新疆地區(qū)優(yōu)秀精神文化主要包括胡楊精神、兵團精神、三五九旅精神等，是塔里木大學乃至整個新疆地區(qū)高校教學的寶貴資源。將新疆優(yōu)秀精神文化融入大學語文的教學中，不僅可以促進優(yōu)秀精神品質(zhì)的傳承、促進立德樹人根本任務(wù)的落實，同時對大學語文教師能力的提升也有著重要的作用。

地方優(yōu)秀精神文化是特定區(qū)域人們在長期發(fā)展過程中形成的、能體現(xiàn)一個地區(qū)思想文化特質(zhì)優(yōu)秀精神品質(zhì)的總和，是地方本土文化的重要組成部分。新疆地區(qū)有“艱苦奮斗、自強不息、扎根邊疆、甘于奉獻”的胡楊精神，“熱愛祖國、無私奉獻、艱苦奮斗、開拓進取”的兵團精神，“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、同心同德、團結(jié)奮斗”的三五九旅精神等豐富、獨特的優(yōu)秀精神文化資源。大學語文對于培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)、陶冶學生的思想情操，以及促進學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承都具有重要意義，將其巧妙融入大學語文課堂中，既能改變當下大學語文教學存在的諸多問題，又能使新疆地區(qū)優(yōu)秀精神文化得到更好的傳承與發(fā)展。

地方精神文化融入大學語文教學的價值

促進地方優(yōu)秀精神品質(zhì)的傳承。青年是傳承精神文化的主力軍。教師在進行大學語文的教學時，適時、合理地融入新疆優(yōu)秀精神文化的教學，有利于這些精神品質(zhì)對大學生產(chǎn)生潛移默化的影響，使他們在做人做事時自覺踐行優(yōu)秀精神。例如，教師在大學語文的課堂中進行了胡楊精神的融入，學生在日常生活中便會潛移默化地以優(yōu)秀精神品質(zhì)為準則規(guī)范自身言行，同時也會在無形中對周圍人產(chǎn)生影響，進而促進優(yōu)秀精神品質(zhì)的傳播。

促進立德樹人根本任務(wù)的落實。將新疆優(yōu)秀精神文化融入大學語文課堂，一方面可以用胡楊精神、兵團精神等優(yōu)秀品質(zhì)引導、感化、激勵學生，使學生在接受大學語文知識的同時將學校所處地域的優(yōu)秀精神內(nèi)化于心、外化于行，促進“立德”任務(wù)的實現(xiàn)；另一方面，學生在接受和踐行這些優(yōu)秀精神品質(zhì)的同時，自己的三觀也會被重新塑造，言行舉止也會因優(yōu)秀精神的汲取而不斷優(yōu)化，從而使自身獲得更好的發(fā)展，促進“樹人”任務(wù)的完成。

促進大學語文教師能力的提升。探索將新疆地區(qū)優(yōu)秀精神文化合理融入大學語文教學的有效方法，可以促使教師在深入研究教材的基礎(chǔ)上聯(lián)系學生實際、地方實際進行教學設(shè)想，同時將研究設(shè)想進行教學實踐與反思改進。這樣，不僅能提升語文教師的教學能力，還能在不斷實踐、改進、再實踐的過程中形成一定的科研成果，促進大學語文教師“教”與“研”能力的雙重提升。

地方精神文化融入大學語文教學存在的問題

教材資源利用不足。教材是大學語文教學的重要工具，蘊含著豐富的教學資源。例如張承志的《荒蕪英雄路》描寫了新疆地區(qū)的風景、文化、歷史等，教師在教授此篇文章時會有意識地引導學生關(guān)注新疆地區(qū)的優(yōu)秀精神文化，并進行深入講解與解讀，但對于內(nèi)容與“新疆”并無直接關(guān)系的選文，教師想找到新疆優(yōu)秀精神文化合適的教學切入點還存在一定困難，例如在教授茅盾的《沙灘上的腳跡》時，教師只關(guān)注到了文章本身所傳達的“逆境中對前途充滿希望和信心的人生態(tài)度”，卻無法順利引入“自強不息、艱苦奮斗”胡楊精神的教學，使大學語文的教學流于教材的“表層”，不能很好地與學生周邊的優(yōu)秀精神文化相關(guān)聯(lián)。

教學內(nèi)容脫離實際。若想使新疆地區(qū)優(yōu)秀精神文化內(nèi)容更好地融入大學語文的課堂，教師便要想方設(shè)法地聯(lián)系學生生活實際，增強學生的參與感。例如教師在講授宗璞的《哭小弟》時，注意到了小弟“無私奉獻”的精神與胡楊精神、兵團精神均有相似之處，但如果只是單純介紹胡楊精神、兵團精神的內(nèi)涵和發(fā)展過程等，會略顯生硬，有“知識灌輸”之嫌，想要達到理想的效果也不易。教師應(yīng)聯(lián)系學生生活，將塔里木大學的發(fā)展史與胡楊精神相結(jié)合，進而引導學生尋找胡楊精神與文中傳達精神的相似之處，增強學生興趣，提升融合效果。

