“和”在中華文化中是一個(gè)極重要的美學(xué)范疇，它包括審美主體在審美活動(dòng)中所體驗(yàn)的“和”以及客觀對(duì)象內(nèi)涵的“和”。前者與審美主體所獲得的美感相關(guān)，后者則與審美對(duì)象有關(guān)?！霸?shī)”作為審美客體，蘊(yùn)含了能引起美感的構(gòu)成因子；同時(shí)，“詩(shī)”在先秦時(shí)期的內(nèi)涵演變，會(huì)使審美主體的身份發(fā)生變化。本文主要通過對(duì)先秦時(shí)期“詩(shī)”的內(nèi)涵變遷，進(jìn)一步探討其背后的以“和”為美的審美心態(tài)。

一、先秦“詩(shī)”的內(nèi)涵變遷

“詩(shī)”字晚出，在甲骨文、金文中未見記載。在先秦時(shí)期，“詩(shī)”字最早出現(xiàn)在《尚書》《詩(shī)經(jīng)》中。鄭玄依托《尚書》中“詩(shī)言志”的記載，認(rèn)為“詩(shī)”大概起源于虞舜時(shí)期。但根據(jù)目前學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)識(shí)，記錄這段“虞廷禮樂”的《尚書》為后人偽作。此外，從邏輯學(xué)的角度來(lái)看，“詩(shī)”作為“詩(shī)言志”的理論主體，其出現(xiàn)必然早于“詩(shī)言志”這一文學(xué)觀念的生成。于是，《詩(shī)經(jīng)》所載的詩(shī)成為最可靠、最古老的詩(shī)了。而我們所要探討的并非某一既定詩(shī)篇，而是先秦時(shí)期“詩(shī)”這一普遍概念的具體內(nèi)涵。

“詩(shī)”在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中也只出現(xiàn)三次：

寺人孟子，作為此詩(shī)。凡百君子，敬而聽之。（《小雅·巷伯》）

矢詩(shī)不多，維以遂歌。（《大雅·卷阿》）

吉甫作誦，其詩(shī)孔碩，其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯。（《大雅·崧高》）

以上三例中，詩(shī)、歌、誦交替出現(xiàn)，如“凡百君子，敬而聽之”“矢詩(shī)不多，維以遂歌”，可見詩(shī)是用來(lái)聽，用來(lái)唱的，從這可以看出早期詩(shī)與歌結(jié)合的特征。除此之外，從著名的“詩(shī)言志”理論，也能看出這一特點(diǎn)。雖然記錄“詩(shī)言志”文學(xué)觀念的《尚書》被證偽，但依據(jù)目前學(xué)術(shù)界普遍的觀點(diǎn)來(lái)看，“詩(shī)言志”觀念的產(chǎn)生大致在西周早中期，與《詩(shī)經(jīng)》成書年代大致相同?！渡袝に吹洹酚涊d了舜命夔典樂：“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！缭唬骸?！予擊石附石，百獸率舞?！薄霸?shī)”在此時(shí)并不是后來(lái)所認(rèn)為的一種文學(xué)體裁，而是詩(shī)、樂、舞三者緊密結(jié)合的一種藝術(shù)形態(tài)。同樣，在《詩(shī)經(jīng)》中，詩(shī)總是與歌、誦同時(shí)出現(xiàn)，說明詩(shī)、樂還未分家，詩(shī)和樂結(jié)合在一起來(lái)抒情達(dá)意。可見至少在周代的時(shí)候，“詩(shī)”體現(xiàn)出詩(shī)、樂、舞三位一體的特性。

春秋時(shí)期，禮崩樂壞，詩(shī)與樂逐漸分離。春秋時(shí)期的“詩(shī)”，多與“賦詩(shī)”等活動(dòng)相關(guān)。人們?cè)谕饨粓?chǎng)合中賦詩(shī)，常體現(xiàn)出斷章取義、迎合己意的特點(diǎn)。例如，子太叔賦寫男女私情的《野有蔓草》，截取其中符合自己心意的“邂逅相遇，適我愿兮”來(lái)表達(dá)對(duì)趙孟的歡迎?？梢娫谫x詩(shī)活動(dòng)中，賦詩(shī)人大多不管詩(shī)的原意，而只取詩(shī)的字面意義。雖然賦詩(shī)活動(dòng)中也會(huì)合樂，但顯然人們更關(guān)注的是“詩(shī)”中的語(yǔ)辭文字意義，通過字面意義理解，截取符合自己心意的“詩(shī)”。這種情境下的“詩(shī)”，雖然合樂，但實(shí)際上已經(jīng)與樂、舞相分離。前者作為權(quán)威范本用于貴族教育與禮樂學(xué)習(xí)，而后者則用于交際。

