1915年，陳獨秀發(fā)表《敬告青年》一文，掀起了一場具有劃時代意義的新文化運動。這場運動以“科學(xué)”和“民主”作為口號，即“德先生”和“賽先生”，對封建傳統(tǒng)禮教發(fā)起沖擊，主張“提倡新道德，反對舊道德”“提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)”“提倡民主，反對專制”“提倡白話文，反對文言文”等思想，企圖以此來喚醒民眾的民主自由意識，形成科學(xué)的思維方式和行為觀念，從而將民眾從封建禮教束縛下解放出來。這是一場意義深遠的思想啟蒙運動，對于中國近代史進程具有不可磨滅的作用，即使是在百年后的今天，對于當(dāng)代社會建設(shè)仍具有重要借鑒意義。

推動人類解放事業(yè)進步

五四新文化運動首次發(fā)現(xiàn)了“人”，使近代中國的價值觀念和社會生活發(fā)生巨大變化，賦予中國的解放斗爭以新的內(nèi)容。這對于當(dāng)時處于嚴(yán)重封建束縛下的中國人無疑是一場醍醐灌頂之舉，促進了人們對于人性解放的認(rèn)識，對于自身存在的價值和意義也有了新的理解，甚至有學(xué)者說這場運動與西方的文藝復(fù)興可堪比擬。

在封建社會里，“吃人”的禮教使得女性社會地位低下，處境悲慘，因此，婦女解放問題順理成章地成為新文化運動倡導(dǎo)者撕裂封建禮教的一個突破口。其對女權(quán)的鼓吹實則是為“謀國家社會之改進”而奠定基礎(chǔ)，最終目的是達成人的解放，而女性作為人類群體中不可或缺的一部分，不應(yīng)當(dāng)受到歧視和忽略。這對于當(dāng)今世界的人性解放具有重要啟發(fā)意義。例如，在當(dāng)今的阿富汗，自塔利班執(zhí)政以后宣布禁止12歲以上的女孩進入學(xué)校，很多女孩被拒之門外。并且要求女性，無論成年與否，出入公眾場合或者出行，都必須由男性監(jiān)護人陪同，甚至要求女性在公共場合必須穿“布卡”，也就是罩袍，佩戴覆蓋全身的面紗等，這些要求無疑顯示了女性社會地位低下，同時也證明塔利班抑制人性自由、剝奪人權(quán)，這是一個國家和社會退步之舉。正如陳獨秀在《舊黨的罪惡》一文中所言：“言論思想自由，是文明進化的第一重要條件。”

近年來，“高價彩禮”、大操大辦等問題引起了社會的廣泛關(guān)注和熱烈討論。有人贊同“高額彩禮”的存在，認(rèn)為這是對感情的重視，也有人對此持反對意見，認(rèn)為其破壞了彩禮的初衷。但近年出現(xiàn)的有關(guān)彩禮案件卻越來越多，因此對于彩禮持有正確看法變得尤為重要，這也是人類社會進程發(fā)展需要解決的問題之一。實際上，彩禮一直以來是中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，體現(xiàn)了兩個家庭對于這件喜事的重視和對其表達的殷切祝福與盼望。但是，無論彩禮還是嫁妝，都不應(yīng)該成為衡量女性價值的標(biāo)準(zhǔn)，更不應(yīng)背離初衷，給家庭造成重大負(fù)擔(dān)，使婚姻原本的美好變了質(zhì)，這不僅損害家庭雙方關(guān)系，也不利于弘揚社會主義新風(fēng)尚。因此，在步入新時代的今天，新文化運動對于人類思想的解放仍具有重要意義。

促進傳媒事業(yè)健康發(fā)展

新文化運動作為啟迪民智的思想啟蒙運動，其主要方式是通過創(chuàng)辦報刊進行思想宣傳。報刊作為時下思想傳播的主要媒介，具有重要地位，而李大釗對于創(chuàng)辦報刊的認(rèn)知和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，即使是在如今紙質(zhì)閱讀逐漸被電子閱讀所替代的社會中，也具有重要的借鑒意義。

在新文化運動時期，陳獨秀參與并創(chuàng)辦了《國民日報》《安徽俗話報》《新青年》和《每周評論》等刊物，并在《新青年》雜志上宣傳馬克思主義和俄國十月革命，使得這一刊物在近代歷史上影響深遠。由于陳獨秀長期從事報刊事業(yè)，其報刊宣傳思想理論和實踐經(jīng)驗較為豐富，這對當(dāng)代中國新聞媒體事業(yè)的進步與發(fā)展仍具有現(xiàn)實價值意義。

