【摘要】尼山圣境作為以儒學(xué)思想為文化核心的文旅產(chǎn)品，自開業(yè)來收到了廣大游客的關(guān)注與喜愛。本文從場景理論視角出發(fā)，首先講述場景理論誕生的背景、場景理論的理解及場景理論的維度劃分，接著利用場景理論中三個維度分析尼山圣境在戲劇性、真實(shí)性、合法性上的表現(xiàn)，最后從場景理論出發(fā)為尼山圣境未來建設(shè)發(fā)展提出建議。

【關(guān)鍵詞】場景理論；尼山圣境；儒家文化

【中圖分類號】G124 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）32-0081-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.32.020

一、場景理論

（一）場景理論的誕生

自20世紀(jì)90年代后，發(fā)達(dá)國家的區(qū)域發(fā)展出現(xiàn)變化，以勞動力聚體為主要形態(tài)的大工廠生產(chǎn)傳統(tǒng)制造業(yè)開始逐漸被淘汰，取而代之的是以腦力勞動為核心，以知識、創(chuàng)意為基礎(chǔ)，富有活力的服務(wù)性社區(qū)。同時，由于文化產(chǎn)業(yè)在城市區(qū)域建設(shè)中的作用日益顯著，越來越多的城市區(qū)域開始以文化、娛樂、消費(fèi)作為建設(shè)的目標(biāo)。場景理論正是在這樣的背景之下應(yīng)運(yùn)而生。

21世紀(jì)初，以芝加哥大學(xué)終身教授特里·克拉克為代表的研究團(tuán)隊(duì)提出了場景理論[1]。該理論在“娛樂機(jī)器”和“消費(fèi)城市”的理論基礎(chǔ)上，將場景定義為一定區(qū)域內(nèi)蘊(yùn)含特定符號意義的城市舒適設(shè)施組合[2]。以消費(fèi)作為出發(fā)點(diǎn)，通過區(qū)域或場所內(nèi)所搭建的建筑、設(shè)施進(jìn)行表達(dá)，最后表現(xiàn)在具體的文化消費(fèi)活動上，該理論為區(qū)域或場所的建設(shè)提供了參考思路。

在場景理論中，尤其強(qiáng)調(diào)文化價值與消費(fèi)屬性，這與文旅融合發(fā)展的內(nèi)在邏輯十分相似，可以幫助文旅產(chǎn)業(yè)更好地從消費(fèi)者角度出發(fā)，為文旅產(chǎn)品的創(chuàng)意生產(chǎn)與文化賦能提供較為可靠的指導(dǎo)。同時，場景理論中對于交互性的重視，也對文旅產(chǎn)業(yè)提高游客文化認(rèn)同、加強(qiáng)空間建設(shè)提供了新的思路。因此，空間理論對于推動文旅融合發(fā)展具有重要價值。

（二）場與景的理解

“場景”一詞來源于英文“scenes”，原意通常指代文學(xué)藝術(shù)、影視藝術(shù)中所構(gòu)造或搭建的場合、場面、情景。在這個定義中，既包括場所或景物等硬要素，也包括空間和氛圍等軟要素[3]。硬要素與軟要素在整體文化場景中缺一不可，軟要素需要通過硬要素表現(xiàn)出來，而硬要素又會受到軟要素的影響。將該理論運(yùn)用到文旅產(chǎn)品分析中，除了自然景觀、人為建筑、裝置設(shè)置等硬要素外，還要關(guān)注文化內(nèi)涵、整體氛圍等軟要素，同時還要將兩者結(jié)合起來，分析整體場景產(chǎn)生的效果。

