地方性精神指的是某處地方所具有的獨特的氛圍和影響，隨著《倫敦傳》在中國的引進并出版，中國出現(xiàn)了書寫“城市傳記”的熱潮，其中，葉兆言的《南京傳》、葉曙明的《廣州傳》和邱華棟的《北京傳》（以下簡稱三傳）都不約而同地在書寫中建構(gòu)了各自的城市地方性精神。邱華棟的《北京傳》彰顯了北京城市空間的宏偉壯美和智慧化的未來，葉兆言的《南京傳》凸顯了南京王者之氣的繁華和作為廢都的落寞，葉曙明的《廣州傳》則建構(gòu)出廣州務(wù)實包容和重商親商的民間煙火氣。

城市地方性精神能夠突出自身與其他城市的不同。關(guān)于城市傳記如何影響城市地方性精神的建構(gòu)，蘆堅強指出：“城市傳記對地方性文化、精神的書寫具有選擇性。為了突出城市地方性精神，城市傳記會有意識地選擇書寫材料與內(nèi)容，在城市發(fā)展中具有獨特意義的事件、人物、建筑等會成為重點書寫對象?！保ā冻鞘袀饔浀臅鴮憣嵺`研究》）由此可見，城市傳記作者選取生活在城市中的哪些人、城市歷史的哪些事和城市中的哪些文化來寫，以什么樣的視角來寫，決定了其筆下的城市是怎樣的，因此城市傳記作者筆下的城市精神與城市形象具有建構(gòu)性。本文將三傳進行對比，試從城中人、城中文化和書寫視角三個方面分析三位作家對各自城市書寫的優(yōu)劣得失，為城市傳記的書寫提供參考建議。

一、對城中人的不同關(guān)注

蘆堅強認為：“城市地方性精神就是人們在城市中形成的思維方式和文化觀念，是城與人雙向動態(tài)影響的結(jié)果與體現(xiàn)。地方性精神產(chǎn)生于復(fù)雜交織的互動影響，是某一城市區(qū)別于其他城市的核心所在?！保ā冻鞘袀饔浀臅鴮憣嵺`研究》）可見，城市地方性精神與城中人關(guān)系密切。

邱華棟的《北京傳》重在書寫北京城市建筑空間的變化，所以對城市中的人較少涉及。邱華棟著墨較多的城中人是營建都城的設(shè)計師或負責(zé)人。從介紹主持建造天寧寺塔的人是遼代天祚帝的叔叔耶律淳開始，書中多次提到各個朝代營建都城的設(shè)計師或負責(zé)人。邱華棟對這些人的書寫，其實是為了顯示北京歷朝歷代城市建筑空間的變化，凸顯北京城市空間的大氣磅礴和宏偉壯美。

葉兆言在《南京傳》中重點關(guān)注的是統(tǒng)治階級，通過書寫統(tǒng)治階級與南京城的關(guān)系，著力建構(gòu)了南京王者之氣的繁華和作為廢都的落寞。葉兆言在《南京傳》中認為南京具有王氣，即南京的地理環(huán)境適合作為都城。一方面，統(tǒng)治階級被南京的王者之氣吸引從而建都于南京，比如孫權(quán)開始建都南京就是被南京的王者氣所吸引；另一方面，統(tǒng)治階級在南京經(jīng)營多年又給這座城市增添了王者之氣。葉兆言通過書寫統(tǒng)治階級與南京城之間的相互影響，建構(gòu)出南京王者之氣的城市精神。南京只要作為都城時，其在人口、經(jīng)濟、宮城建設(shè)等各方面均處于繁盛地位。但是，南京的王者之氣一直以來都具有作為陪都即備選都城的含義。南京作為都城時，政治和經(jīng)濟都非常繁華，只要都城不在南京時，為防范金陵王氣，南京就要備受統(tǒng)治者的打壓，于是南京盛極而衰。

