摘要：文章對石峁文化祭祀遺存進行梳理，分析其與龍山晚期陜北地區(qū)部落戰(zhàn)爭、石城建設(shè)、生業(yè)經(jīng)濟、文明進程之間的邏輯關(guān)聯(lián)性，以此探究石峁文化的社會形態(tài)，以期尋找一個能夠更好地揭示石峁文化面貌的窗口，為中華文明起源進程研究提供更多有價值的參考維度。

關(guān)鍵詞：石峁；奠基；墓祭；文明起源

石峁文化的核心分布范圍為陜西、山西、內(nèi)蒙古交界的河套地區(qū)，代表性遺址有石峁、木柱柱梁、神圪垯梁、神木新華、寨山等。相關(guān)研究表明，早在新石器時代晚期，該地區(qū)即形成以石峁聚落為核心、由神木新華等周邊聚落共同組成的具有凝聚力和向心結(jié)構(gòu)的社會集團。據(jù)考古發(fā)掘，石峁城址由皇城臺（圖1）、內(nèi)城、外城組成，面積約425萬平方米，是目前已知史前城址中最大的一個，該城址的考古發(fā)掘?qū)τ谘芯魁埳酵砥谥炼镱^文化早期的文化特征以及中華文明起源和發(fā)展具有重要意義。

一、石峁文化的主要祭祀遺存

祭祀意指對神靈或祖先供奉物品并行禮，表示崇敬并祈求護佑的活動。狹義上的祭祀往往僅指對祖先的祭奠，祭祀地點以墓地、廟宇為主；廣義上的祭祀對象則包含天地山川、神靈等，祭祀地點也更加廣泛，包含墓地、祭壇、房舍、灰坑等特定區(qū)域。石峁作為史前北方地區(qū)的超大型中心聚落遺址，祭祀活動依據(jù)不同目的呈現(xiàn)出多樣性特點，根據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)掘資料，在石峁城址主要表現(xiàn)為人頭奠基、石墻嵌玉等現(xiàn)象，而周邊的神木新華、木柱柱梁等遺址則有較多的殉人、灰坑埋人、灰坑埋玉等祭祀現(xiàn)象存在。鑒于各類現(xiàn)象都屬于廣義祭祀的范圍，文章將其合并進行探討。

1.奠基遺存

奠基本質(zhì)是“置祭”的一種，奠基遺存在石峁文化出現(xiàn)較多，主要集中于石峁城址，表現(xiàn)為人頭奠基、石墻嵌玉等現(xiàn)象?；食桥_護墻鑲嵌石雕的情況，據(jù)推測應該也屬于奠基性祭祀行為。

在石峁外城的東門外處、門道處、馬面北和廟前等四個地點的下層地面上發(fā)現(xiàn)了大量人的頭骨，這些人或頭骨可能是在城墻修建時作為奠基或祭祀的犧牲。在后來的考古發(fā)掘過程中，考古工作人員又陸續(xù)采集到數(shù)十具人頭骨，經(jīng)過推測，這些頭骨同樣是作為祭祀之用。通過對頭骨的對比分析，發(fā)現(xiàn)女性明顯多于男性。在祭祀坑的頭骨上發(fā)現(xiàn)有火燒痕跡（圖2），這可能與某種祭祀儀式或卸取頭骨有關(guān)。此外，在頭骨上也發(fā)現(xiàn)許多創(chuàng)傷，這表明龍山晚期陜北地區(qū)的族群為爭奪資源而經(jīng)常發(fā)生大規(guī)模沖突。

石墻嵌玉是石峁奠基遺存中另外一種重要的呈現(xiàn)形式。通過對石峁玉器出土的數(shù)量和地點進行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)石峁遺址出土的玉器數(shù)量和種類都很多，目前流失在世界各地的有4000件左右，器型包括玉圭、玉璋、多孔玉刀、璇璣、玉鉞、玉鏟、玉人頭雕像等。從這些器物上可以看到，玉器色澤溫潤、玉質(zhì)豐富，主要顏色有墨綠色、灰綠色、棕黃色、白色和灰白等，大部分玉器表面光潔無紋，通常打磨得光滑圓潤，未經(jīng)過精雕細琢，整體風格上看缺乏良渚文化玉器那樣精美繁瑣的圖案，造型規(guī)范簡單，雕刻線條順暢，鉆孔的孔洞規(guī)整，從石峁文化出土的玉器特征，可以推測當時石峁先民已熟練掌握制作玉器的開料制坯、鉆孔打眼、雕刻花紋、研磨拋光等技術(shù)。這些玉器主要出土于城墻縫隙、基址和墓葬中，其中在石峁城址出土的玉器有兩種形態(tài)，一種是在傾斜的石墻縫隙里面，第二種是在倒塌的石墻里面，因為距離地面都比較低，因此其主要功能被認為是用來奠基。石墻嵌玉現(xiàn)象在史前遺址考古中比較罕見，據(jù)專家推測這些玉器應該是祭祀的禮器。