陳獨秀在創(chuàng)辦《安徽俗話報》時指出：“我開辦這報，是有兩個主義。第一是要把各處的事體，說給我們安徽人聽聽，免得大家躲在鼓里，外邊事體一件都不知道。第二是要把各項淺近的學(xué)問，用通行的俗話演出來，好教我們安徽人無錢多讀書的，看了這俗話報，也可以長點見識。”由此可以看出，陳獨秀在創(chuàng)辦報刊時，其目的在于啟發(fā)民智，普及知識，讓普通民眾有更多的機會和渠道去了解萬千世界，從而脫離封建束縛，使得報刊成為喚醒民眾的重要載體。這對于當(dāng)今時代的傳媒事業(yè)也具有重要借鑒意義。隨著信息時代發(fā)展迅速，傳媒事業(yè)也在迅猛發(fā)展，各種媒體平臺層出不窮，因此，新聞媒體應(yīng)面向人民大眾，深入基層，這是新聞媒體工作者的職責(zé)，也是充分發(fā)揮好媒體傳播作用的必然方向。媒體工作者“作為黨和群眾的橋梁和紐帶，扮演著越來越重要的角色，要堅持把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為報刊工作的出發(fā)點和落腳點，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，把體現(xiàn)黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來。”

此外，陳獨秀主張報刊工作者應(yīng)該以“注重精密的研究”態(tài)度來對待自己的工作，在面對稿件的編輯、審核和宣發(fā)時，應(yīng)保持客觀反映事實的謹(jǐn)慎態(tài)度和實事求是的必要原則；堅決避免刊登“淺薄、粗疏、空泛”的內(nèi)容，應(yīng)采用建立在事實基礎(chǔ)上且內(nèi)容豐盈的素材。陳獨秀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱罂麄鲬B(tài)度，給新聞媒體工作者以新的啟示。真實性是新聞媒體的生命，這就要求新聞媒體工作者在新聞報道過程中，秉承真實性原則，尊重事實，維護新聞原本的真實性，真正起到反映客觀事實的作用，從而樹立媒體的權(quán)威性。陳獨秀在談到記者對待不同意見時說：“立論精到，足以正社論之失者，記者理應(yīng)虛心受教，是非未定者，茍反對者能言之成理，記者雖未敢茍同，亦必尊重討論學(xué)理之自由，虛心請益?！币虼?，每一名新聞工作者都不能帶著主觀色彩報道新聞，否則這將是一場有輿論引導(dǎo)目的的工作，甚至?xí)挥行闹死?，失去了其原本的價值和職能。因此，在當(dāng)今媒體發(fā)達的環(huán)境下，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚陳獨秀對待報刊謹(jǐn)慎真實的態(tài)度，與時俱進，客觀反映社會現(xiàn)象，將事實報道工作做好，將評判權(quán)力交到人民大眾手中，只有這樣才能使報刊發(fā)揮其社會正向功能。

在新文化運動后期，陳獨秀高舉馬克思主義旗幟，發(fā)表了《庶民的勝利》《我的馬克思主義觀》等文章來大力宣傳馬克思主義理論，從而引導(dǎo)民眾思想方向的正確性和前進性。在辦刊事業(yè)中，他堅持以馬克思主義思想為指導(dǎo)，以真實客觀的工作態(tài)度對待報刊事業(yè)?，F(xiàn)如今的當(dāng)代社會仍以馬克思主義思想為指導(dǎo)，堅持問題導(dǎo)向，堅持從實際出發(fā)，實事求是地運用馬克思主義理論并解決問題，為未來實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅實的思想基礎(chǔ)。因此，是否堅持以馬克思主義思想為指導(dǎo)，是新聞媒體事業(yè)能否發(fā)揮作用的關(guān)鍵所在。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能報道真實有效的新聞，以此反映客觀社會現(xiàn)實，才能將評判權(quán)力真正交給人民大眾，從而形成廣大人民群眾喜聞樂見的報道，推動社會正向發(fā)展，促進社會主義文化繁榮，使人民群眾安居樂業(yè)，有利于維護社會秩序穩(wěn)定。

深化愛國意識和自我革新意識

愛國主義是中華民族精神中最穩(wěn)定的文化基因，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是幾千年來深入國人骨髓的優(yōu)秀精神品質(zhì)。在面臨民族危難之際，以陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等新文化運動工作者為代表的思想啟蒙人物，以極大的愛國熱情、高度的使命意識和強烈的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)外國優(yōu)秀文化，并通過向人民大眾宣傳以啟發(fā)民智，為國家未來發(fā)展建言獻策，希冀以此來挽救民族危機。這體現(xiàn)出了他們極強的愛國主義精神，抱著一片赤誠之心，為國家的未來謀求出路。