課堂活動形式單一。在大學語文教學中，教師已進行不少教學活動上的創(chuàng)新與實踐，但從開展效果來看，仍需不斷改進。例如在學習舒婷的詩歌《祖國啊，我親愛的祖國》時，教師意識到不可搞“一言堂”，于是確定了“從舒婷的愛國精神到身邊的愛國精神”的選題，要求學生以小組為單位收集新疆地區(qū)能體現(xiàn)愛國精神的優(yōu)秀作品、典型人物及事跡等，課上再進行匯報交流。其他能融入新疆優(yōu)秀精神文化的選文同樣也可以“給定選題——小組收集資料——課堂匯報”的形式進行，雖對于“一言堂”的教學方式有所改進，但創(chuàng)新性不足，且小組匯報也并非能適應(yīng)所有篇目。

課后實踐重視度低。課堂教學是教學活動的重要環(huán)節(jié)而不是全部，但高校語文教師對學生課后實踐的重視程度有待提升。例如在學習顏之推的《涉務(wù)》時，教師以“求真務(wù)實”精神為出發(fā)點，結(jié)合學?！白詮姴幌ⅰ⑶笳鎰?wù)實”的校訓設(shè)計了豐富多彩的課堂活動，在其中融入“胡楊精神”“屯墾精神”等新疆地區(qū)優(yōu)秀精神文化，課后卻沒有開展相關(guān)的實踐活動進行鞏固，教學效果便會被削弱。對于此，教師可在課后組織學生進行“走進塔大校史館、尋覓求真務(wù)實精神”的實踐活動，使學生在參觀過程中對課上所學內(nèi)化、吸收、鞏固，這樣就會達到事半功倍的效果。

地方精神文化融入大學語文教學的策略

以地方精神文化為基礎(chǔ)，優(yōu)化教材內(nèi)容。大學語文教材是針對全國高校出版的，其中與新疆地區(qū)優(yōu)秀精神文化直接相關(guān)的內(nèi)容較少，大學語文教師若想將新疆優(yōu)秀精神文化與大學語文課程巧妙融合，便要在鉆研教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上對其進行補充與優(yōu)化。

例如在學習魯迅的《中國人失掉自信力了嗎》時，教師在講解完作者所論證的“中國人沒有失去自信力的原因就是因為‘民族脊梁’們堅韌不拔的意志”后，可補充一些“新疆脊梁”的典型事跡：1959年滿懷“支援邊疆、保衛(wèi)邊疆、建設(shè)邊疆”的熱血，從富庶的江蘇來到遙遠的新疆，加入新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團開發(fā)創(chuàng)業(yè)英雄隊伍中的孫龍珍；1964年從黃浦江畔來到西部邊陲，將一腔熱血化作對祖國和人民的忠誠，把人生最美好的青春年華奉獻給了北塔山這片熱土的李夢桃醫(yī)生……教師在補充這些“新疆脊梁”及其事跡的過程中，注意引導學生思考他們身上體現(xiàn)了哪些精神品質(zhì)，這些精神與魯迅筆下民族脊梁的精神有什么異同。使學生在學習教材文章的同時了解新疆地區(qū)的優(yōu)秀精神文化，巧妙將其融入大學語文的教學。

以現(xiàn)實生活實際為依托，促進精神傳承。教師在進行大學語文的教學時，要考慮時代因素以及學生現(xiàn)實的學習生活情況，把先輩的優(yōu)秀作品從歷史的長河中拉到現(xiàn)實社會，拉回學生身邊，將學生的學習興趣激發(fā)出來。

例如教師在進行梁啟超《少年中國說》的講解時，可根據(jù)學生實際加入地方優(yōu)秀精神文化的內(nèi)容，對學生進行精神層面更深入的引導與教育。以塔里木大學為例，教師可在學生了解文章基本內(nèi)容與主旨后給學生播放《不忘初心 筑夢兵團之“胡楊精神”》宣傳視頻的片段，使學生通過視頻了解閆春雨、王新建、張銳師生三代扎根塔大，為塔大的教學與科研、新疆地區(qū)農(nóng)業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展作出的貢獻；了解任羨惠、馮豹等塔大優(yōu)秀學子十年如一日扎根邊疆、開拓奮進，為新疆地區(qū)經(jīng)濟社會的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展付出的努力；了解一批又一批當代塔大學子敢想敢做、有夢想有追求，為了實現(xiàn)理想而揮灑汗水、努力拼搏的青春風采……宣傳視頻的播放既為枯燥的課堂增加趣味，又會讓學生產(chǎn)生親切感，也可以更順利地讓學生感受他們身上所體現(xiàn)的胡楊精神。

