在科技高速發(fā)展的時(shí)代下，數(shù)字虛擬人逐漸走進(jìn)人們的生活。數(shù)字虛擬人概念最早起源于1990年的日本動(dòng)漫，是通過繪畫、動(dòng)畫、CG技術(shù)等，在虛擬或現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中實(shí)現(xiàn)非真人的形象。21世紀(jì)初，虛擬人技術(shù)興起，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅猛，數(shù)字虛擬人也具備了一定的交互能力，可以通過語音和圖像等方式與人類進(jìn)行交互。數(shù)字虛擬人成本低、適用場(chǎng)景多、功能強(qiáng)大、操作簡(jiǎn)單等各個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)使它成為未來發(fā)展的趨勢(shì)。

我國(guó)的非遺種類豐富、數(shù)量龐大，其中桂劇是全國(guó)“非遺”的重要組成部分，本文以桂劇為例進(jìn)行研究。桂劇作為廣西桂林主要的地方劇種，歷史悠久，發(fā)端于明代中葉，明末清初昆腔流播到廣西，后高腔和弋陽腔又相繼傳入，幾種聲腔相互融合形成桂劇。桂劇的表演質(zhì)樸細(xì)膩、委婉動(dòng)人，有細(xì)膩婉約、靈秀生動(dòng)、剛?cè)岵?jì)、富有鄉(xiāng)土氣息的風(fēng)格特色和貼近生活的質(zhì)樸簡(jiǎn)約之美。但是由于各種數(shù)字媒體及數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，電子屏幕占據(jù)了人們大量的視覺。另外，傳統(tǒng)桂劇的演出受到場(chǎng)地、人員等因素的限制，傳播途徑受限。所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益越來越低，傳承的人也因此越來越少，并且古老傳統(tǒng)的藝術(shù)形式難以迎合新時(shí)代審美，難以走到年輕化的群體中，導(dǎo)致桂劇目前已經(jīng)處于瀕臨失傳的境地。以廣西的專業(yè)“桂劇”團(tuán)隊(duì)為例，鼎盛時(shí)期超過100個(gè)，但是之后隨著相關(guān)表演機(jī)會(huì)的減少、收入的降低，很多團(tuán)隊(duì)都只能選擇解散。當(dāng)下，在桂林市內(nèi)很少能見到有專業(yè)的團(tuán)體進(jìn)行“桂劇”演出，而且“桂劇”演員的數(shù)量嚴(yán)重不足。傳統(tǒng)文化的流失、人才稀缺斷檔、劇目和技藝失傳，使其民間演出步履維艱，桂劇的藝術(shù)特色及藝術(shù)風(fēng)格正在被逐步淡忘。這也是眾多非遺文化所面臨的問題。

筆者認(rèn)為可以嘗試在數(shù)字化領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行創(chuàng)新研究，將數(shù)字虛擬人與非遺融合打造成一個(gè)具有宣傳、科普作用的數(shù)字虛擬人形象，全新的交互形式，都有利于古老文化在新時(shí)代的傳承，保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精華的部分的同時(shí)，活化其傳承方式，使之以更新、更現(xiàn)代化的姿態(tài)走進(jìn)人們的視野，繼而走進(jìn)人們的生活。創(chuàng)新的傳播方式，彌補(bǔ)其在年輕群體中無法做到有效傳播這一缺憾，讓民族文化得到保存與傳播、發(fā)展與弘揚(yáng)。

數(shù)字虛擬人在文化傳承中的運(yùn)用

數(shù)字人是具有人類的外觀、行為甚至思想等特征，以數(shù)字形式存在的虛擬形象。數(shù)字人既包括基于某個(gè)知名人物生成的孿生型數(shù)字人，也可以是完全憑空設(shè)計(jì)的原生型數(shù)字人。

一、數(shù)字虛擬人現(xiàn)狀

在當(dāng)下數(shù)字技術(shù)手段的支撐下，虛擬數(shù)字人已經(jīng)可以模擬真人的會(huì)話、表情和動(dòng)作，在各種不同的場(chǎng)景進(jìn)行交互應(yīng)用。數(shù)字人需要具有感知力、學(xué)習(xí)力、有溫度、可進(jìn)化等智能化特征。

目前看來，數(shù)字虛擬人的發(fā)展前景非常廣闊。隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步和應(yīng)用場(chǎng)景的不斷拓展，數(shù)字虛擬人將會(huì)在更多的領(lǐng)域發(fā)揮重要的作用。

二、數(shù)字虛擬人在文化傳承中的優(yōu)勢(shì)