此外，考古人員在石峁城址發(fā)現(xiàn)的多處與祭祀相關(guān)的功能性建筑和器物也充分說明了石峁人對祭祀活動的重視，使奠基遺存的存在更具邏輯合理性。其中，位于石峁城址核心區(qū)的皇城臺本身所具有的祭祀功能已為眾多學者所認可。還有學者通過對石峁城市核心區(qū)皇城臺出土陶器內(nèi)壁殘留物進行分析，發(fā)現(xiàn)石峁人在皇城臺已能夠利用谷物發(fā)芽和曲釀兩種方法，釀造出以多種谷物和塊莖為原料的酒類，并推斷飲酒可能在皇城臺的祭祀活動中發(fā)揮重要作用。近年來，有學者曾對夏商周時期祭祀遺存進行研究分析，發(fā)現(xiàn)奠基祭祀、城門城墻祭祀、作坊祭祀是先秦時期常見的祭祀形式，考古資料揭示以商代最為興盛。雖然商周城門、城墻的祭祀遺跡較少，但是結(jié)合石峁城址發(fā)現(xiàn)的奠基遺存，認為商周奠基祭祀有較長的歷史淵源。

2.墓祭遺存

在府谷寨山遺址廟墕西南坡清理出的21座豎穴土坑墓中，3座有殉人現(xiàn)象。墓主均為男性，一般隨葬5件玉器，多為小塊殘玉或改制玉器。神木新華遺址于1996年、1999年共發(fā)掘189座灰坑，有5座灰坑底部發(fā)現(xiàn)了人骨架。這些葬于灰坑中的死者一般沒有固定的葬式。例如：在寨山遺址M4的南側(cè)和西南側(cè)各發(fā)現(xiàn)有一處灰坑，灰坑有埋人的現(xiàn)象，這些埋葬在灰坑里的人骨與墓葬內(nèi)的人骨不同，沒有規(guī)律，人骨散亂，且多屬非正常死亡，推斷應是墓地祭祀時的人牲。

在對忻州游邀遺址的發(fā)掘過程中，發(fā)現(xiàn)灰坑是最主要的遺跡現(xiàn)象，共發(fā)現(xiàn)灰坑269個，規(guī)格相差較大，以圓形或橢圓形灰坑為例，大者直徑達10余米，小者直徑不足1米。其中，一些平面形狀比較規(guī)整、比較大的灰坑，有區(qū)別于一般灰坑的現(xiàn)象，如有供上下的臺階或坡道、坑底有用火痕跡、坑內(nèi)有卜骨或可復原的成組陶器、坑或堆積中有人骨架等。具有這些現(xiàn)象的灰坑的使用功能，顯然不宜簡單地解釋為儲藏物品或傾倒垃圾，學者推測可能是一種特定的宗教禮儀場所，或有可能是半地穴式的房址。有學者通過對新石器時代黃河流域這類可能擁有祭祀性質(zhì)的灰坑葬進行分析，認為其不同于房屋祭祀、墓葬祭祀以及祖先崇拜等任何一種祭祀性質(zhì)，而更多地接近于自然崇拜性質(zhì)。

灰坑埋玉現(xiàn)象在神木新華遺址有典型性發(fā)現(xiàn)，20世紀90年代，陜西省考古研究所在對神木新華遺址的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了一個玉器坑，出土了大量的精美玉器。坑內(nèi)玉器均豎直側(cè)立插入土中，器型有鉞、鏟、刀、斧、環(huán)、璋等。分析該玉器坑的空間布局特征，發(fā)現(xiàn)玉器坑位于神木新華遺址居址與墓葬分布區(qū)內(nèi)，沒有相對獨立的存在空間，坑周圍共環(huán)狀分布十余座墓葬，玉器坑很可能就是新華遺址主人對先祖或地神之類進行祭祀而遺留下來的文化遺跡。

