《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義理論和實(shí)踐的綱領(lǐng)性文件，在馬克思主義發(fā)展史上，其出版宣告著馬克思主義的正式誕生?！缎浴肥邱R克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義高度統(tǒng)一的經(jīng)典著作，具備深厚的理論內(nèi)涵。其中蘊(yùn)含的人民中心思想具有重要的當(dāng)代價(jià)值，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

《宣言》中蘊(yùn)含的人民中心思想

《宣言》所闡發(fā)的階級(jí)斗爭(zhēng)理論、群眾路線思想、人類解放思想中蘊(yùn)含著豐富的人民中心思想，為馬克思主義作為科學(xué)的、革命的、人民的理論的核心性質(zhì)提供了清晰穩(wěn)固的定位。

一、階級(jí)斗爭(zhēng)理論中的人民中心思想

在《宣言》的開篇馬克思就提到：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，社會(huì)由最開始的自由民與奴隸之間的對(duì)立，到貴族與農(nóng)奴之間的對(duì)立，再到資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，其中階級(jí)斗爭(zhēng)從沒有消失，構(gòu)成了階級(jí)社會(huì)發(fā)展的客觀矛盾基礎(chǔ)。

到了資本主義時(shí)代，階級(jí)斗爭(zhēng)就具體表現(xiàn)為資本在其積累財(cái)富的過程中，剝削、榨取工人的剩余價(jià)值用來(lái)獲得利益，以及由此產(chǎn)生的階級(jí)斗爭(zhēng)。在這個(gè)過程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能出賣自己的勞動(dòng)力，使得社會(huì)財(cái)富反過來(lái)集中在資本家手中，導(dǎo)致愈發(fā)根深蒂固的社會(huì)兩極分化。資本主義的自身發(fā)展，使私有制在社會(huì)主義社會(huì)誕生之前的全部階級(jí)社會(huì)階段中暴露出的弊端得到了更徹底的顯現(xiàn)。對(duì)此，馬克思和恩格斯在《宣言》中基于人民中心立場(chǎng)闡發(fā)其階級(jí)斗爭(zhēng)理論，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的階級(jí)本性及其局限進(jìn)行了科學(xué)的揭示和批判。他們認(rèn)為：“從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形勢(shì)代替了舊的?！币虼耍Y本主義并不是真正以人民為中心的社會(huì)形態(tài)，而只是以階級(jí)性偽裝出人民性的、在很大程度上保留并強(qiáng)化了階級(jí)斗爭(zhēng)、剝削和壓迫的局限性社會(huì)形態(tài)。

二、群眾路線理論中蘊(yùn)含的人民中心思想

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史及其財(cái)富的創(chuàng)造者，無(wú)論在什么樣的歷史時(shí)期，人民群眾都在社會(huì)歷史發(fā)展過程中占據(jù)非常重要的地位。尤其是在近代資本主義社會(huì)發(fā)展與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗過程中，前者通過動(dòng)員群眾而獲得強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)力和統(tǒng)治地位，后者通過群眾組織化、自為化獲得自身解放的現(xiàn)實(shí)力量。

《宣言》指出：“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的。”無(wú)產(chǎn)階級(jí)與其他社會(huì)階級(jí)的根本差異就在于，它不僅具有強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)和組織潛力，更具有先進(jìn)、科學(xué)的理論指導(dǎo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅注意到了自身推翻資本主義社會(huì)的歷史使命，還將無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的利益和廣大人民群眾的利益看作是一個(gè)整體，以實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展為目的，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織、無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放看作是同一個(gè)歷史事業(yè)中的有機(jī)統(tǒng)一。在這當(dāng)中，人民中心思想就從它在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中的“自然化”形式解脫出來(lái)，而從“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”這一歷史結(jié)論中獲得其具體內(nèi)容。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)不但看到了包含自身在內(nèi)的人民群眾的重要地位，更將人民群眾主體地位從單純的理論狀態(tài)落到現(xiàn)實(shí)中。這樣蘊(yùn)含在群眾路線理論中的人民中心思想，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠作為代表先進(jìn)生產(chǎn)力前進(jìn)方向和人類社會(huì)歷史大勢(shì)的階級(jí)的思想保證，奠定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中人民中心地位的基本形式。