以多樣課堂活動為陣地，激發(fā)學生興趣。課堂是大學語文教學的主要陣地，教師需要在課堂活動的設(shè)計上多下功夫，以生動有趣的教學活動調(diào)動學生的興趣與參與度，使新疆地區(qū)優(yōu)秀精神文化融入多樣的課堂活動中。

例如姜夔的《暗香》以愛梅、賞梅之人為線索，借詠梅題材抒發(fā)個人情感，在教學時，教師可以“借物抒情”為切入點，設(shè)計相關(guān)活動。首先，讓學生以自主、合作、探究的方式讀懂文章的感情、弄清文章借物抒情的手法；其次，布置課堂活動任務(wù)，《識物尋情》欄目組來到塔里木大學，要以“胡楊”為特定意象進行紀錄片的拍攝，請同學們寫一封“我是塔大小胡楊”的自薦信向?qū)а萃扑]自己。在學習完教材文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上引入有趣的活動，既能讓學生進一步體會“借物抒情”的寫作手法，嘗試用這種方法進行自薦信的寫作，又能在自薦為優(yōu)秀“小胡楊”的過程中深入思考胡楊精神的內(nèi)涵，反思自己的日常行為舉止，有利于胡楊精神的學習與落實。在講授王維《老將行》時，也可將作品中人物的精神品質(zhì)與新疆特色文化精神相結(jié)合，以有利于學生理論聯(lián)系實際，更好地體會詩歌內(nèi)涵。

以“第二課堂”教學為外延，加深精神體驗。若想將地方優(yōu)秀精神文化融入大學語文的教學中，課堂教學固然重要，但“第二課堂”的實踐也不容忽視。課上學習相關(guān)知識，課后親身實踐體驗，才能使學生將課上所學內(nèi)化于心、外化于行，促使新疆地區(qū)優(yōu)秀精神文化的教學達到良好的效果。

例如茅盾《沙灘上的腳跡》通過對沙灘上各種腳跡的辨認，描寫了人在尋找、彷徨、悲觀、等待、失望、前進中的心路歷程，表達了作者在逆境中對前途充滿希望和信心的人生態(tài)度。在課上學習活動結(jié)束后，教師可設(shè)計“從‘沙灘上的腳跡’到‘沙漠上的腳跡’”的校外研學活動，組織學生參觀三五九旅屯墾紀念館、沙漠之門等，讓學生在實踐中感受、學習優(yōu)秀精神；秦牧的《社稷壇抒情》熱烈贊頌了古代勞動者和思想家共同創(chuàng)造中華文明的豐功偉績，教師在課堂上引入扎根邊疆、艱苦奮斗等新疆地區(qū)優(yōu)秀精神品質(zhì)后，為鞏固課堂學習成果，可向?qū)W生推薦《胡楊精神》《兵團精神》《老兵精神》《最后一個老軍墾》等書籍，讓學生根據(jù)興趣自主選擇進行閱讀，然后協(xié)調(diào)學生課后時間舉辦一場班級讀書分享會，每人都來介紹一下自己閱讀的作品，并談一談自己的感受，使學生在自主閱讀、交流分享的過程中感受新疆地區(qū)優(yōu)秀文化的魅力，并在日常生活中努力踐行傳承優(yōu)秀精神文化。

新疆地區(qū)優(yōu)秀精神文化的傳承與發(fā)展需要一代又一代青年人的努力，青年人接觸、學習并認同這些優(yōu)秀精神，則需要教育者不斷探索。當下，大學語文教師要努力鉆研教材，緊貼學生生活，用心設(shè)計活動，積極開展實踐，更加重視優(yōu)秀精神文化在教學中的融入，使新疆優(yōu)秀精神文化在新時代青年人心中生根發(fā)芽。

作者簡介：

屈玉麗，1984年出生，女，漢族，塔里木大學人文學院教授，研究方向為學科教學（語文）、中國古代文學。本文為國家級一流本科專業(yè)建設(shè)點——塔里木大學漢語言專業(yè)；教育部“文化與邊疆課程思政虛擬教研室”；兵團級一流本科課程——中國古代文學；兵團級課程思政示范課程——中國古代文學；兵團高校思想政治工作培育建設(shè)項目：胡楊精神視域下國家級一流本科專業(yè)漢語言專業(yè)課程育人體系構(gòu)建研究（課程育人）；塔里木大學一流本科課程——中國古代文學；塔里木大學課程思政教學研究中心專項：三全育人視域下國家級一流本科專業(yè)漢語言專業(yè)課程思政育人體系研究；塔里木大學研究生課程思政示范課程項目——語文教學研究與反思等項目的階段性成果。作者單位：塔里木大學人文學院。