【摘要】株洲作為中華始祖炎帝神農(nóng)氏的安息之所，承載著深厚的炎帝文化底蘊(yùn)，是這一文化的重要發(fā)源地。在深入剖析炎帝文化對(duì)外傳播的重要意義及當(dāng)前現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出了一系列策略建議。具體而言，應(yīng)針對(duì)目標(biāo)受眾，精心挑選并優(yōu)化對(duì)外傳播的內(nèi)容；倡導(dǎo)政府與社會(huì)各界攜手合作，靈活運(yùn)用多種媒介渠道進(jìn)行廣泛傳播；同時(shí)，建立及時(shí)有效的評(píng)估機(jī)制，對(duì)傳播效果進(jìn)行持續(xù)監(jiān)測(cè)與改進(jìn)；此外，還應(yīng)加大對(duì)高水平翻譯與傳播人才的培養(yǎng)力度，以全面提升株洲炎帝文化品牌的國(guó)際知名度和影響力。

【關(guān)鍵詞】株洲；炎帝文化；對(duì)外傳播；翻譯

【中圖分類號(hào)】G206 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）32-0057-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.32.014

一、引言

位于湖南省株洲市炎陵縣城西鹿原陂的炎帝陵，歷經(jīng)數(shù)千年，始終是海內(nèi)外中華兒女謁祖祈福、旅游觀光、研學(xué)交流、文化體驗(yàn)及接受中華傳統(tǒng)文化教育和愛(ài)國(guó)主義教育的圣地?！把椎勐暑I(lǐng)眾先民開創(chuàng)農(nóng)耕文明所體現(xiàn)的敢為天下先的創(chuàng)新精神、自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神、為民造福的奉獻(xiàn)精神，是中華文化開天辟地5000多年而生生不息的重要緣由。今天炎帝陵承載著的遠(yuǎn)古故事和傳說(shuō)，蘊(yùn)含的厚重文化和精神，仍具有特殊的社會(huì)功能、當(dāng)下價(jià)值和深遠(yuǎn)意義”[1]。

二、炎帝文化的內(nèi)涵

“炎”即始祖炎帝神農(nóng)氏。炎帝是上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)，亦稱魁隗氏、連山氏、烈山氏，別號(hào)朱襄，與黃帝軒轅氏共同開創(chuàng)中國(guó)遠(yuǎn)古文明，因而被后世尊為中華民族的“人文初祖”。炎帝文化也成為中華五千年悠久燦爛文明的本源文化。

五千多年前，炎帝神農(nóng)氏“始作耒耜，教民耕種；遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥；織麻為布，制作衣裳；日中為市，首倡交易；耕而作陶，始造明堂；削桐為琴，始作蠟祭；弦木為弧，剡木為矢，以威天下”[1]，這一系列創(chuàng)舉不僅開創(chuàng)了輝煌的中華農(nóng)耕文明，更引領(lǐng)人類由野蠻邁向文明，為中華文明奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，受到歷朝歷代的敬仰與尊崇。

“所謂炎帝文化，從狹義上說(shuō)，是指以生活在姜水流域的炎帝為代表的農(nóng)耕時(shí)代文化，即炎帝八代所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神、制度文化的總和”[2]。炎帝和他所帶領(lǐng)的原始氏族，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中所創(chuàng)造的豐碩物質(zhì)與精神財(cái)富，為中華文明的發(fā)軔和中華民族的形成準(zhǔn)備了最初的物質(zhì)、文化基礎(chǔ)[3]。炎帝文化博大精深，涵蓋農(nóng)耕文化、中醫(yī)藥文化、手工業(yè)文化、商業(yè)文化、文字圖騰、建筑藝術(shù)、瓷器文化、服飾文化、天文歷法等多個(gè)領(lǐng)域，其中，農(nóng)耕文化是炎帝文化的典型特征，而稻作文化又是農(nóng)耕文化的核心。

