推動(dòng)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)不僅是滿(mǎn)足人民美好生活需要的重要內(nèi)容，更是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不斷發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一環(huán)。要從馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法上分析，認(rèn)識(shí)到農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性。從理論邏輯來(lái)看，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承、是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)生態(tài)建設(shè)的發(fā)展、是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)文化基因的傳承。從歷史邏輯來(lái)看，在不同歷史階段形成了不同的生態(tài)文明內(nèi)容。從現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)看，我國(guó)提出人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展道路，對(duì)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。因此，文章從理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯三重層面進(jìn)行分析，以期為農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)提供幫助和啟示。

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的理論邏輯

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)意義，推動(dòng)我國(guó)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。生態(tài)文明建設(shè)具有深厚的理論基礎(chǔ)，這些理論基礎(chǔ)都對(duì)我國(guó)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的指導(dǎo)。

馬克思主義中的生態(tài)思想

1.實(shí)踐基礎(chǔ)上人與自然的辯證關(guān)系

受制于時(shí)代的局限性，馬克思恩格斯并沒(méi)有明確提出“生態(tài)文明”“農(nóng)村生態(tài)文明”的觀(guān)點(diǎn)。但馬克思和恩格斯關(guān)注到了人與自然之間的關(guān)系，他們從人與自然的辯證關(guān)系入手思考自然環(huán)境。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人靠自然界生活……人是自然界的一部分?！比祟?lèi)產(chǎn)生于自然界，依賴(lài)于自然界而存在，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷改造客觀(guān)世界來(lái)獲得發(fā)展。人類(lèi)要生存下去，就必須依靠自然界為人類(lèi)提供生活資料。但同時(shí)，相對(duì)動(dòng)物一類(lèi)的生物而言，人類(lèi)可以進(jìn)行有目的有意識(shí)的生產(chǎn)，人類(lèi)雖依賴(lài)自然，但又可以利用自然規(guī)律改造自然，使之滿(mǎn)足自身的需要。人與自然對(duì)立統(tǒng)一，相互依存，相互影響。因此，馬克思和恩格斯都認(rèn)為必須順應(yīng)自然、尊重自然規(guī)律，在合理范圍內(nèi)改造自然，否則必然會(huì)遭到自然的反噬。

2.資本主義制度下人與自然的異化

馬克思恩格斯生活的時(shí)代，資本主義正處于初期階段，資本家貪婪地掠奪資源，進(jìn)行資本的原始積累。馬克思恩格斯敏銳地覺(jué)察到了日趨緊張的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，他們對(duì)資本主義制度進(jìn)行了批判，并指出資本主義的生產(chǎn)方式使生態(tài)環(huán)境遭到了巨大破壞。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中詳細(xì)論述了“異化勞動(dòng)”，并認(rèn)為資本主義私有制導(dǎo)致人與人以及人與自然之間關(guān)系的扭曲。資本主義制度下生產(chǎn)的絕對(duì)規(guī)律就是對(duì)剩余價(jià)值的追求，這就會(huì)導(dǎo)致其對(duì)自然資源的瘋狂掠奪和對(duì)工人勞動(dòng)的殘酷剝削。由于資本的逐利性，資本家會(huì)想盡辦法節(jié)省生產(chǎn)成本、增加利潤(rùn)、擴(kuò)大生產(chǎn)，他們根本不在意會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生何種危害。資本家雇傭工人進(jìn)行勞動(dòng)，工人通過(guò)勞動(dòng)占有自然界，但最終的勞動(dòng)產(chǎn)品卻不歸自身，造成資本主義制度下人與自然關(guān)系的異化。

3.共產(chǎn)主義圖景下人與自然的和解

資本主義的逐利性決定了它的生產(chǎn)和發(fā)展注定是建立在對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)上的。近代產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)，無(wú)一不是由資本主義制度下無(wú)限度的生產(chǎn)所引起的。馬克思和恩格斯看到了人與自然關(guān)系的不協(xié)調(diào)問(wèn)題，歸根結(jié)底是因?yàn)槿伺c人、人與社會(huì)之間存在問(wèn)題，要想避免生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生，就必須對(duì)資本主義進(jìn)行徹底的變革，尋求更高級(jí)的社會(huì)制度?！叭撕妥匀唤缰g、人與人之間的矛盾的真正解決”就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)和解，即“消除人與自然之間的敵對(duì)緊張狀態(tài)，通過(guò)人與自然之間的良性互動(dòng)，構(gòu)建一種合理、協(xié)調(diào)的物質(zhì)變換關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)自然和社會(huì)在共存共榮中的可持續(xù)發(fā)展”，從而推動(dòng)人全面自由地發(fā)展。