與葉兆言的《南京傳》和邱華棟的《北京傳》不同，葉曙明的《廣州傳》重點關(guān)注的不是高高在上的統(tǒng)治階級，也不是營建都城的負責(zé)人或設(shè)計師，相反卻是來自底層的城市平民，其中包括蕃客、商賈、僧人、讀書人、花農(nóng)、普通老百姓等。作者書寫了城中普通人的三餐一宿，街上商販的聲聲叫賣，少女鬢邊的一朵素馨，書院里先生的蒼蒼白發(fā)，蕃商們帶來的奇珍異寶，異國僧侶口中的晦澀經(jīng)文等。蕃客在廣州生活、做生意，與廣州人和平相處，表現(xiàn)了廣州這座城市開放和包容的城市精神。書中對商賈的大量描寫還鮮明地體現(xiàn)了廣州這座城市自古以來重商親商的城市精神。商業(yè)是一座城市煙火氣最生動的寫照。每當整座城市幾乎被燒毀，甚至灰燼都還沒完全冷卻時，廣州人卻已經(jīng)在廢墟中重新打開門做生意了。

二、對城中文化的不同書寫

城市地方性精神與城市文化密切相關(guān)?！耙蛔鞘兄苑Q為城市依賴于城市中所蘊含的豐厚文化，而這豐厚的文化又是建構(gòu)城市地方性精神的一個重要組成部分?！保ǜ鹣＝ā冻鞘械胤叫跃褚曈蛳碌摹茨暇﹤鳌蹬c〈倫敦傳〉》）因此，三傳的作者葉兆言、葉曙明和邱華棟在寫作中都特別注重對各自城市文化的書寫。

由于邱華棟本人對建筑非常感興趣，平時經(jīng)常收集翻閱建筑類的期刊和雜志，所以他在《北京傳》中著重書寫的是北京的建筑文化?！侗本﹤鳌芬詴r間為線索，書寫城市空間格局的演變。在結(jié)構(gòu)上，《北京傳》以序章《“中國尊”的瞭望》作為開篇，描寫了北京第一高樓“中國尊”的挺拔傲岸，氣勢宏大。正文除書寫了各個朝代北京皇宮的建筑空間外，還書寫了諸如寺廟、園林、明長城、恭王府、東交民巷、正陽門火車站等眾多建筑空間，突出地展現(xiàn)了北京建筑空間的大氣磅礴和宏偉壯美。最后以《智慧北京》作為終章，給我們展示了北京智慧化的未來。通觀全書，邱華棟不厭其煩地濃墨重彩地書寫了北京從古至今的重要的建筑空間，這些建筑空間無一例外顯示出皇家氣概和輝煌氣象，宏偉壯美、威嚴華麗。通過書寫建筑文化，邱華棟為我們建構(gòu)出北京作為帝都的宏偉壯美和威嚴華麗的地方性精神。

與邱華棟的《北京傳》側(cè)重書寫建筑文化不同，葉兆言在《南京傳》中關(guān)注的城中人是貴族階級，所以他較多書寫的是貴族階級的文化。張光芒等創(chuàng)作的文學(xué)史著作《南京百年文學(xué)史》評價南京是一座“文學(xué)之城”，所以貴族文化的典雅莊重主要是通過文學(xué)文化來表現(xiàn)的，“典雅因其有著都城之繁華，莊重因其有著廢都之落寞”（葛希建《城市地方性精神視域下的〈南京傳〉與〈倫敦傳〉》）?！赌暇﹤鳌分心艽淼溲盼幕挠形鲿x時期左思的《吳都賦》，此外，還有劉宋時期的王子劉義慶編撰的《世說新語》。因為南京經(jīng)常作為廢都的緣故，所以其見證了多次的榮辱和興衰，莊重的文化由此誕生。代表作是庾信的《哀江南賦》，這篇賦將南京昔日的繁華與今日的破敗進行了對比。其后劉禹錫和李白等外地詩人的金陵懷古詩，也延續(xù)了南京城歷史的滄桑和厚重。葉兆言在《南京傳》中選取的文人形象及其背后所蘊含的貴族文化之典雅莊重，建構(gòu)出南京這座城市的獨特地方性精神。

與《南京傳》側(cè)重書寫貴族文化相反，葉曙明在《廣州傳》中更關(guān)注城市平民，所以《廣州傳》著重書寫平民文化，亦即民間文化。葉曙明筆下的民間文化包括：習(xí)俗節(jié)慶文化、民間工藝文化、服飾文化、粵語文化、戲曲文化、飲食文化、茶文化等。他甚至將難登大雅之堂的賭博、娼妓等文化也進行了如實的書寫。廣州本身就是一個移民城市，長期進行海外貿(mào)易，對外交流頻繁，形成了文化包容的特征。廣州對新生事物的接納是很快的，比如對西醫(yī)的認識與接納，對各地服裝、住房還有飲食的包容認可，對海外生活模式的模仿等，都能讓讀者感受到廣州這座城市極具開放、務(wù)實、包容和生生不息的堅韌氣質(zhì)。葉曙明通過對以上這些民間文化的書寫，建構(gòu)出廣州開放務(wù)實、重商親商、煙火人間的城市精神。