通過對比發(fā)現(xiàn)，該玉器坑大坑底部套小坑的特點，與王灣二期文化妯娌遺址發(fā)現(xiàn)的3座子母坑形制有相似之處，該玉器坑既與墓群相互獨立又存在聯(lián)系的區(qū)位特點，也與妯娌二期H153子母坑處于遺址居住區(qū)和墓葬區(qū)之間空白地帶的情形相類似。學者通過對妯娌二期H153子母坑的形制、性質(zhì)進行分析，認為該子母坑是位于妯娌遺址特殊地點的特殊灰坑，其性質(zhì)為祭祀妯娌墓葬區(qū)亡靈的場所，即墓祭遺跡，祭具則為一套三件鐃形器。學者據(jù)此認為，對該灰坑遺跡發(fā)掘取得的墓祭資料是對我國“古不墓祭”相關(guān)文獻記載的修訂和補充，表明在距今約5000年前的仰韶文化晚期已經(jīng)存在對族葬墓地進行祭祀的習俗，填補了中原地區(qū)新石器時代墓祭資料的空白。

二、祭祀行為反映的社會形態(tài)分析

祭祀作為一種重要的社會文化現(xiàn)象，古人在多種文獻中都有記述，常被后人當作研究相關(guān)歷史時期社會形態(tài)的重要史料。例如：對于城墻、城門祭祀，《左傳·襄公九年》記載：“春，宋災（天火曰災）……祝、宗用馬于墉，祀盤庚于西門之外?！睂τ谌松漓?，《左傳·昭公十年》記載：“秋七月，平子伐莒，取郠，獻俘，始用人于亳社?！惫P者認為，在石峁及其周邊遺址發(fā)現(xiàn)的以各類奠基遺存、墓祭遺存為特征的祭祀行為，是石峁文化社會形態(tài)的重要表征之一，其出現(xiàn)的原因應與石峁文化核心區(qū)所處的地理位置、環(huán)境特點及時代背景密切相關(guān)。通過分析相關(guān)學術(shù)研究資料，很容易發(fā)現(xiàn)其中的邏輯關(guān)聯(lián)性。

1.人頭殉葬與戰(zhàn)爭行為

國內(nèi)外學者對石峁文化出現(xiàn)的人頭奠基、殉人、灰坑埋人等現(xiàn)象已有較多研究，其中最值得關(guān)注的就是人頭骨及殉人的來源問題，雖然大家意見不盡相同，但與部族之間的戰(zhàn)爭相關(guān)已為大多數(shù)學者所承認。圍繞石峁城址的人頭骨奠基現(xiàn)象，根據(jù)初步鑒定，頭骨中以年輕女性居多，猜測是被集中殺戮。石峁文化墓葬中出現(xiàn)的殉人及祭祀性的灰坑埋人現(xiàn)象，也應與原始部落之間的戰(zhàn)爭有關(guān)，人殉、人牲來源于戰(zhàn)俘的可能性比較大。通過以上人骨殉葬現(xiàn)象可以推斷出，石峁及其周邊聚落在新石器時代末期應該經(jīng)常性地處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。

2.石墻嵌玉與石城防御

石墻嵌玉現(xiàn)象作為一種建筑奠基行為，從石峁石城對石峁人的生死攸關(guān)作用來理解，他們通過石墻嵌玉行為，寄托讓城墻更加堅固穩(wěn)定、為其提供更大庇佑的精神訴求，就顯得順理成章了。至于嵌玉的來源，有學者分析認為是石峁人從陶寺?lián)锫荧@得的。若按玉器是從敵方擄掠所得的說法，將其嵌入城墻似乎除了有期待城墻更加堅固的精神訴求外，還增添了類似用敵方人牲來奠基從而宣示勝利者的威望和功德，讓己方獲得精神上的團結(jié)，進一步維護統(tǒng)治的意味。

3.隨葬品與生業(yè)經(jīng)濟

從對石峁文化諸多遺址的發(fā)掘情況能夠發(fā)現(xiàn)，有殉人、灰坑埋人等墓祭現(xiàn)象的高等級墓葬的隨葬品數(shù)量很少，有的甚至沒有。據(jù)此，有學者認為石峁文化的墓葬并不重視大量隨葬器物。