炎帝精神內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)。他創(chuàng)造農(nóng)業(yè)，體現(xiàn)了勇于探索、鍥而不舍的開拓精神；設(shè)立集市，體現(xiàn)了積極創(chuàng)新、務(wù)實(shí)利民的求是精神；管理部落，體現(xiàn)了一心為民、無(wú)為而治的政治智慧；反擊侵略，體現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈、驅(qū)逐外侮的愛(ài)國(guó)精神；炎黃文化融合，體現(xiàn)了高瞻遠(yuǎn)矚、兼收并蓄的包容精神；遍嘗百草，展現(xiàn)了敢于犧牲、濟(jì)世濟(jì)民的奉獻(xiàn)精神；治麻為布，體現(xiàn)了愛(ài)民親民、以人為本的博愛(ài)精神；發(fā)明樂(lè)器，體現(xiàn)了通天合道、怡情悅性的樂(lè)天精神；做弓制陶，體現(xiàn)了改天換地、追求美好的文明精神。這些精神使華夏民族獲得了高度的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，是中華民族自尊、自立、自信、自強(qiáng)的源泉和典范，持續(xù)激勵(lì)著中華兒女為中華文明的繁榮與發(fā)展不懈奮斗[4]。

三、株洲炎帝文化對(duì)外傳播的意義

在“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略背景下研究炎帝文化，探討株洲炎帝文化的翻譯與對(duì)外傳播，對(duì)于提升株洲炎帝文化的國(guó)際影響力有積極的促進(jìn)作用。

（一）對(duì)外傳播株洲的炎帝文化是堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)中華文化世界影響力的需要

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中對(duì)“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”作出了重要部署，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”[5]。

面對(duì)中西方文化差異及國(guó)際環(huán)境的新變化，講好中國(guó)故事是消除西方社會(huì)的誤解與疑慮，展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力與軟實(shí)力的根本途徑。炎帝文化上承燧人、伏羲的漁獵文化，下啟農(nóng)耕文明，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，其蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值與世界意義深遠(yuǎn)，是凝聚中華民族共同體的重要精神紐帶，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的寶貴精神資源，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想基石，已經(jīng)成為在世界舞臺(tái)展示可信、可愛(ài)、可敬中國(guó)形象的標(biāo)志性精神力量。用世界語(yǔ)言講好炎帝故事，對(duì)于堅(jiān)定文化自信，提升中華文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力具有重要意義。

（二）對(duì)外傳播株洲炎帝文化是提升株洲國(guó)際知名度，促進(jìn)株洲打造世界旅游目的地的需要

黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展?！盵5]炎帝文化正是株洲文旅融合發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力。自1993年開始，株洲先后組織了十一次高規(guī)格的炎帝陵祭祖活動(dòng)，祭祀活動(dòng)的規(guī)格、規(guī)模、服務(wù)、效果年年提升，不僅傳承了炎帝文化的精髓，也彰顯了株洲人民勇于開拓、敢于創(chuàng)新的精神風(fēng)貌?！堆椎哿昙赖洹纷鳛閲?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及全球知名的根親文化盛事，已成為株洲文旅品牌的標(biāo)志性符號(hào)。

發(fā)揮炎帝陵作為株洲文旅品牌的“龍頭”作用，推動(dòng)株洲炎帝文化“走出去”，將有助于提升株洲的國(guó)際知名度，促進(jìn)株洲旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展；有助于向世界展示更豐富、更立體、更可愛(ài)的株洲形象，促進(jìn)株洲打造世界旅游目的地。

四、株洲炎帝文化翻譯

與對(duì)外傳播現(xiàn)狀分析

（一）推介株洲炎帝文化的外文版本稀缺，且翻譯質(zhì)量尚待提升。

當(dāng)前，盡管炎帝文化領(lǐng)域的專家學(xué)者們已深入挖掘并系統(tǒng)整理了豐富的歷史文獻(xiàn)資源，累計(jì)出版了超過(guò)百本（篇）的研究專著與論文，包括《炎帝文化叢書》《炎帝文化與中華文明》及《炎帝陵志》等權(quán)威著作，以及《話說(shuō)炎帝神農(nóng)氏》《炎帝與炎帝氏族》等科普讀物，對(duì)炎帝文化的傳承與弘揚(yáng)起到了積極作用。