三、不同的書寫視角

“城市傳記究竟為誰書寫，這是城市傳記面臨的問題。一座城市統(tǒng)治者的迭代是一個角度，一座城市的建設(shè)也是一個角度，一座城市生活著誰，他們在不同的時代怎樣生活，他們的處境如何又是一個角度，不同的角度決定一部城市傳記要誰來閱讀的問題?！保ū剂餍侣劇蹲骷胰~曙明新作〈中山傳〉出版" 開啟城市傳記一個新的寫作范式》）《北京傳》的作者邱華棟以“新北京人”的身份對北京進行敘寫，重點書寫了城市的建筑形態(tài)，書寫內(nèi)容聚焦新北京，厚今薄古。而《南京傳》的作者葉兆言和《廣州傳》的作者葉曙明都是土生土長的本地人，他倆的城市傳記皆為厚古薄今。葉兆言是以折射中國大歷史的視角對南京進行書寫，突出地表現(xiàn)了南京作為都城的繁華，作為廢都和陪都的落寞；葉曙明則采用平民化的視角書寫廣州歷史，展現(xiàn)出廣州城濃濃的民間煙火氣。

邱華棟出生于新疆，大學(xué)畢業(yè)才被分配到北京工作，所以北京不是他的故鄉(xiāng)，對北京來說他就是一個“外來者”，是一個“新北京人”。當然他一直在為寫北京做準備，積累了很多關(guān)于北京的資料。邱華棟在書寫時，厚今薄古，他用了近1/3的篇幅寫了1949年之后的北京。

葉兆言和邱華棟的“外來者”身份不同，作為一名土生土長的南京人，他對南京的歷史非常熟悉。在《南京傳》中他借由書寫南京的歷史折射中國歷史的變遷?！赌暇﹤鳌返慕Y(jié)構(gòu)主要以在南京定都的朝代為線索，書寫中國歷史上的王朝興衰和朝代更迭。

葉曙明和葉兆言一樣，作為土生土長的本地人，他在書寫《廣州傳》時，沒有采用宏大的政治、軍事或戰(zhàn)爭表述，反而以平民的視角來講述廣州的發(fā)展歷程。葉曙明從老百姓的生活方式入手，通過講述老百姓的日常生活細節(jié)，比如老百姓怎么過年過節(jié)，廣州人如何愛吃蛇和青蛙，廣州人多么喜好飲茶和飲酒，廣州人怎樣戴帽和佩扇，廣州人如何喜歡用鮮花裝飾自己的生活等，建構(gòu)出廣州這座城市千年商都、煙火人間的城市精神。

四、不同書寫方式的優(yōu)劣分析

三傳的作者通過關(guān)注不同的城中人和城中文化，站在不同的書寫視角建構(gòu)了三座城市相異的地方性精神。無論三位作者具體寫法與面向如何，都堪稱作家各自的用心之作。然而，這并不表示城市傳記的寫作已經(jīng)到了完美無缺的狀態(tài)。筆者認為，不同的書寫方式各有其優(yōu)劣之處。

首先，在對城中人的書寫上，《南京傳》和《廣州傳》都對城中人做了大量的書寫，《南京傳》重點書寫統(tǒng)治階級，《廣州傳》則重點書寫城市平民，此外，二者還較多書寫了古今中外歷史文化名人。人是城市的中心，城中人共同的精神支撐起了城市的成長和壯大，一座城市的真正的主人是生活在這里的平民，圍繞城市平民生活狀態(tài)進行書寫，才能真正深入基層、深入城市肌理，才能讓城市書寫更加豐富和立體，也才可以讓讀者從中尋找城市的精神內(nèi)核，發(fā)現(xiàn)城市的內(nèi)在根脈。而《北京傳》對城中人的書寫比較少，筆者認為，為城市立傳，生活在城市中的人和發(fā)生在城市中的事應(yīng)該是城市傳記不可或缺的一部分，應(yīng)該適當挑選一些能表現(xiàn)城市精神的人和事進行書寫?！侗本﹤鳌分攸c書寫建筑空間的寫作方式未免稍顯枯燥，城市的骨架有了，但城市的肌理和血肉不足。《南京傳》重點關(guān)注統(tǒng)治階級，對城市平民的書寫也比較少，這一點二者都可以向《廣州傳》學(xué)習(xí)。