“場”本義為古代祭神用的平地，后引申為某種活動領(lǐng)域。場景作為一個整體的存在，其內(nèi)部的所有要素的屬性都由該場景所表現(xiàn)的整體屬性所決定，而場景的整體屬性又由該場景中的所有要素決定。但需要指出的是，場景的整體屬性不是場景內(nèi)要素的總和。站在宏觀層面來講，所謂“場”產(chǎn)生的效果與影響不是“場”內(nèi)各要素的簡單相加，而是“場”中各種要素相互堆疊融合，在這個過程中，每個要素都會產(chǎn)生超過該要素本身所產(chǎn)生的效果與影響，從而形成一個完整的“場”。如同音樂作品給聽眾帶來的感受并不是每個獨(dú)立的音符與節(jié)奏給人帶來的感受一樣，在文旅產(chǎn)品中，游客產(chǎn)生的體驗(yàn)也是由組成該景點(diǎn)的每個要素相互堆疊融合后所帶來的綜合體驗(yàn)。因此，在場景理論中，要以更為宏觀的視角出發(fā)看待整體，同時，處理場景中整體與個體的相互作用與關(guān)系也是極為重要的問題。

“景”指“風(fēng)景”，后凝固成復(fù)合詞，指景色，其基本含義為景物、景觀等。在影像創(chuàng)作中，有景別的概念，即因拍攝設(shè)備與被攝物體間的距離或鏡頭焦距的不同，而造成被攝物體在最終畫面中所呈現(xiàn)出的范圍大小的區(qū)別，是通過鏡頭的外部框架形態(tài)來約束鏡頭內(nèi)容呈現(xiàn)的方式[4]。通過不同影像創(chuàng)作技巧的運(yùn)用，可以帶來不同的藝術(shù)效果，正確地使用景別，可以更好地突出影像作品的藝術(shù)感染力，讓觀眾更容易聚焦于主體與核心，反之則會導(dǎo)致主體扭曲、虛化，影響觀眾對于作品的感知。

在文旅產(chǎn)品中，景物與景點(diǎn)主題是否相統(tǒng)一，各種設(shè)施的設(shè)置是否合理，人為建筑能否準(zhǔn)確傳達(dá)出想表達(dá)的文化內(nèi)涵等，都是值得思考的。通過場景理論，可以為文旅產(chǎn)品中場景搭建提供相應(yīng)的指導(dǎo)，使場景中的各要素保持統(tǒng)一并實(shí)現(xiàn)融合。

場景包括五個要素：鄰里（Neighborhood）；物質(zhì)結(jié)構(gòu)（Physical Structures）；多樣性人群，比如種族、階級、性別和教育情況等（Persons Labeled by Race，class，Gender，Education，etc.）；前三個元素以及活動的組合（The Specific Combinations of These and Activities）；場景中所孕育的價值（Legitimacy Theatricality and Authenticity）[5]。場景中各個要素之間的不同組合，會形成擁有不同文化價值觀的都市場景，而這些不同的場景又因其獨(dú)特的文化價值觀吸引著擁有不同文化取向的特定群體參與實(shí)踐，在帶來文化消費(fèi)的同時，推動了整個區(qū)域的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）場景理論的維度劃分

首先，在場景理論中包括戲劇性（theatricality）、真實(shí)性（authenticity）和合法性（legitimacy）三個主要維度[5]。其中真實(shí)性（Authenticity）為構(gòu)成存在的本源，即對自身所處范圍的理解；所謂戲劇性（Theatricality）即相互觀察反應(yīng)的內(nèi)部與外部、慣例與異常；合法性（Legitimacy）即基于道德判斷權(quán)威的對或錯[6]。在這三個主維度下，還包含著15個子維度，如理性、本土、種族、傳統(tǒng)主義等，這些都與我們對文化的理解和再現(xiàn)有密切的關(guān)系[7]。通過將以上三個主維度之間的相互交織從而得到具有不同特點(diǎn)的場景，在這些場景中又有著不同的體驗(yàn)吸引著不同的人群。

二、尼山圣境場景分析

（一）尼山圣境介紹

尼山圣境位于曲阜，這一孔子故里賦予了項(xiàng)目深厚的文化底蘊(yùn)。項(xiàng)目由曲阜市與無錫靈山實(shí)業(yè)等多方聯(lián)合開發(fā)，旨在打造一個集文化體驗(yàn)、休閑旅游、生態(tài)旅游及休閑度假于一體的復(fù)合性文化度假產(chǎn)業(yè)綜合體。其總體定位為集文化修賢度假勝地和人文旅游目的地于一體的綜合景區(qū)，意在通過豐富的文化活動和自然景觀為游客提供全方位、多層次的旅游體驗(yàn)。