步入新時代以后，國家的建設(shè)和發(fā)展仍需要這種愛國主義精神，這也是我國社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容之一。新時期愛國主義的核心是熱愛祖國，維護國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，以振興中華為己任，建設(shè)和發(fā)展中國特色的社會主義。其中，反對分裂、維護祖國統(tǒng)一是新時期愛國主義的重要內(nèi)容。這就要求人們真正的尊敬和熱愛祖國，既要將祖國這顆璀璨的星辰永遠銘記于心，又要為了保護祖國的美好未來，努力貢獻自己的一份力量。當(dāng)代中國已經(jīng)步入了新時代，有了新的社會氛圍，同時愛國主義也有著更為豐富的內(nèi)涵，因此，我們應(yīng)始終堅定“四個自信”，堅決做到“兩個維護”，強化民族自信心與自豪感，堅決擁護祖國統(tǒng)一和主權(quán)完整，維護祖國的榮譽與尊嚴(yán)，致力于維護民族大團結(jié)，始終為自己的國人身份而驕傲自豪；愛國主義還體現(xiàn)在，為維護祖國的榮譽、民族的利益和群眾的安全甘于奉獻、不怕困難、鍥而不舍，如積極參與到抗洪搶險、抗震救災(zāi)等活動中去，這都是新文化運動傳統(tǒng)在當(dāng)代的價值表現(xiàn)。

由于新文化運動中的領(lǐng)頭人物具備充分的自我革新意識，因此他們才敢于破除封建禮教，為謀求國家新出路而奮斗不止。自我革新是在舊有的思想和社會實踐基礎(chǔ)上，披荊斬棘，突破重重束縛，為未來的發(fā)展創(chuàng)造新的可能，而新文化運動衍生的精神意蘊之所以直到今天還值得我們學(xué)習(xí)，最重要的就是其自我革命意識。在面對破敗不堪的祖國時，一方面要應(yīng)對外來侵略和本國封建統(tǒng)治的雙重壓迫和剝削，另一方面還要啟發(fā)民智，集思廣益，尋求國家未來的發(fā)展道路，可謂是困難重重。然而，初具民主主義思想和馬克思主義思想的知識分子，敢于以客觀的態(tài)度審視現(xiàn)實，目光灼灼地提出當(dāng)下社會的弊端，與封建守舊、愚昧麻木作斗爭，擔(dān)負(fù)起了喚醒民眾的民族大任。在此過程中，他們不斷向西方學(xué)習(xí)先進的優(yōu)秀理論和文化，從而為建構(gòu)自己的國家奠定理論基礎(chǔ)。

當(dāng)今時代的我們也逐漸形成了自我革新意識，并表現(xiàn)出巨大的生命力和創(chuàng)造力。無論是在國家層面的對外交往中，還是在公司、個人層面的對外活動中，我們始終堅持自我革命意識，堅持和平往來、互利互惠、合作共贏，為建立人類命運共同體而努力?！爱?dāng)今世界是一個開放的時代，更需要五四新文化運動這種學(xué)習(xí)精神，立足民族自我發(fā)展的立場?！闭驹跁r代前沿，樹立自我革新意識，不忘初心、牢記使命，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，不斷促進改革深化，強化對外交流進步，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，進一步解放思想，勇于探索和實踐，為建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗。

深入推進馬克思主義中國化時代化

盡管新文化運動已然過去百年之久，但其對于馬克思主義傳入中國具有里程碑意義。即使是在21世紀(jì)的中國，這場運動仍以其潤物細無聲的方式深化著馬克思主義的中國化時代化。

在新文化運動中，李大釗是率先舉起馬克思主義旗幟的人，也是馬克思主義思想最主要的傳播者，后來的知識分子和領(lǐng)導(dǎo)人物也深受其啟發(fā)?！靶挛幕\動思想將馬克思主義帶進了中國，從而為中國尋找新出路，以及思想先驅(qū)者帶來了全新的思想理論資源，培養(yǎng)出了大量的馬克思主義者?！毙挛幕\動所主張的“民主”與“科學(xué)”，成為開啟民智的重要口號，對于沖擊傳統(tǒng)封建束縛具有重要意義，打破了人們舊有的被統(tǒng)治狀態(tài)，解放了人們的思想，最終走向馬克思主義，促進了社會的發(fā)展與進步，為日后國家未來的建設(shè)指引了前進方向。

在當(dāng)代社會環(huán)境中，深入推進馬克思主義中國化時代化發(fā)展是貫穿于百年光輝歷程的一條重要主線。在面臨復(fù)雜多變的國際環(huán)境時，始終堅持以馬克思主義思想為指導(dǎo)，堅持馬克思主義中國化，始終堅持馬克思主義理論與中國具體實際有機結(jié)合，堅持具體問題具體分析原則，與時俱進。進一步推進馬克思主義中國化時代化要求我們在馬克思主義理論學(xué)習(xí)過程中不斷深化認(rèn)識，把握其內(nèi)在理論邏輯和精神價值，緊跟時代大勢，沖破思想束縛，努力實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

（作者單位：菏澤市定陶區(qū)職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校）