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的歷史邏輯

“一部人類(lèi)文明史，就是一部人與自然關(guān)系史。”縱觀(guān)人類(lèi)歷史，生態(tài)的發(fā)展貫穿人類(lèi)文明發(fā)展的全過(guò)程。從原始文明、農(nóng)耕文明再到工業(yè)文明，人與自然的關(guān)系不斷發(fā)生變化。從原始社會(huì)對(duì)自然的敬畏和尊重、到農(nóng)耕社會(huì)對(duì)自然的探索和改造、工業(yè)社會(huì)對(duì)自然的征服和掠奪到二十世紀(jì)四五十年代以來(lái)對(duì)自然的尊重與保護(hù)，歷史向我們證明，人類(lèi)文明發(fā)展的必然選擇就是走生態(tài)文明之路。

原始文明時(shí)期敬畏和尊重自然

原始文明時(shí)期是人類(lèi)文明的初始時(shí)期，在這一時(shí)期，人受制于自然。這一時(shí)期，人與人之間的交往還局限在各地區(qū)和民族狹小的空間中，生產(chǎn)資料非常有限，生產(chǎn)力較為低下，人們改造自然的能力被諸多因素所限制，因此對(duì)自然的破壞比較小。但是為了維持自身生存，人類(lèi)在這一時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)能動(dòng)地探索自然，從自然界獲取所需的生活材料。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，人們發(fā)現(xiàn)了火，開(kāi)始利用火來(lái)烹飪食物、冬日取暖；開(kāi)始制作石器、木器，使用這些工具從自然界獲取所需的生活材料。

但這一時(shí)期的人類(lèi)對(duì)自然的理解依舊停留在感性認(rèn)識(shí)的階段，他們還無(wú)法參透自然的奧秘。由于人類(lèi)依靠自然獲取所需的生活材料，并需要忍受自然界所帶來(lái)的疾病、饑餓、寒冷、災(zāi)害等，因此他們將自然視為主宰，并將自然力人格化，通過(guò)各種祈?；顒?dòng)祈求自然之靈的庇護(hù)，他們敬畏自然、尊重自然，與自然呈現(xiàn)出一種和諧的關(guān)系。

農(nóng)耕文明時(shí)期探索和改造自然

從原始文明時(shí)期發(fā)展到農(nóng)耕文明時(shí)期，人與自然之間的關(guān)系也在不斷發(fā)生變化。這一時(shí)期，由于人口數(shù)量不斷增加，生產(chǎn)方式不斷改善，為了滿(mǎn)足生存需要，人類(lèi)的主動(dòng)性開(kāi)始顯現(xiàn)。人們不再依賴(lài)自然界提供的現(xiàn)成食物，而是通過(guò)創(chuàng)造條件發(fā)展生產(chǎn)來(lái)滿(mǎn)足自身生存和繁殖需求，由原始的捕獵、采集轉(zhuǎn)為通過(guò)畜牧、種植來(lái)生活；通過(guò)開(kāi)發(fā)土地、森林等資源來(lái)滿(mǎn)足需求。技術(shù)的不斷進(jìn)步推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們通過(guò)開(kāi)墾農(nóng)田、興修水利、改進(jìn)工具等方式來(lái)提高農(nóng)作物產(chǎn)量，擴(kuò)大耕地面積，獲取物質(zhì)財(cái)富。但與此同時(shí)，人類(lèi)為了發(fā)展對(duì)自然的改造也帶來(lái)了許多生態(tài)問(wèn)題。例如，水土流失、土地荒漠化及生物多樣性受損等，導(dǎo)致生態(tài)的失衡。這一時(shí)期，生態(tài)系統(tǒng)確實(shí)在一定程度上遭到了破壞，但由于農(nóng)業(yè)時(shí)期人類(lèi)長(zhǎng)期與自然、土地打交道，因此也提出了一些生態(tài)保護(hù)思想，對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境起到了積極作用。

整體而言，人類(lèi)對(duì)自然的破壞，還沒(méi)有超出自然界可承受的范圍，通過(guò)人類(lèi)的輪作修復(fù)以及自然界的自我調(diào)節(jié)和再生，人與自然之間的關(guān)系仍然維持在一種較為平衡的狀態(tài)。

工業(yè)文明時(shí)期征服和掠奪自然

18世紀(jì)中葉，英、法、美等國(guó)家開(kāi)始相繼進(jìn)行工業(yè)革命，走上了工業(yè)化道路。工業(yè)革命極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)了人類(lèi)改造自然的能力，人與自然的關(guān)系也進(jìn)入到一個(gè)新的階段。這一時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，自然界的神秘面紗被扯下，人類(lèi)開(kāi)始將自身凌駕于自然之上，認(rèn)為人是自然的主人，企圖征服自然。