三、人類解放理論中蘊(yùn)含的人民中心思想

《宣言》闡發(fā)的階級(jí)斗爭(zhēng)理論、群眾路線理論是在其人類解放的終極關(guān)懷基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的。在原始社會(huì)解體以來(lái)的全部階級(jí)斗爭(zhēng)史中，人的解放狀態(tài)實(shí)際上是在舊的歷史局限、歷史進(jìn)步與新的歷史局限的循環(huán)發(fā)展中獲得的。馬克思、恩格斯通過對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)史和資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的分析指出，在私有制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的社會(huì)必然是人剝削人的社會(huì)，是將人的物質(zhì)存在和精神存在不斷推向新的解放和牢籠的社會(huì)。而共產(chǎn)主義革命不僅要在物質(zhì)層面使社會(huì)生產(chǎn)力服從于社會(huì)本身和人全面發(fā)展的需要，更要在精神層面使人從以往的意識(shí)形態(tài)中解放出來(lái)?！肮伯a(chǎn)主義革命就是同所有傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂?！睆亩谶@樣一種人類解放的追求中，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就必然以人民為中心作為自己的價(jià)值導(dǎo)向。

在資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)下，不僅無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于其被剝削而不能夠獲得其全面發(fā)展，而且無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為“一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)”實(shí)際上表征著社會(huì)整體的被奴役、被壓迫。這種被奴役、被壓迫狀態(tài)的出路不能是資產(chǎn)階級(jí)的“政治解放”，而只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“人類解放”?！缎浴分赋觯骸按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”在資本主義社會(huì)中，個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾無(wú)法得到解決，個(gè)別階級(jí)始終凌駕于社會(huì)整體之上；而在未來(lái)的自由人聯(lián)合體中，階級(jí)消失，個(gè)人的物質(zhì)利益和精神利益得到充分的保證，進(jìn)而社會(huì)整體的利益也能得到充分的發(fā)展。

《宣言》中人民中心思想的當(dāng)代啟示

《宣言》中蘊(yùn)含的人民中心思想是包含人全面發(fā)展的物質(zhì)前提、動(dòng)力源泉、宏偉藍(lán)圖等在內(nèi)的有機(jī)整體，對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與“中國(guó)式現(xiàn)代化”的當(dāng)代社會(huì)主義道路具有原則高度上的啟示作用。

一、解放發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的物質(zhì)前提

“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！痹谑兰o(jì)以來(lái)的全部人類現(xiàn)代化過程中，物質(zhì)文明和精神文明的相協(xié)調(diào)一直是一個(gè)悖論性的問題?！缎浴分赋?，近代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的發(fā)展打破了人類文明原有的地域性狀態(tài)，在資本追求自身增殖的過程中以世界市場(chǎng)的建立推動(dòng)形成了世界歷史：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，但同時(shí)，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。在這種以資本為定向的現(xiàn)代化模式中，物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展處在相互矛盾的狀態(tài)中——只有一部分人得到了自由發(fā)展，而另一部分人由于物質(zhì)資料的匱乏而不得不處于出賣自身勞動(dòng)力、被資本家無(wú)償占有剩余價(jià)值的“自由”狀態(tài)之中，就像馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所描述的一樣，“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”。因此，資本主義越是片面發(fā)展物質(zhì)文明，就越證明其對(duì)人全面發(fā)展而言的歷史局限性。因此，社會(huì)主義現(xiàn)代化道路必然表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)文明、精神文明畸形發(fā)展的資本主義現(xiàn)代化道路的超越。

而“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”是中國(guó)特色社會(huì)主義道路在其建立初期奠定的基本原則，其直接內(nèi)涵在于社會(huì)主義發(fā)展道路的自我更新，在否定以往超越生產(chǎn)力發(fā)展階段片面發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的路線基礎(chǔ)上，提出社會(huì)主義就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并以此為人的全面發(fā)展打下扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但社會(huì)主義的“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”并不是突然出現(xiàn)的孤立原則，而是在社會(huì)主義道路和社會(huì)主義現(xiàn)代化模式自我更新這一整體語(yǔ)境中出現(xiàn)的。因此，“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”就意味著在物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的關(guān)系中，超越片面的生產(chǎn)力發(fā)展和“唯經(jīng)濟(jì)論”，將對(duì)生產(chǎn)力的解放推進(jìn)到更加符合人類社會(huì)發(fā)展歷史大勢(shì)的方向上來(lái)。

二、群眾路線是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的動(dòng)力源泉

“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉?！睂?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展依靠什么？對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中的這一問題，唯心史觀和唯物史觀做出了不同的回答。唯心史觀認(rèn)為，歷史發(fā)展的動(dòng)力是少數(shù)英雄人物及其思想，是被抽象為個(gè)體精神存在的“人類意志”。但十六世紀(jì)以來(lái)的歷史告訴我們，歷史的發(fā)展是建立在起歷史進(jìn)步作用的群眾實(shí)踐基礎(chǔ)上的?！缎浴坊谖ㄎ锸酚^指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