然而，在全球化背景下，株洲炎帝文化的外語(yǔ)譯介工作卻顯得滯后，正式出版的外語(yǔ)譯本或雙語(yǔ)版本寥寥無(wú)幾，僅見(jiàn)于少數(shù)旅游指南及宣傳冊(cè)中，缺乏系統(tǒng)性和全面性。此外，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上雖可見(jiàn)部分英文翻譯內(nèi)容，包括官方網(wǎng)站上的簡(jiǎn)介翻譯（例如：China Daily于2020年5月對(duì)株洲炎帝陵景區(qū)的介紹），宣傳視頻（例如：湖南炎帝盛世旅游發(fā)展有限公司制作的炎帝陵英語(yǔ)宣傳片），炎帝陵景區(qū)的英文介紹等，但為數(shù)不多的翻譯中卻存在語(yǔ)法失誤、詞匯誤譯、譯名不統(tǒng)一等問(wèn)題，影響了信息傳達(dá)的準(zhǔn)確性和專業(yè)性。實(shí)際旅游過(guò)程中的導(dǎo)游現(xiàn)場(chǎng)口譯亦是對(duì)炎帝文化的一種對(duì)外傳播，不過(guò)翻譯內(nèi)容呈碎片式，缺乏整體性。

（二）株洲炎帝文化對(duì)外傳播官方主導(dǎo)顯著，民間力量亟待激活

炎帝文化主要的傳播方式或媒介有：學(xué)術(shù)研討、旅游文化交流、廣播電視宣傳、網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播等。1993年至今湖南省政府先后十多次舉辦公祭炎帝陵大典，通過(guò)共同拜謁炎帝陵，開展炎帝神農(nóng)文化研討、文藝交流展演，共同鑄牢了中華民族共同體意識(shí)。中央電視臺(tái)先后10余次報(bào)道了炎帝陵和炎帝文化。值得一提的是，2018年中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)（CGTN）英語(yǔ)新聞?lì)l道《直播中國(guó)》走進(jìn)炎帝陵，用了40分鐘時(shí)長(zhǎng)向世界推介株洲炎帝文化。

此外，2023年政府舉辦的“炎帝杯”創(chuàng)建文明城市全國(guó)短視頻大賽，系列視頻全網(wǎng)播放量逾千萬(wàn)；中華炎帝文化攝影大展收到參賽作品5000余幅，《中國(guó)攝影家》雜志推出炎帝文化專版；中國(guó)著名詩(shī)人炎陵采風(fēng)、株洲旅游發(fā)展大會(huì)、炎陵黃桃大會(huì)祭祀炎帝陵活動(dòng)影響廣泛；以炎帝文化元素為主體的“株洲禮物”，在北大校園和2023軌博會(huì)上火爆出圈。

相比之下，民間力量在文化傳播中的作用尚未得到充分發(fā)揮，海外社交媒體平臺(tái)上的相關(guān)內(nèi)容雖有但影響力有限，未能形成廣泛傳播效應(yīng)。

（三）株洲炎帝文化對(duì)外傳播的局限性

盡管株洲炎帝文化在對(duì)外傳播方面取得了一定成效，但仍存在諸多局限性。首先，文化傳播內(nèi)容缺乏針對(duì)性與精準(zhǔn)性，未能根據(jù)不同國(guó)家和地區(qū)受眾的文化背景和教育程度進(jìn)行差異化傳播，導(dǎo)致傳播效果大打折扣。其次，傳播主體單一，主要依賴于政府推動(dòng)，而各部門、機(jī)構(gòu)及民間組織之間的合作不夠緊密，難以形成強(qiáng)大的傳播合力。最后，缺乏完善的對(duì)外文化話語(yǔ)體系構(gòu)建機(jī)制，主要表現(xiàn)在專業(yè)的翻譯人才和高質(zhì)量的翻譯作品匱乏，由此限制了株洲炎帝文化在國(guó)際舞臺(tái)上的有效傳播。針對(duì)上述問(wèn)題，需進(jìn)一步加強(qiáng)翻譯質(zhì)量控制、拓寬傳播渠道、提升內(nèi)容精準(zhǔn)性并鼓勵(lì)民間參與，以推動(dòng)株洲炎帝文化在全球范圍內(nèi)的廣泛傳播與深入交流。