數(shù)字虛擬人具有人的虛擬形象，需要借助物理設(shè)備呈現(xiàn)，但不是物理實(shí)物，這是其與機(jī)器人的核心區(qū)別；具備獨(dú)特的人設(shè)，有自己的性格特征和行為特征；同時(shí)也具備互動(dòng)的能力，未來數(shù)字人將能夠自如地交流、行動(dòng)和表達(dá)情緒。歸納而言，數(shù)字虛擬人具備以下優(yōu)勢(shì)：

突破時(shí)空限制。利用數(shù)字虛擬人可以將不同時(shí)期的文化遺產(chǎn)進(jìn)行呈現(xiàn)和展示。數(shù)字虛擬人的存在不受時(shí)間和空間的限制，可以隨時(shí)隨地給人們展示各式各樣的傳統(tǒng)文化。

高度逼真的外貌形象。數(shù)字虛擬人具有外貌高度逼真的特點(diǎn)，能夠生動(dòng)地再現(xiàn)人物的形象。通過數(shù)字技術(shù)，可以還原不同的場(chǎng)景和事件，讓觀眾身臨其境地感受傳統(tǒng)文化的魅力。

互動(dòng)性高。數(shù)字虛擬人具有強(qiáng)大的交互功能，能夠與觀眾進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)。觀眾可以通過與數(shù)字虛擬人的互動(dòng)，深入了解文化遺產(chǎn)的時(shí)代背景、內(nèi)涵和價(jià)值，從而更好地傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

三、數(shù)字虛擬人在文化傳承中的具體應(yīng)用

博物館展覽。在博物館展覽中，數(shù)字虛擬人可以作為一種新型的文化展示形式，呈現(xiàn)更加豐富的歷史文化內(nèi)容。為觀眾提供更豐富的視覺效果，讓觀眾更加深入地了解文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義。

影視作品創(chuàng)作。數(shù)字虛擬人形象可以作為影視作品中的主角或重要角色，能夠?yàn)樽髌纷⑷胄碌难?。在電影、電視劇、?dòng)畫等領(lǐng)域，可以為觀眾帶來更加豐富的視覺體驗(yàn)和情感共鳴。

文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。數(shù)字虛擬人技術(shù)可以幫助保護(hù)傳承瀕危的文化遺產(chǎn)。通過數(shù)字化采集和復(fù)原技術(shù)，可以還原和再現(xiàn)文化遺產(chǎn)的原貌，為后人留下珍貴的文化遺產(chǎn)。例如：敦煌通過防病害算法和遠(yuǎn)程會(huì)診技術(shù)，避免了壁畫殘損、顏料脫落等情況，還有不少文化遺址通過虛擬方式拼接、復(fù)制、修復(fù)被毀壞的文物，全方位、多視角地展現(xiàn)了昔日風(fēng)貌。

在文化教育方面，數(shù)字虛擬人的運(yùn)用可以為教學(xué)提供更加生動(dòng)、形象的文化素材。通過數(shù)字虛擬人的講解和演示，學(xué)生可以在課堂上更加深入地了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，提高文化素養(yǎng)和認(rèn)知水平。

四、數(shù)字虛擬人在文化傳承中的挑戰(zhàn)與前景

技術(shù)成本較高。數(shù)字虛擬人的制作需要大量的數(shù)據(jù)和算法的支持，需要投入大量的資源和時(shí)間。其研發(fā)和應(yīng)用也需要大量的資金投入。截至目前，數(shù)字虛擬人的制作和應(yīng)用成本仍然較高，限制了其在文化傳承領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。

隱私問題。數(shù)字虛擬人的運(yùn)用涉及個(gè)人隱私的問題。在采集和使用數(shù)字虛擬人的過程中，需要嚴(yán)格遵守相關(guān)法律法規(guī)，保護(hù)個(gè)人隱私和權(quán)益。同時(shí)，也需要關(guān)注數(shù)字虛擬人對(duì)于人類社會(huì)的影響和作用，避免產(chǎn)生不良后果。

跨學(xué)科合作。數(shù)字虛擬人的運(yùn)用需要跨學(xué)科的合作和支持。不僅需要計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能等技術(shù)領(lǐng)域的支持，還需要藝術(shù)、歷史、文化等領(lǐng)域的合作。只有通過多學(xué)科的交叉融合，才能更好地發(fā)揮數(shù)字虛擬人在文化傳承中的作用和價(jià)值。