孔子時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)基本定型?！墩撜Z(yǔ)》中孔子及其弟子提及“詩(shī)”共十四次，其中僅一處不指《詩(shī)經(jīng)》，即“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”（《論語(yǔ)·泰伯》）。由此我們可以得出許多重要信息：一是“詩(shī)”大致等同于定型的《詩(shī)經(jīng)》；二是詩(shī)、樂分家，原本詩(shī)所包含的音樂性被剝離開。孔子所說“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”（《論語(yǔ)·堯曰》），而非“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以吟/唱/詠”，以及“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），而未提及與聽覺感官有關(guān)的功能。所以，此時(shí)“詩(shī)”所指涉的是剝離了樂、舞的，已基本定型的《詩(shī)經(jīng)》文字篇籍。

孔子之后，尤其是進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之后，“詩(shī)”的內(nèi)涵繼續(xù)擴(kuò)充。除了《詩(shī)》與“逸詩(shī)”之外，逐漸出現(xiàn)將自己的作品稱為“詩(shī)”的現(xiàn)象，如屈原《九歌》中的“展詩(shī)兮會(huì)舞，應(yīng)律兮合節(jié)”，以及《九章》中的“介眇志之所惑兮，竊賦詩(shī)之所明”。顯然，屈原這里所指的“詩(shī)”與《詩(shī)經(jīng)》無(wú)甚關(guān)聯(lián)。

在對(duì)先秦各時(shí)期“詩(shī)”的內(nèi)涵進(jìn)行梳理后，不難發(fā)現(xiàn)，“詩(shī)”與《詩(shī)經(jīng)》密切相關(guān)，但“詩(shī)”卻不完全等同于《詩(shī)經(jīng)》，其演變路徑大致可以總結(jié)為：從范圍上來(lái)說，“詩(shī)”的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，慢慢跳脫出《詩(shī)經(jīng)》體系，逐漸涵蓋文體意義上的“詩(shī)”；從表現(xiàn)形式上來(lái)說，由詩(shī)、樂、舞結(jié)合的藝術(shù)綜合體脫離出來(lái)，逐漸偏向文字篇章和語(yǔ)辭意義。而“詩(shī)”作為審美客體，其具體內(nèi)涵及表現(xiàn)形式對(duì)主體的審美感受與心態(tài)有著重要影響。

二、“詩(shī)”與“樂”互動(dòng)中的“和”

人類初期的審美活動(dòng)與觀能感受密切相關(guān)，因此，審美對(duì)象的狀態(tài)如何，對(duì)人的審美感受以及整個(gè)審美過程起著至關(guān)重要的作用。

“詩(shī)”原屬于“樂”的范疇，這是有跡可循的?！秴问洗呵铩分杏休d：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極?！逼渲性枷让袼璧摹鞍碎牎敝柙~，便有可能是當(dāng)時(shí)之“詩(shī)”。這就體現(xiàn)了上古時(shí)期詩(shī)、樂、舞一體的原始狀態(tài)。朱光潛在論述人類詩(shī)歌的起源時(shí)，從人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的角度切入，也得出“詩(shī)歌與音樂、舞蹈是同源的”這一結(jié)論。從《尚書》中所記載的“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲”（《詩(shī)論》）來(lái)看，在“詩(shī)言志”觀念產(chǎn)生的時(shí)代，這種詩(shī)、樂、舞三位一體的形態(tài)依舊保持著。但需要注意到的是，雖然此時(shí)詩(shī)樂一體，且具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，但樂應(yīng)當(dāng)是居于主導(dǎo)地位的。舜命夔典樂，這個(gè)“樂”的系統(tǒng)當(dāng)中就囊括了“詩(shī)、歌、聲、律”，它們各自所承擔(dān)的功能有所不同?！霸?shī)”大概就屬于樂章，依附于樂才能體現(xiàn)出它的價(jià)值取向。因此，在先秦詩(shī)、樂、舞還未分家時(shí)，將“詩(shī)”作為審美客體，實(shí)際上就是將“樂”作為審美對(duì)象。