五、株洲炎帝文化

對(duì)外傳播效果提升對(duì)策

（一）精選株洲炎帝文化對(duì)外傳播的內(nèi)容

為了更有效地提升株洲炎帝文化的對(duì)外傳播效果，應(yīng)當(dāng)精心挑選傳播內(nèi)容和形式，作為講好炎帝故事的起點(diǎn)。炎帝文化的對(duì)外傳播不是單向的或全面的推送，對(duì)傳播內(nèi)容和形式進(jìn)行優(yōu)選才是講好炎帝故事的起點(diǎn)。真正具有廣泛影響力的文化內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)能夠鮮明地展現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣L(fēng)貌，同時(shí)引發(fā)受眾的共鳴與認(rèn)同。在推動(dòng)株洲炎帝文化“走出去”的過(guò)程中，我們應(yīng)首先思考哪些內(nèi)容最能彰顯株洲的地方特色，最能傳達(dá)炎帝的智慧與精神，最能激發(fā)國(guó)外受眾的興趣，并易于被他們理解和接受。例如《炎帝陵祭典》《炎陵三人龍》《炎陵客家山歌》等國(guó)家、省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既蘊(yùn)含了炎帝文化的深刻內(nèi)涵，又充滿了株洲民間的清新氣息，應(yīng)成為對(duì)外翻譯傳播的首選內(nèi)容。

鑒于炎帝文化的對(duì)外傳播涉及不同國(guó)家和地區(qū)的歷史、文化、政治背景，各國(guó)民眾在認(rèn)知水平和需求方面存在顯著差異。因而，在對(duì)外傳播工作中應(yīng)做到因人制宜，科學(xué)細(xì)分受眾群體，順應(yīng)目標(biāo)受眾的思維方式、興趣、期待等，簡(jiǎn)潔、客觀、明了地呈現(xiàn)各種文化事實(shí)，減少傳播的阻礙和“噪音”等[6]。具體而言，針對(duì)不同受眾群體，我們應(yīng)精選不同的傳播內(nèi)容。例如：針對(duì)海外華人，可以選擇講述炎帝聯(lián)合黃帝大戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野的故事，以體現(xiàn)中華始祖抵御強(qiáng)敵、反擊侵略的愛(ài)國(guó)精神，增強(qiáng)他們的中華民族共同體意識(shí)；針對(duì)日韓受眾，我們可以重點(diǎn)介紹以稻作文化為主的農(nóng)耕文化，以便具有稻作歷史背景的日韓受眾更容易理解和接受；而針對(duì)歐美受眾，我們可以推介炎帝遍嘗百草、織麻為布、做弓制陶等故事，以激發(fā)他們的共鳴，因?yàn)檫@些故事所體現(xiàn)的開拓創(chuàng)新、樂(lè)觀進(jìn)取的精神與歐美民族的性格特點(diǎn)相契合?？傊?，炎帝文化的對(duì)外傳播需根據(jù)不同民族、不同文化、不同教育背景的受眾，精選合適的傳播內(nèi)容，并有針對(duì)性地設(shè)計(jì)與包裝，以確保傳播效果的最大化。

（二）設(shè)法拓寬株洲炎帝文化對(duì)外翻譯傳播渠道

為了有效拓寬株洲炎帝文化的對(duì)外翻譯傳播渠道，應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持以政府推廣為主導(dǎo)，民間輔助的傳播策略。政府需持續(xù)強(qiáng)化炎帝陵祭典的核心地位，通過(guò)豐富的祭祀活動(dòng)，充分發(fā)揮炎帝陵“中國(guó)華僑國(guó)際文化交流基地”的橋梁紐帶作用，推動(dòng)各類文化、商貿(mào)交流活動(dòng)，以增強(qiáng)炎帝文化品牌在海外的知名度與影響力。