尼山圣境的規(guī)劃布局精巧，通過“一心、一湖、一帶、三群”的設(shè)計(jì)理念，將各個功能區(qū)有機(jī)串聯(lián)起來。其中，“一心”指的是儒宮與孔子像，作為項(xiàng)目的核心地標(biāo)，不僅展示了儒家文化的精髓，也是游客必訪的打卡點(diǎn)；“一湖”即尼山水庫，為整個度假區(qū)提供了優(yōu)美的自然環(huán)境和豐富的水資源；“一帶”為環(huán)湖主題文化游憩帶，沿湖布置了各種文化活動和休閑設(shè)施，讓游客在享受自然美景的同時，也能深入體驗(yàn)儒家文化的魅力；“三群”則包括山水書院群落、國際游學(xué)群落和國際社區(qū)群落，分別滿足了不同游客群體的需求，如學(xué)術(shù)研究者、學(xué)生及國際游客等。

（二）戲劇性分析

在場景理論中，戲劇性維度下包含5個子維度，分別為愛炫的、迷人的、睦鄰的、越軌的、正式的，在戲劇性分析中將從這5個子維度出發(fā)來分析尼山圣境。

首先，尼山圣境顯然不符合“愛炫的”及“越軌的”，作為以傳統(tǒng)儒家文化作為文化內(nèi)核的景區(qū)，愛炫和越軌與傳統(tǒng)儒學(xué)思想仁和禮的思想內(nèi)核相違背。

其次，“迷人的、睦鄰的、正式的”這三個子維度可以在尼山圣境中得到較好的體現(xiàn)。尼山圣境依山傍水而建，背靠尼山，環(huán)繞尼山水庫，園區(qū)建筑按照春秋時期建筑風(fēng)格而建，體現(xiàn)出古色古香的環(huán)境氛圍；園區(qū)中央還有高72米的孔子銅像，莊嚴(yán)且雄偉，無不體現(xiàn)著迷人性。

尼山圣境以儒家文化作為景區(qū)文化內(nèi)核，正式性的體現(xiàn)更是隨處可見，例如孔子銅像下的天命大道，由9組階梯260級臺階組成，既在命名上代表了儒家文化中“五十而知天命”，260級臺階又代表了儒家文化傳承至今已有近兩千六百年的歷史。

在睦鄰性上，睦鄰場景的建設(shè)可以較好體現(xiàn)，如大學(xué)堂負(fù)一樓，設(shè)置有售賣儒家文化文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意區(qū)，供人飲食與休息的特色餐廳等，為游客提供了休息、交流的場所，營造了一種美好、和諧的環(huán)境。

（三）真實(shí)性分析

在真實(shí)性維度中，包括本土的、國家的、少數(shù)群體的、企業(yè)的、理性的5個子維度。從真實(shí)性維度出發(fā)，尼山圣境包含本土的、國家的、理性的3個子維度。儒家文化作為中華民族的傳統(tǒng)文化之一，自春秋時期由孔子創(chuàng)立，之后便一直收到古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。

尼山圣境在建立之初就提出了“世界的孔子，孔子的世界”這一口號，從文化傳播角度來說，孔子早已是一個跨越文明的品牌，是中華文化代表性的象征，世界各地也紛紛成立中外語言交流合作中心。

從外部維度感受世界意義上的孔子和他創(chuàng)立的“儒學(xué)”，從而對圣人思想引發(fā)的思考。通過傳統(tǒng)連接現(xiàn)代，通過思想連接理性，不僅能夠凝聚中華民族的民族歷史、民族記憶，還能夠連接世界，成為宣傳儒家文化、中華文化的窗口，使中華文化能夠更好地烙印在國內(nèi)外公眾心中。