其次，在對城市文化的書寫上，《南京傳》重點書寫貴族文化，《廣州傳》重點書寫平民文化，同時，二者對文學(xué)文化和建筑文化也有適量書寫?！赌暇﹤鳌泛汀稄V州傳》憑借多種文化的書寫顯示出較濃厚的文學(xué)色彩，特別是葉曙明的《廣州傳》，一開篇就給人一種汪洋恣肆的感覺，而且作者重點書寫平民文化，會讓讀者覺得非常接地氣，感覺有濃濃的生活氣息撲面而來。因為平民文化即大眾文化，是社會中大部分人群所欣賞、接受或消費的通俗文化，能夠引起絕大多數(shù)讀者的共鳴。可以說，平民文化和文學(xué)文化是建構(gòu)城市地方性精神的重要元素?！侗本﹤鳌分攸c書寫建筑文化，對文學(xué)文化的書寫相對較少，對平民文化更少涉及，這就使得其文學(xué)色彩不夠濃郁，內(nèi)容稍顯單一。當然，對建筑文化感興趣的讀者可能比較喜歡這樣的寫作方式。

再次，三傳采用了不同的書寫視角，分別是外來者視角、中國大歷史視角和平民視角。邱華棟作為北京的外來者，作為“新北京人”，他采用了外來者視角。當書寫城市傳記的作者為非本土人的時候可以采用外來者視角，但這種視角可能會讓讀者感覺缺少一種兒時的記憶或故鄉(xiāng)的情感，除非作者對該城市的歷史了解得非常深入和全面，且能游刃有余地進行書寫。南京在歷史上多次作為中國的都城或陪都，所以葉兆言采用了中國大歷史視角來書寫南京，借由書寫南京的歷史折射中國歷史的變遷。這種視角比較適合那些曾經(jīng)多次作為都城或陪都的城市，比如南京、西安、洛陽、開封等，但對于那些沒有做過都城的城市可能就不太適合。葉曙明的《廣州傳》采用的是平民視角，城市傳記不同于古代的志書，不能只站在統(tǒng)治者或中國大歷史視角來記錄王朝興衰與歲月如梭，可以細膩地展現(xiàn)城市的市井生活和民生細節(jié)，讓城市充滿努力經(jīng)營生活的人間煙火氣。這一點，在三傳中，要數(shù)《廣州傳》做得最好。葉曙明用大量的文字書寫了普通市民繁盛的生活圖景，特別是將廣州城市遭遇的戰(zhàn)亂更迭和普通市民的生活情趣與頑強生命力進行了對照式寫作，給人印象十分深刻，能讓讀者能近距離地感受到廣州城的人間煙火氣。

此外，葉兆言的《南京傳》在語言表達上也非常有個性，他是以一種南京普通市民拉家常式的通俗語言，將南京城的歷史娓娓道來，而且戲謔幽默，常常拿那些君主帝王或歷史名人開涮，讓人忍俊不禁，這樣的寫作方式會令讀者感到非常輕松愉悅。同時，我們還應(yīng)注意到，三位傳記作者在其他作品中也有對所在城市的書寫，而且內(nèi)容上與傳記互為補充，比如邱華棟的多部小說，多是書寫發(fā)生在北京的人和事；葉兆言在《南京人》中就有對底層人民和民間文化的關(guān)注；葉曙明的《草莽中國》《大國的迷失》《重返五四現(xiàn)場：1919，一個國家的青春記憶》就是對中國大歷史的關(guān)注。

城市傳記已然成為一種寫作趨勢，它可以呈現(xiàn)出城市文明的演進歷程，打開廣闊的城市精神空間。而是否鮮明地體現(xiàn)城市的地方性精神是城市傳記書寫好壞的重要的評判標準之一。通過書寫城市中各個階層的人（尤其是城市平民），書寫豐富多彩的城市文化（特別是平民文化和文學(xué)文化）以及采用平民化的書寫視角皆有助于體現(xiàn)城市的地方性精神，打破不同城市同質(zhì)化的束縛。

本文系廣東白云學(xué)院2022年度校級科研項目“城市傳記《北京傳》《廣州傳》《南京傳》創(chuàng)作特色研究”（項目編號：2022BYKY94）的研究成果。