依靠科技的力量，人類(lèi)開(kāi)始肆意掠奪自然，以犧牲自然為代價(jià)來(lái)?yè)Q取人類(lèi)社會(huì)快速發(fā)展。這種發(fā)展方式帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響，過(guò)度的工業(yè)化致使生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，氣候變化、大氣污染、物種滅絕、人口過(guò)剩，種種問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)始威脅人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。人與自然之間的關(guān)系呈現(xiàn)出尖銳化的狀態(tài)。

二十世紀(jì)四五十年代以來(lái)尊重和保護(hù)自然

二十世紀(jì)四五十年代以來(lái)，面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，企圖征服自然的人們開(kāi)始逐漸意識(shí)到這種依靠消耗自然資源獲取發(fā)展的方式是不可持續(xù)的。自然界并非只能被動(dòng)接受，人類(lèi)施加給自然界的一切，最終將會(huì)反作用到人類(lèi)身上。因此，人類(lèi)開(kāi)始不斷反思過(guò)去的觀(guān)念和行為，意識(shí)到必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

要推動(dòng)人與自然的和諧共生，傳統(tǒng)的發(fā)展道路是行不通的，人類(lèi)開(kāi)始尋求可持續(xù)發(fā)展的綠色之路，主張?jiān)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也要考慮到生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題。人類(lèi)開(kāi)始重新反思自己的行為，不斷推動(dòng)各項(xiàng)政策法規(guī)出臺(tái)落實(shí)，提倡合理利用自然資源，推動(dòng)使用清潔能源，提高資源利用效率，主張適當(dāng)實(shí)行人口政策等。人與自然之間的關(guān)系進(jìn)入到一個(gè)新的階段。

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)邏輯

理論只有付諸實(shí)踐才能體現(xiàn)其意義與價(jià)值。實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的共同目標(biāo)，我國(guó)提出具有中國(guó)特色的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展道路，在推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，也推動(dòng)了人類(lèi)命運(yùn)共同體的不斷發(fā)展。

形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化不同于西方的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，主張?jiān)谧非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，注重自然的可持續(xù)性。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化繼承了馬克思的生態(tài)思想，體現(xiàn)了我們黨對(duì)于人與自然關(guān)系的創(chuàng)新性理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)于建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要的引領(lǐng)作用。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)是推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境的綠色發(fā)展，與中國(guó)式現(xiàn)代化的道路一致。因此，要想走中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展之路，就必須推動(dòng)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)。

推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體不斷發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記提出：“我們要秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，積極參與全球環(huán)境治理?！钡厍蚴侨祟?lèi)共有的家園，生態(tài)安全是關(guān)乎人類(lèi)生存發(fā)展的重要議題。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展乏力、政治局面動(dòng)蕩、生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化的今天，各國(guó)必須協(xié)同發(fā)力，攜手行動(dòng)，共同應(yīng)對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的公共事件，積極行動(dòng)，承擔(dān)責(zé)任。

我國(guó)提出要構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，打造清潔美麗的世界，呼吁各國(guó)要攜起手來(lái)，共同應(yīng)對(duì)生態(tài)挑戰(zhàn)。良好的生態(tài)環(huán)境是全人類(lèi)的共同期盼，需要各個(gè)國(guó)家積極承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，打造綠色發(fā)展方式。我國(guó)積極履行相應(yīng)責(zé)任，提出人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，推動(dòng)各國(guó)建立生態(tài)伙伴關(guān)系，為未來(lái)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供了更多的可能，為應(yīng)對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

為世界其他國(guó)家提供范例

由于發(fā)達(dá)國(guó)家較早開(kāi)始工業(yè)化以及城鎮(zhèn)化，在發(fā)展過(guò)程中，將大量的資源都放到了對(duì)城市的建設(shè)上，雖然經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)，但隨著時(shí)間的推移，遺留下的農(nóng)村生態(tài)問(wèn)題不斷凸顯，日本的“里山模式”、德國(guó)內(nèi)生型更新重構(gòu)治理模式，都是為了解決農(nóng)村面臨的問(wèn)題而進(jìn)行的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境改造。我國(guó)與其他發(fā)達(dá)國(guó)家相互交流借鑒，促使雙方在農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)中發(fā)揮更大成效。

部分發(fā)展中國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)或正在經(jīng)歷農(nóng)村地區(qū)面臨的諸多困境。例如，農(nóng)村人口流失、農(nóng)村基礎(chǔ)建設(shè)較為落后、農(nóng)村人居環(huán)境較差等。我國(guó)在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)上的經(jīng)驗(yàn)，可以為其他國(guó)家提供借鑒與參考，有利于其他國(guó)家結(jié)合本國(guó)實(shí)際，制定出更適合國(guó)情的政策，從而有效地解決本國(guó)的農(nóng)村生態(tài)問(wèn)題。

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)對(duì)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村具有重要意義。必須從各個(gè)角度深刻理解農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的邏輯，采取行之有效的措施，推動(dòng)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境持續(xù)向好發(fā)展。