數(shù)字虛擬人在桂劇中的應(yīng)用

桂劇基本是以方言演唱為主，通過大量的桂林方言生動(dòng)展現(xiàn)廣西的歷史文化。桂劇的唱腔則以彈腔為主，唱法清亮明快、婉約動(dòng)人。在表演方面，桂戲強(qiáng)調(diào)神態(tài)的刻畫，側(cè)重做工，借助于面部表情神態(tài)和肢體語言對(duì)人物、場(chǎng)景、劇情進(jìn)行刻畫?！肮饎　苯巧譃樯﹥舫笏拇笮挟?dāng)，其中生行的表演十分穩(wěn)健大方，小生瀟灑清秀，武生儒雅英氣，旦行的表演則更為靈巧端莊，凈行的表演十分火爆，丑行的表演十分滑稽、頗具趣味。

桂劇角色的數(shù)字化。用三維建模、骨骼綁定等技術(shù)對(duì)桂劇文化元素進(jìn)行提煉后重新設(shè)計(jì)，并結(jié)合一些未來風(fēng)格元素設(shè)計(jì)，打造一個(gè)數(shù)字虛擬人形象，可以作為桂劇的虛擬演員，通過動(dòng)作捕捉和表情捕捉技術(shù)，將人類演員的表演轉(zhuǎn)化為數(shù)字虛擬人的動(dòng)作和表情，實(shí)現(xiàn)數(shù)字虛擬演員的精彩表演。

桂劇唱腔的數(shù)字化。將桂劇的唱腔轉(zhuǎn)化為數(shù)字音頻，可以在數(shù)字虛擬人中以配音的形式播放，增強(qiáng)觀眾的視聽體驗(yàn)。

桂劇服裝的數(shù)字化。通過運(yùn)用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)與三維建模，數(shù)字虛擬人可以在桂劇的表演中呈現(xiàn)出更加逼真的服裝效果。服裝設(shè)計(jì)可以根據(jù)桂劇劇情和角色的特點(diǎn)進(jìn)行制作，從色彩、材質(zhì)、款式等方面展現(xiàn)出桂劇獨(dú)特的風(fēng)格和美感。

桂劇在數(shù)字虛擬人中的優(yōu)勢(shì)及挑戰(zhàn)

一、桂劇在數(shù)字虛擬人中的優(yōu)勢(shì)

文化底蘊(yùn)深厚。桂劇歷史悠久，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。桂劇以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的文化內(nèi)涵而著稱，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。桂劇可以利用其深厚的文化底蘊(yùn)，為數(shù)字虛擬人的創(chuàng)作提供豐富的素材和靈感，使數(shù)字虛擬人更具人文氣息和文化內(nèi)涵。

形象特點(diǎn)突出。桂劇人物形象豐富多樣，既有忠貞烈女、義士豪杰等正面形象，也有奸臣賊子、妖魔鬼怪等反面形象。這些形象特點(diǎn)突出，具有很強(qiáng)的辨識(shí)度和記憶度。同時(shí)可以利用其形象特點(diǎn)突出的優(yōu)勢(shì)，為數(shù)字虛擬人的設(shè)計(jì)提供更加鮮明和獨(dú)特的風(fēng)格，使數(shù)字虛擬人更具視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。

表演技藝精湛。桂劇表演技藝精湛，演員們通過長(zhǎng)期的訓(xùn)練，掌握了高超的演唱技巧和表演方式?？梢岳闷渚康谋硌菁妓嚕瑸閿?shù)字虛擬人的動(dòng)作和表情設(shè)計(jì)提供更加真實(shí)和生動(dòng)的表演效果，使數(shù)字虛擬人更具生命力和靈動(dòng)性。

二、桂劇在數(shù)字虛擬人中的挑戰(zhàn)

技術(shù)難度高。數(shù)字虛擬人的制作需要高難度的技術(shù)手段和制作經(jīng)驗(yàn)，需要精細(xì)的建模技術(shù)和貼圖技術(shù)來保證其外貌的真實(shí)性和細(xì)膩度。其次，數(shù)字虛擬人需要運(yùn)用動(dòng)畫技術(shù)和骨骼綁定技術(shù)來保證其動(dòng)作的自然流暢性和真實(shí)感。這些技術(shù)要求都需要高水平的制作團(tuán)隊(duì)和技術(shù)支持。

制作成本高。數(shù)字虛擬人的制作需要投入大量的人力、物力和財(cái)力。建模、貼圖、動(dòng)畫等制作環(huán)節(jié)都需要耗費(fèi)大量的人工成本和資源成本。數(shù)字虛擬人的推廣和應(yīng)用也需要投入大量的宣傳成本和市場(chǎng)推廣成本。這些成本壓力對(duì)于桂劇數(shù)字虛擬人的制作和應(yīng)用都帶來了一定的挑戰(zhàn)。

