老師，二是有不足之處需要學(xué)習(xí)，三是愿意學(xué)習(xí)或者被要求強(qiáng)制學(xué)習(xí)。家長(zhǎng)對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是最值得信任和最具權(quán)威的人，家長(zhǎng)的一言一行都是兒童的榜樣。兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中的錯(cuò)誤思想和失范行為就是他們的不足之處，就是他們需要學(xué)習(xí)的地方。大多數(shù)兒童都有自我發(fā)展的需要，他們渴望成長(zhǎng)，渴望融入社會(huì)，即使有一小部分的兒童抗拒教育，父母也會(huì)強(qiáng)制對(duì)他們的思想和行為進(jìn)行教育，幫助他們成長(zhǎng)。因此，兒童能作為一個(gè)接受教育懲戒的家庭學(xué)生。

“家庭教育作為教育的起點(diǎn)和基石，在家庭幸福、國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧等方面發(fā)揮重要作用。”［6］家庭教育懲戒既是教育懲戒的重要組成部分，又是家庭教育不可或缺的一方面，因此全社會(huì)應(yīng)加大對(duì)家庭教育懲戒的關(guān)注度，促進(jìn)家庭教育懲戒的有序發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)通過(guò)家庭教育懲戒促進(jìn)兒童身心健康成長(zhǎng)的目的。特別是父母要承擔(dān)起家庭教育懲戒的責(zé)任，2021年10月印發(fā)的《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》明確了“父母或者其他監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立家庭是第一個(gè)課堂、家長(zhǎng)是第一任老師的責(zé)任意識(shí)，承擔(dān)對(duì)未成年人實(shí)施家庭教育的主體責(zé)任”，表明進(jìn)行家庭教育懲戒不僅是父母道德責(zé)任，而且是法律義務(wù)。家庭教育懲戒的發(fā)展任重道遠(yuǎn)，全社會(huì)要從立德樹(shù)人的根本原則出發(fā)，從兒童主體地位出發(fā)，共同為家庭教育懲戒的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

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