（四）合法性分析

合法性維度由傳統(tǒng)的、領(lǐng)袖魅力的、功利主義的、平等主義的（Egalitarian）、自我表達(dá)的5個子維度構(gòu)成。尼山圣境在布局設(shè)置上是圍繞著景區(qū)最中間的中軸線所展開，中軸線上有三個標(biāo)志建筑，分別為觀川臺、而立門和孔子像，由辟雍廣場、金聲玉振廣場和耳順廣場相連接。中國古代到了夏商周時代，開始形成典章制度和倫理道德。即表現(xiàn)在建筑和布局上，開始被賦予等級、秩序、尊卑等禮制文化的要求，形成中國古代建筑空間布局的標(biāo)準(zhǔn)和范式。尼山圣境中軸線建筑空間的布局，正是對東方世界精神秩序和禮制文化的繼承，層層遞進(jìn)，強(qiáng)化進(jìn)入性的儀式感?？鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人以及中國最具代表性的思想家、教育家，其獨(dú)特的個人魅力早已深入每個人心中，園區(qū)內(nèi)高達(dá)72米的巨大孔子銅像也將孔子在國人心目中的高大形象深刻地表現(xiàn)了出來。

除此之外，在孔子銅像前還可以看到許多前來祭拜孔子的游客、學(xué)子等，無不體現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力。在園區(qū)內(nèi)的游客會被平等對待，所有游客都可以自由享受園區(qū)內(nèi)的一切便民設(shè)施，參加觀看公共活動，在某些活動中，游客還可以在一定程度上自由表達(dá)。例如在手工制作區(qū)域，游客可以根據(jù)自己的藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)出屬于自己的扇子、剪紙等藝術(shù)工藝品。在園區(qū)中也存在一定的“功利性”元素，例如園區(qū)內(nèi)的飲品店、快餐店、觀光車、漢服租賃等項(xiàng)目，通過這些“功利性”項(xiàng)目，園區(qū)可以獲得一定的收益，以此來帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、尼山圣境建設(shè)路徑

（一）持續(xù)深挖儒家文化價值

文化場景理論聚焦于城市中一系列文化生活便利設(shè)施以及設(shè)施背后所蘊(yùn)含的文化和價值觀[8]。隨著時代的不斷發(fā)展，人們對于文化消費(fèi)的需求在不斷上升，文化價值觀也逐漸成為區(qū)域或場所中吸引人群的巨大動力，同時文化價值也是區(qū)域或場所中帶動人群產(chǎn)生文化消費(fèi)的重要因素。儒家思想在中國文化中的具有著重要地位，儒家思想自誕生以來便一直伴隨著中國歷史進(jìn)程發(fā)展，儒家的核心典籍“四書五經(jīng)”一直作為其思想傳承的主要內(nèi)容。

儒學(xué)在中國存在幾千年，在政治、經(jīng)濟(jì)等方面依然存在著巨大的影響，且儒家思想在道德與教育上的作用已經(jīng)深入人心，已成為中華民族不可缺少的精神財(cái)富。因此，要持續(xù)深挖儒家文化價值，將文化內(nèi)核表現(xiàn)在場景中，以文化價值吸引游客，不斷增強(qiáng)游客的文化認(rèn)同，并借此帶動文化消費(fèi)。需要指出的是，儒家傳統(tǒng)文化在與場景結(jié)合的過程中要注意與現(xiàn)代因素相結(jié)合，需要考慮現(xiàn)代思想價值觀。例如，《二十四孝》作為宣揚(yáng)中華文化中孝道的經(jīng)典故事，在中華民族一直廣為流傳，2012年全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦等部門發(fā)布新二十四孝，其中既有每周給父母打電話、親自給父母做飯等具有傳統(tǒng)孝道精神的內(nèi)容，還有教父母學(xué)會上網(wǎng)、定期帶父母做體檢這類與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)的新內(nèi)容，可以說既保留了中華文化傳統(tǒng)孝道的精髓，又順應(yīng)時代發(fā)展了中華孝道文化。