老年觀眾接受度低。數(shù)字虛擬人的出現(xiàn)對(duì)于一些老年觀眾來說可能是一種新的藝術(shù)形式，需要一定的接受過程，且桂劇作為小眾的非遺文化，知名度相對(duì)較低，觀看門檻高。一些老年觀眾可能對(duì)于數(shù)字虛擬人的表演方式和形式感到陌生和不適應(yīng)，需要一定的時(shí)間來適應(yīng)和接受這種新的藝術(shù)形式。

桂劇與數(shù)字虛擬人二者結(jié)合對(duì)文化傳承的突破

數(shù)字虛擬人可以作為桂劇傳承的新載體，創(chuàng)新傳承方式。通過將桂劇的經(jīng)典劇目和曲目進(jìn)行數(shù)字化，以數(shù)字虛擬人的形式進(jìn)行演繹和傳承，為傳統(tǒng)文化的傳承注入新的活力。

數(shù)字虛擬人具有與觀眾進(jìn)行互動(dòng)的能力，可以創(chuàng)造更真實(shí)的沉浸式體驗(yàn)。通過與數(shù)字虛擬人的互動(dòng)，觀眾可以更深入地了解桂劇的歷史、文化內(nèi)涵和表演藝術(shù)，提升對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和興趣。

數(shù)字虛擬人可以通過互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，拓展桂劇的傳播渠道。數(shù)字虛擬人可以在各種平臺(tái)上進(jìn)行表演、宣傳和互動(dòng)，將桂劇傳播到更廣泛的受眾群體中，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播力和影響力。

一些桂劇的珍貴劇目由于年代久遠(yuǎn)，面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。通過數(shù)字虛擬人的演繹和保存，可以將這些珍貴劇目永久地記錄下來，為后人留下寶貴的文化遺產(chǎn)。

數(shù)字虛擬人作為跨文化交流的橋梁，可以促進(jìn)桂劇在更廣泛的范圍內(nèi)傳播和交流。通過國(guó)際合作，可以將桂劇的藝術(shù)魅力傳遞給更多國(guó)際友人，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際化傳播。

桂劇與數(shù)字虛擬人的結(jié)合可以為文化傳承帶來多方面的突破，在創(chuàng)新傳承方式、增強(qiáng)互動(dòng)體驗(yàn)、拓展傳播渠道、保護(hù)珍貴劇目、促進(jìn)跨文化交流等各個(gè)方面都具有重要的意義。

數(shù)字技術(shù)將桂劇文化以數(shù)字化形式傳承和保存，避免傳統(tǒng)藝術(shù)形式的流失和消亡。將桂劇文化融入文化旅游中，讓觀眾身臨其境地感受桂劇表演的氛圍，增強(qiáng)藝術(shù)體驗(yàn)。

數(shù)字虛擬人可以作為桂劇文化的代言人，向更多人介紹和宣傳桂劇文化的特色和價(jià)值。提高桂劇文化的國(guó)際影響力，將桂劇文化推向世界舞臺(tái)，向世界展示中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的魅力。

通過數(shù)字虛擬人形象，不僅保留了桂劇原本的文化特色，更能引起年輕群體的關(guān)注和興趣，使其自發(fā)地對(duì)桂劇進(jìn)行更深入的了解與喜愛。不僅創(chuàng)新了文化表現(xiàn)形式，更是對(duì)保護(hù)傳承民間傳統(tǒng)文化具有重要意義。讓更多的人能夠近距離地了解到桂劇的文化底蘊(yùn)，不僅滿足娛樂需求，也滿足了文化需求。

數(shù)字虛擬人對(duì)桂劇文化傳承的影響和意義非常重大，可以為桂劇文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供強(qiáng)有力的支持，同時(shí)也可以擴(kuò)大桂劇文化的傳播范圍，提高其國(guó)際影響力，促進(jìn)文化旅游的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：

劉語君，女，動(dòng)畫專業(yè)學(xué)生，主研IP設(shè)計(jì)方向；曾舒穎，女，動(dòng)畫專業(yè)學(xué)生，主研IP設(shè)計(jì)方向；徐茂劍，通訊作者，男，湖南永州人，博士，講師，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林建筑工程。本文系大學(xué)生創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《虛擬數(shù)字人在桂劇中的創(chuàng)新應(yīng)用研究》（項(xiàng)目編號(hào)：202310595079）成果。作者單位：桂林電子科技大學(xué)。