如果說唯心史觀在歷史上賴以產(chǎn)生的物質(zhì)條件是不發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)，在這個(gè)時(shí)候人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大力量還被隱藏在歷史結(jié)構(gòu)的深處，那么近代以來(lái)的社會(huì)歷史發(fā)展所告訴我們的就是，隨著社會(huì)進(jìn)步和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，人民群眾創(chuàng)造歷史、支撐社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的偉大力量正在愈發(fā)顯現(xiàn)出來(lái)：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。在這一點(diǎn)上，馬克思主義的理論與實(shí)踐向來(lái)主張，實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展，就是要將人民群眾的社會(huì)實(shí)踐力量解放出來(lái)，并在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下形成“群眾路線”意義上的歷史合力，實(shí)現(xiàn)“為了人民”和“依靠人民”的統(tǒng)一。也正是在這個(gè)意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是以人民群眾創(chuàng)新實(shí)踐為發(fā)展動(dòng)力，也是以人民群眾的美好生活需要作為奮斗目標(biāo)的現(xiàn)代化，是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化?！?/p>

三、解放全人類是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的宏偉藍(lán)圖

中國(guó)式現(xiàn)代化道路之所以不是其他的什么現(xiàn)代化，而是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，就在于其是社會(huì)主義具體發(fā)展階段與其總體目標(biāo)的辯證統(tǒng)一，是社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的辯證統(tǒng)一。《宣言》指出，人類解放要建立在消滅私有制和剝削的基礎(chǔ)上，這就意味著要將資本主義生產(chǎn)方式所發(fā)展起來(lái)的巨大社會(huì)生產(chǎn)力從以資本增殖為目的的片面發(fā)展?fàn)顟B(tài)，轉(zhuǎn)換到真正以人民為中心的發(fā)展?fàn)顟B(tài)上來(lái)，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段”。

資本主義生產(chǎn)方式所實(shí)現(xiàn)的是以絕大部分人的片面發(fā)展為代價(jià)的、一小部分人的全面發(fā)展，而要真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須轉(zhuǎn)換發(fā)展的根本立場(chǎng)，將現(xiàn)代化道路的中心價(jià)值轉(zhuǎn)化為人民中心。為此，社會(huì)發(fā)展就不應(yīng)當(dāng)停留在資本主義階段，而是要在社會(huì)主義道路的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和積累中不斷獲得向解放全人類的共產(chǎn)主義過渡的物質(zhì)底氣和精神底氣，進(jìn)而才能在未來(lái)社會(huì)形態(tài)中達(dá)到“每個(gè)人的自由發(fā)展使其他一切人的自由發(fā)展的條件”的理想狀態(tài)?；谏鐣?huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的統(tǒng)一，中國(guó)式現(xiàn)代化道路主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的協(xié)同發(fā)展中，促進(jìn)全體人民共同富裕、共同發(fā)展；同時(shí)又基于人民中心立場(chǎng)，積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，主張以中國(guó)發(fā)展帶動(dòng)世界人民發(fā)展。這是《宣言》以人民為中心思想在當(dāng)代中國(guó)的生動(dòng)體現(xiàn)。

《宣言》中人民中心思想的時(shí)代生命

《宣言》作為在19世紀(jì)誕生的歷史文獻(xiàn)，其生命力非但沒有隨著時(shí)代發(fā)展而逐漸流逝，相反地，隨著當(dāng)代資本主義社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)的顯現(xiàn)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的蓬勃發(fā)展，《宣言》在當(dāng)代仍將繼續(xù)保持其旺盛的生命力?！缎浴吩诂F(xiàn)象層面似乎并不包含一個(gè)獨(dú)立的人民中心思想，但在其對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論、群眾路線思想和人類解放思想的闡發(fā)中卻實(shí)質(zhì)性地蘊(yùn)含著深厚的、整體的人民中心思想，這種人民中心思想不是抽象的、靜止的，而是必將在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論進(jìn)程中，在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐具體的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展中被不斷激活其時(shí)代生命。

本文系“研究生課程的智慧課堂創(chuàng)設(shè)路徑與實(shí)踐探索——以《馬克思主義哲學(xué)原理專題研究》課程為例”（項(xiàng)目編號(hào)：YJG20230016）研究成果。作者單位：渤海大學(xué)。