（二）強(qiáng)化互動性體驗(yàn)活動

戲劇性通常指假定情境中人物情感、心理活動的外在呈現(xiàn)[9]。場景中戲劇性設(shè)施或活動的設(shè)置能夠充分激發(fā)人群的內(nèi)在心理，使場景內(nèi)人群對場景中構(gòu)建的文化產(chǎn)生文化認(rèn)同感，并且在這個過程中，人群與場景的交互可以產(chǎn)生與場景相同的文化內(nèi)容，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)價值。通過場景內(nèi)交互性活動的參與，游客的身份轉(zhuǎn)變?yōu)榱司唧w藝術(shù)活動的創(chuàng)作者，并由此創(chuàng)造出超越本身期待視野的審美價值，極大地豐富了游客自身的審美體驗(yàn)。在這個過程中，游客還能夠進(jìn)一步感受文化價值，將自身置于設(shè)定的場景中，親身感受文化的沖擊，從而在交互中增強(qiáng)文化認(rèn)同感。尼山圣境應(yīng)設(shè)置更多的互動性體驗(yàn)活動，讓游客能夠置身于真實(shí)的文化活動當(dāng)中，獲得直觀的文化沖擊，增強(qiáng)審美體驗(yàn)。例如設(shè)計(jì)祭孔大典、禮樂儀式等活動，讓更多的游客參與其中，切身體驗(yàn)儒家文化下的傳統(tǒng)儀式，親身體驗(yàn)并參與感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）現(xiàn)代技術(shù)融合傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代環(huán)境中，傳統(tǒng)文化需要一個新的場景來適應(yīng)多變復(fù)雜的環(huán)境，這樣才能更好地將傳統(tǒng)文化置入到現(xiàn)代社會生活當(dāng)中。隨著數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們可以通過技術(shù)手段將虛擬與現(xiàn)實(shí)融合，從而打造出具有沉浸式體驗(yàn)的全新場所。通過光顯技術(shù)、交互技術(shù)等融合現(xiàn)實(shí)場景，進(jìn)一步將現(xiàn)實(shí)場景與虛擬場景融合，打造出全新的文旅產(chǎn)品，同時也使傳統(tǒng)文化有了更具現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式，游客在實(shí)際體驗(yàn)上也更具沉浸。通過現(xiàn)代相關(guān)數(shù)字技術(shù)，如AR、VR等詮釋儒家文化幾千余年的發(fā)展歷程、孔子周游六國經(jīng)歷、七十二賢的故事等豐富游客體驗(yàn)，進(jìn)而加強(qiáng)場景建設(shè)。

（四）定期舉辦節(jié)事活動

旅游目的地舉辦的一些大型節(jié)事活動往往會給旅游業(yè)帶來發(fā)展和開拓的機(jī)會，也會對游客的旅游行為和游客感知產(chǎn)生影響[11]。當(dāng)?shù)匚幕瘯τ慰托睦懋a(chǎn)生較為強(qiáng)烈的影響，文化越具有特色，對游客產(chǎn)生的積極影響就越高。因此，舉辦大型節(jié)事活動對提升游客認(rèn)同具有較為積極作用，并且定期舉辦節(jié)事活動、打造景區(qū)特色活動，有利于形成自身品牌，提升游客忠誠度，進(jìn)一步擴(kuò)大景區(qū)的影響力。

四、總結(jié)

尼山圣境在傳承儒學(xué)思想、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化方面具有十分獨(dú)特的示范作用，同時作為對外展示中華文化的窗口，也將“世界的孔子，孔子的世界”這一觀點(diǎn)充分地表達(dá)出來，對推動中華傳統(tǒng)文化、提高中華文化國際認(rèn)同的路徑建設(shè)具有重要意義。將場景理論運(yùn)用到文旅產(chǎn)業(yè)中，可以推動彰顯價值觀維度的新社會消費(fèi)場所的產(chǎn)生；將場景理論中的維度運(yùn)用到文旅場景建設(shè)中，還可以更好地增強(qiáng)游客的文化認(rèn)同、文化體驗(yàn)，為以文化價值為核心的文旅產(chǎn)品提供了一個更好的分析方式，為相關(guān)文旅產(chǎn)業(yè)建設(shè)提供了一些有參考價值的建議與思路。

在未來工作中，可以將場景理論放在更為宏觀的視野里，將整個曲阜市的儒家文化景點(diǎn)放入場景的分析范圍中，例如“三孔”、孔子博物館等，在一個更為廣大的場景內(nèi)探究尼山圣境與其他儒家文化景點(diǎn)、文化場所的聯(lián)合發(fā)展。

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