從舜命夔典樂的目的來(lái)看，最終是要達(dá)到“八音克諧”的目的。其中“克”“諧”與五行、八卦密不可分。五行講求相生相克，八卦又有陰陽(yáng)之分。尤其是陰陽(yáng)二氣，相互排斥又相互依存。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中記載伶州鳩所說的話：“氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成?！闭f明陰陽(yáng)本身有著其內(nèi)在秩序，雙方和諧統(tǒng)一的時(shí)候，大自然就是和諧的。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中還記載伯陽(yáng)父所說：“夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也?！比羰顷庩?yáng)失序，則社會(huì)自然都會(huì)陷入混亂?？梢姰?dāng)時(shí)的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，天地自然的和諧正是自己所追求的理想生存狀態(tài)。

通過宗教祭祀等活動(dòng)來(lái)祈求上天澤被，實(shí)現(xiàn)“神人以和”，而“樂”與宗教祭祀密切相關(guān)。音樂作為調(diào)和陰陽(yáng)、天人的中介，人們對(duì)于“和”的追求亦同樣體現(xiàn)在“樂”上?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載，周景王追求編鐘的極致音高，單穆公言：“夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明?！眴文鹿苏Z(yǔ)便是為了說明，美感的產(chǎn)生須達(dá)到“聽和”與“目正”。“樂”作為審美對(duì)象，只有達(dá)到了“和”才能使審美主體獲得良好的審美體驗(yàn)。當(dāng)“詩(shī)”還未與“樂”分離，只作為“樂”的一部分而存在時(shí)，“和”必然成了“詩(shī)”的內(nèi)在要求。

“詩(shī)”與“樂”的分流在春秋時(shí)期就可見端倪。到孔子時(shí)，“詩(shī)”基本指涉《詩(shī)經(jīng)》的文字篇籍。上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》當(dāng)中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的一些具體篇章進(jìn)行論析。第十簡(jiǎn)中，孔子以一字論詩(shī)：“《關(guān)雎》之怡，《樛木》之時(shí)，《漢廣》之智，《鵲巢》之歸，《甘棠》之報(bào)，《綠衣》之思，《燕燕》之情，曷？”可見，孔子大多是以“情”作為討論《詩(shī)經(jīng)》的出發(fā)點(diǎn)。以《關(guān)雎》為例，《孔子詩(shī)論》中是這樣進(jìn)行論述的：“《關(guān)雎》以色喻于禮”—《關(guān)雎》是用愛情來(lái)說明禮義；“情愛也”—《關(guān)雎》是一首愛情詩(shī)；“《關(guān)雎》之怡，則其思益矣”—《關(guān)雎》書寫和諧，主要是通過它是如何表達(dá)思念之情的；《關(guān)雎》如何以色喻禮？在這里，孔子承認(rèn)了《關(guān)雎》愛情詩(shī)的性質(zhì)，并以“怡”一字為其定性，用以表達(dá)婚姻的和諧?！蛾P(guān)雎》為何“怡”，原因則是“終而皆賢于其初者也”，則說明前面是不太和諧的。最初，對(duì)淑女的思念十分強(qiáng)烈，然而求之不得，故而不和諧（失落）；而后以琴瑟、鐘鼓來(lái)禮敬淑女，合乎社會(huì)規(guī)范，則愉矣。前面是“發(fā)乎情”，后面則是“止乎禮義”，即“終而皆賢于其初者”?？梢娍鬃诱撛?shī)，講求“感性”與“理性”的中和，以“情”發(fā)微，而后考察作品之情感是否合乎禮義，在充分肯定個(gè)體情感體驗(yàn)的同時(shí)，也關(guān)注“義”對(duì)情的約束。這種情不單純是指原始的情感體驗(yàn)，而是經(jīng)過了理性滌清的情感。

三、“詩(shī)”與審美主體身份的演變探索

上文我們從“詩(shī)”的表現(xiàn)形式，對(duì)主體的審美心態(tài)進(jìn)行了討論。而在“詩(shī)”內(nèi)涵不斷變化的過程當(dāng)中，審美主體的身份也在不斷改變。當(dāng)“詩(shī)”的內(nèi)涵未跳出《詩(shī)經(jīng)》之體系，審美主體主要包括了用《詩(shī)》者與學(xué)《詩(shī)》者。