同時(shí)，借助湖南省“錦繡瀟湘”走進(jìn)美洲文化旅游周、“錦繡瀟湘”走進(jìn)歐洲文化旅游周、“錦繡瀟湘”走進(jìn)“一帶一路”文化旅游交流等活動(dòng)廣泛宣傳炎帝文化，使海內(nèi)外同胞了解炎帝和炎帝陵，促進(jìn)文化認(rèn)同與人心相通。

在傳播媒介選擇上，應(yīng)重視書籍報(bào)刊等紙質(zhì)傳媒的學(xué)術(shù)價(jià)值。通過(guò)參與國(guó)家文化推廣工程，如“中華文化學(xué)術(shù)外譯”，將炎帝文化學(xué)術(shù)精品譯成外文，并在國(guó)際權(quán)威出版機(jī)構(gòu)出版發(fā)行，以增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)株洲炎帝文化的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)中外學(xué)術(shù)交流與對(duì)話，提高株洲作為神農(nóng)福地的國(guó)際影響力。同時(shí)，要緊跟時(shí)代，利用廣播、電視、電影等多媒體手段，拍攝高質(zhì)量且接地氣的株洲炎帝文化雙語(yǔ)宣傳片或紀(jì)錄片，通過(guò)海外主流社交媒體平臺(tái)進(jìn)行廣泛傳播。

民間組織或個(gè)人的傳播具有靈活性、多樣性和親民性，有著政府宣傳無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，可以深入到社會(huì)生活的各個(gè)層次，更易為國(guó)外受眾所接受。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，具有快速、廣泛、開放、互動(dòng)、多樣、即時(shí)等優(yōu)勢(shì)的社交媒體的興起，在今天國(guó)際傳播發(fā)揮著舉足輕重的作用。為此，應(yīng)鼓勵(lì)支持自媒體用戶拍攝和制作雙語(yǔ)視頻宣傳推廣炎帝文化，并利用海外主流的社交媒體，如Facebook、Twitter、Youtube、Tiktok等平臺(tái)，制作雙語(yǔ)視頻宣傳推廣炎帝文化，并通過(guò)互動(dòng)傳播，及時(shí)了解受眾觀點(diǎn)意見(jiàn)，及時(shí)給予反饋與引導(dǎo)。

此外，可鼓勵(lì)在湘留學(xué)生開展炎帝文化研學(xué)旅行，邀請(qǐng)?jiān)谙媪魧W(xué)生和外籍專家、外籍友人參與炎帝文化體驗(yàn)活動(dòng)，積極聽(tīng)取、采納他們的意見(jiàn)，讓他們成為中外文化交流的使者，成為炎帝文化對(duì)外傳播的重要力量。

總之，只有將傳統(tǒng)傳播方式與新興媒體相融合，才能緊跟時(shí)代潮流，實(shí)現(xiàn)對(duì)外傳播媒介與炎帝文化翻譯傳播內(nèi)容的雙優(yōu)化，以及二者匹配的最優(yōu)化。

（三）及時(shí)評(píng)估株洲炎帝文化對(duì)外傳播效果

炎帝文化的翻譯傳播是否達(dá)到預(yù)期目的和預(yù)期效果，是檢驗(yàn)整個(gè)炎帝文化翻譯傳播實(shí)踐活動(dòng)成功與否的關(guān)鍵。翻譯傳播效果的考察應(yīng)以實(shí)證方法為主，具體方法包括問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)案研究、實(shí)地調(diào)查、深度訪談等。

例如：考察炎帝陵祭典活動(dòng)在各類媒體平臺(tái)尤其是海外媒體的曝光度，包括報(bào)紙、電視、網(wǎng)站、社交媒體等。通過(guò)媒體監(jiān)測(cè)工具，分析炎帝陵祭典活動(dòng)在媒體上的影響力和討論度。又如：統(tǒng)計(jì)社交媒體上有關(guān)“醴陵釉下五彩瓷燒制技藝”“攸縣打鐵水”“醴陵星子燈”等視頻觀看粉絲數(shù)和持續(xù)性，通過(guò)觀察觀眾的活動(dòng)參與度和反饋，評(píng)估這些株洲非遺項(xiàng)目對(duì)海外觀眾的吸引力等。再如：以神農(nóng)醫(yī)藥養(yǎng)生為主題，開展海外問(wèn)卷調(diào)查和知識(shí)測(cè)試，評(píng)估炎帝神農(nóng)中醫(yī)藥文化知識(shí)普及程度等。