筆者認為這種現(xiàn)象雖有墓葬傳統(tǒng)的原因，但生存環(huán)境承載能力不足造成的較弱生業(yè)經(jīng)濟能力應該也是隨葬品少的原因。很顯然，石峁城址位于北方農(nóng)牧交錯地帶，先天生態(tài)環(huán)境承載能力較差。盡管一些學者通過追蹤陜北新石器時代晚期的氣候變化和動植物資源信息證實，石峁文化的早期恰逢陜北適宜的氣候時期，降水量增加和氣溫不斷升高，呈現(xiàn)出以草原和灌叢草原為主的生態(tài)環(huán)境，為石峁文化發(fā)展提供了難得的環(huán)境機遇和物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，與中原和南部內(nèi)陸地區(qū)相比，石峁及其鄰近地區(qū)的資源儲備和社會支持能力仍然相對較弱。隨著人口的增加，對資源環(huán)境的考驗越來越嚴峻，石峁地區(qū)逐漸脆弱的生態(tài)環(huán)境最終無法承受過度的資源消耗，后來氣候變化的環(huán)境背景導致了石峁遺址和石峁文化的衰落。

4.墓葬等級與文明進程

階級分化是文明產(chǎn)生的重要標志，有學者通過對考古發(fā)現(xiàn)的石峁文化墓葬形制大小進行梳理，按照面積和隨葬品，將石峁文化豎穴土坑墓分為四個等級。其中，一類墓有葬具、壁龕、殉人，規(guī)模最大，面積約10平方米；二類墓分為有葬具、有壁龕、無殉人和有葬具、無壁龕、有殉人；三類墓可分為有葬具、無壁龕、無殉人和無葬具、有壁龕、無殉人，以及無葬具、無壁龕、有殉人；四類墓無葬具、無壁龕、無殉人。從以上歸類能夠看出，一類到四類墓葬的規(guī)模由大到小、隨葬品由豐富到簡單、葬式由復雜到簡單，呈現(xiàn)出一個明顯的金字塔形等級結(jié)構(gòu)，這說明當時的社會階級已出現(xiàn)了嚴重分化，社會資源分配不平衡，社會已處于文明起源的重要階段。

近些年來，國內(nèi)外的專家學者對石峁文化在中華文明起源過程中的地位和作用展開了深入探究，他們認為，石峁文化所處的核心區(qū)域是中原文化和西北草原文化交融的過渡地區(qū)，石峁文化從產(chǎn)生、發(fā)展、壯大到衰落，一方面受到中原地區(qū)諸文化因素的影響，另一方面離不開草原文化因素的沖擊。在距今4000年左右，中原地區(qū)發(fā)生古洪水事件，3800年左右洪水退去，留下肥沃土地和適宜氣候，而此時的陜北地區(qū)氣候又發(fā)生突變，氣溫降低、降雨量減少，氣候條件逐漸惡劣，石峁部落的先民開始向南向東遷移，從而加速陶寺文化的衰落，客觀上促進了二里頭文化的興盛和廣域王權(quán)國家的形成。

鑒于石峁文化在中華文明起源進程中的重要地位，文章借助祭祀遺存這一獨特視角，通過對石峁城址及周邊遺址發(fā)現(xiàn)的人頭奠基、石墻嵌玉、殉人、灰坑埋人、灰坑埋玉等祭祀現(xiàn)象進行梳理，分析其與龍山晚期陜北地區(qū)部落戰(zhàn)爭、石城建設(shè)、生業(yè)經(jīng)濟、文明進程之間的邏輯關(guān)聯(lián)性，進而依此探究石峁文化的社會形態(tài)，目的正是要尋找一個能夠更好地揭示石峁文化面貌的窗口，為中華文明起源進程研究提供更多有價值的參考維度。從前文分析中，我們基本能夠推測，石峁文化典型性祭祀遺存的出現(xiàn)與石峁遺址及其周邊聚落的社會形態(tài)密切相關(guān)。石峁文化聚落應該是居于北方農(nóng)牧交錯帶的先民，為了抵御北方游牧人群襲擾，以及與周邊聚落因爭奪資源造成的經(jīng)常性武裝沖突，筑城而居所形成的都邑性聚居體。他們在陜北地區(qū)不太穩(wěn)定的生存環(huán)境和有限的生存資源限制下，既有防御外部族群襲擊的壓力，也主動向其他族群征伐以獲取資源，加速了該地區(qū)的社會復雜化進程，創(chuàng)造了龍山晚期富于特色的文明形態(tài)。

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作者簡介：

趙明輝（1984—），男，漢族，河南洛陽人。河南科技大學人文學院在讀碩士研究生，文物與博物館專業(yè)，研究方向：文化遺產(chǎn)。

張帥（1992—），男，漢族，河南新鄉(xiāng)人。文博助理館員，研究方向：文博研究。