《詩(shī)》如何用？這主要與我國(guó)由來(lái)已久的“詩(shī)教”傳統(tǒng)有關(guān)?！霸?shī)教”一詞最早出于《禮記·經(jīng)解》：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！笨追f達(dá)《禮記正義》對(duì)此解釋：“《詩(shī)》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是詩(shī)教也?！薄对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)大多不出于諷頌?zāi)康模珶o(wú)論諷頌與否，均以獻(xiàn)詩(shī)的這樣委婉含蓄的方式勸誡君王?！皽厝岫睾瘛贝笾戮褪侵傅倪@種風(fēng)度。

實(shí)際上，詩(shī)教傳統(tǒng)大致可以追溯到周代。從舜命夔典樂的材料來(lái)看，“樂”的目的是“教”，“教”的對(duì)象是“胄子”，“教”的內(nèi)容是“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”，即培養(yǎng)“胄子”的理想性格，這種性格便可以理解為是一種溫柔敦厚的“和”的理想狀態(tài)。

孔子用《詩(shī)》也體現(xiàn)在將《詩(shī)》作為教育的范本?！霸?shī)教”是孔子文學(xué)思想的核心。從《陽(yáng)貨》篇中的“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)鳥獸草木之名”來(lái)看，孔子認(rèn)為，“詩(shī)教”的最終目的，是實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家政治的理想建構(gòu)，這與西周時(shí)期是一脈相承的。要達(dá)到這個(gè)目的，首先要注重對(duì)社會(huì)中個(gè)體的培養(yǎng)，即修身，將個(gè)體的內(nèi)在修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德實(shí)踐，即“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，然后進(jìn)入到群體性的社會(huì)倫理道德層面，以至于最終達(dá)到重建社會(huì)秩序的目的。

在孔子這里，“詩(shī)教”與個(gè)體修身成為君子之間的聯(lián)系更加密切?！霸?shī)教”，使一個(gè)自然人成為一個(gè)具有社會(huì)屬性的人，即“文質(zhì)彬彬”“和而不同”的君子，這與典樂教胄子是一樣的。

當(dāng)“詩(shī)”的涵蓋范圍不斷擴(kuò)大，逐漸涵蓋《詩(shī)經(jīng)》體系之外的文體之“詩(shī)”，其審美主體除了用《詩(shī)》者、學(xué)《詩(shī)》者之外，還將詩(shī)歌的創(chuàng)作者涵蓋在內(nèi)?！对?shī)經(jīng)》中雖未言及創(chuàng)作者，但有關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的地方共有十二處，可見當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)萌發(fā)了詩(shī)歌創(chuàng)作的意識(shí)，只是創(chuàng)作者還未真正走到臺(tái)前，隱匿在群體之中?！对?shī)經(jīng)》創(chuàng)作的表現(xiàn)手法我們稱之為“賦、比、興”，按朱自清的說法來(lái)看“比興”是詩(shī)論上最重要、最基本的概念之一。鄭玄注《周禮·大師》：“比見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！睂?shí)際正是《詩(shī)》教“和”的內(nèi)在蘊(yùn)含。鄭玄在《毛詩(shī)正義》中釋比興，“比者，比方于物”，“興者，托事于物”。胡寅《斐然集》中記載李仲蒙語(yǔ)：“索物以托情，謂之‘比’，觸物以起情，謂之‘興’?！碑?dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作，已經(jīng)十分關(guān)注物與我之間的關(guān)聯(lián)。在這里，物（自然）與人之間并不是對(duì)立起來(lái)的，反而是和諧共生的。只有當(dāng)外界與我達(dá)到和諧的狀態(tài)，才能以物來(lái)觀照內(nèi)心世界。

戰(zhàn)國(guó)后期，文體意義上的“詩(shī)”出現(xiàn)，創(chuàng)作者走到臺(tái)前，詩(shī)歌創(chuàng)作變得私人化。屈原以蘭花香草喻己，作詩(shī)表達(dá)一己之情，這種以物觀我的表現(xiàn)手法一直延續(xù)，并影響后世的詩(shī)歌創(chuàng)作。可見在先秦時(shí)期，先民們?cè)缫丫邆淞颂烊撕弦?、物我相照的“和”的思想?/p>