通過(guò)多種效果評(píng)估方式分析、檢驗(yàn)、評(píng)估株洲炎帝民俗文化的對(duì)外傳播效果，并及時(shí)改進(jìn)與完善對(duì)外交流的目標(biāo)、方案和手段，將不斷提高株洲炎帝文化的外宣質(zhì)量，助力株洲炎帝文化真正“走出去”和“走進(jìn)去”。

（四）著力培養(yǎng)高水平株洲炎帝文化翻譯與傳播人才

要提升株洲炎帝文化翻譯質(zhì)量，關(guān)鍵是要提升文化譯者的水平。譯者是翻譯傳播過(guò)程中溝通主體和客體之間的橋梁，是翻譯傳播過(guò)程中的核心要素，對(duì)翻譯質(zhì)量和翻譯效果實(shí)現(xiàn)起著關(guān)鍵作用。譯者可以是政府從事對(duì)外翻譯與傳播工作者、國(guó)際媒體記者、高校教師、導(dǎo)游翻譯、國(guó)際網(wǎng)站編輯等等。

譯者不僅要有扎實(shí)的翻譯基本功，更要對(duì)源語(yǔ)和譯語(yǔ)所涉及的文化有深入的了解和研究，如源語(yǔ)和譯語(yǔ)的歷史、社會(huì)、宗教、經(jīng)濟(jì)生活和民間社交等方面的知識(shí)。同時(shí)，譯者還要了解受眾需要，善于用國(guó)外受眾易于理解易于接受的方式傳達(dá)文化含義，用他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播炎帝文化。

因此為保障炎帝文化對(duì)外傳播的順利進(jìn)行，政府、研究機(jī)構(gòu)和外語(yǔ)類、傳播類高?；蚨?jí)學(xué)院需通力合作，不斷優(yōu)化文化翻譯傳播人才培養(yǎng)模式。第一，在加強(qiáng)文化翻譯人員語(yǔ)言翻譯技能培養(yǎng)的同時(shí)，有針對(duì)性地加大炎帝文化方面學(xué)習(xí)和研究，如高校外語(yǔ)專業(yè)針對(duì)性地開設(shè)地方炎帝文化課程，為炎帝文化翻譯進(jìn)行理論和實(shí)踐探索，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)了解炎帝文化的特點(diǎn)和精髓。第二，加強(qiáng)譯者的傳播學(xué)理論和實(shí)踐的學(xué)習(xí)，增進(jìn)對(duì)目標(biāo)國(guó)家價(jià)值觀、歷史文化背景以及風(fēng)俗民情的理解，便于更靈活有效、準(zhǔn)確地向國(guó)外受眾傳遞炎帝文化信息；第三，加強(qiáng)在職外語(yǔ)導(dǎo)游的炎帝文化知識(shí)的培訓(xùn)，充分發(fā)揮外語(yǔ)導(dǎo)游作為民間外交大使的傳播作用，通過(guò)他們的解說(shuō)，向世界展示真實(shí)、立體、可愛(ài)的炎帝形象。

六、結(jié)語(yǔ)

為實(shí)現(xiàn)株洲炎帝文化高質(zhì)量地“走出去”，讓更多的國(guó)外受眾認(rèn)識(shí)炎帝，了解株洲，在對(duì)外傳播實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)精準(zhǔn)定位，根據(jù)目標(biāo)受眾精選株洲對(duì)外翻譯傳播的炎帝文化內(nèi)容，設(shè)法拓寬株洲炎帝文化對(duì)外傳播渠道，豐富對(duì)外傳播媒介，并能及時(shí)評(píng)估翻譯傳播效果，及時(shí)診斷改進(jìn)；同時(shí)應(yīng)不遺余力培養(yǎng)高水平的文化翻譯人才，全面提升株洲炎帝文化翻譯傳播質(zhì)量，增強(qiáng)其國(guó)際傳播力、抵達(dá)力和影響力。

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