摘要：作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，納西族的東巴象形字是一種兼具功能與形式美感的文字，無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，抑或?yàn)楝F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)賦能，都是一個(gè)非常值得探究的課題。本文通過(guò)對(duì)東巴器物象形字構(gòu)型、書(shū)寫(xiě)與裝飾特點(diǎn)的分析，從審美與文化角度闡述其設(shè)計(jì)演繹的價(jià)值，通過(guò)吸取保留其特點(diǎn)的方式進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)實(shí)踐的創(chuàng)新演繹，從而達(dá)到對(duì)這一傳統(tǒng)文化守正與創(chuàng)新設(shè)計(jì)的目的。

關(guān)鍵詞：東巴象形字；器物字；傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)價(jià)值；設(shè)計(jì)實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2024）15-0020-04

引言

2023 年6 月2 日，習(xí)近平總書(shū)記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?！盵1]我國(guó)傳統(tǒng)文化形式多樣，種類繁多，涉及面廣，例如文字、詩(shī)詞、節(jié)日、民俗等[2]。在我國(guó)云南地區(qū)有著世界上唯一“活著”的象形文字——東巴象形字，于2023 年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界記憶名錄。然而掌握東巴象形字的人越來(lái)越少，對(duì)其繼承發(fā)展迫在眉睫，以平面設(shè)計(jì)的手段結(jié)合現(xiàn)代的審美要求賦能傳統(tǒng)文化，讓更多人認(rèn)識(shí)、了解、保護(hù)東巴象形字，從而達(dá)到傳承與發(fā)展的目的。

一、東巴器物象形字的概述

東巴象形字，是一種由我國(guó)西南地區(qū)納西族所信奉的東巴教中智者（稱“東巴”）所掌握，用來(lái)書(shū)寫(xiě)東巴經(jīng)的文字，納西語(yǔ)稱“森究魯究”，字符僅1400 左右，是一種原始的圖畫(huà)象形文字，既能表達(dá)細(xì)膩的情感，也能記錄復(fù)雜的事件，承載著豐富的文化內(nèi)涵，由東巴教智者以口耳相傳的方式世代延續(xù)，是至今世界上唯一仍在使用的象形字，有文字的“活化石”贊譽(yù)。在除東巴以外的人眼里，東巴象形字難以識(shí)讀，所以對(duì)其進(jìn)行研究時(shí)，相關(guān)字典便成為重要工具。國(guó)內(nèi)對(duì)東巴文的研究依據(jù)李霖燦《么些象形文字、標(biāo)音文字字典》、方國(guó)瑜《納西象形文字譜》較多，對(duì)此也比較認(rèn)可，所以文章?lián)穸坏淖值錇橹鲗?dǎo)。

東巴象形字的創(chuàng)造皆對(duì)應(yīng)實(shí)物依據(jù)，大致包括天象、地理、植物、動(dòng)物、形體、器物六類。器物為人所創(chuàng)造，與人類的生產(chǎn)生活密不可分，《周禮·秋官·大行人》曰“三歲壹見(jiàn)，其貢器物”。[3] 鄭玄注“器物，尊彝之屬”?！肚f子·外篇·達(dá)生》載“凡有貌象聲色者，皆物也”。[4]“器物”原意是指尊彝之類，本是古代盛酒用于祭祀的禮器一類，后來(lái)逐漸用于各種用具的總稱。本文所指的“東巴器物象形字”包括炊煮器、飲器、食器、農(nóng)具、漁獵具，兼及其他與之相關(guān)的器具。

二、東巴器物象形字的形式特征

文字從圖畫(huà)演變而來(lái)，古人通過(guò)自己的智慧將三維立體的事物用平面的方式描繪下來(lái)，再實(shí)現(xiàn)到“字”的轉(zhuǎn)換。東巴器物象形字在不斷豐富的過(guò)程中表現(xiàn)出相應(yīng)的構(gòu)型特點(diǎn)，書(shū)寫(xiě)工具和載體的變化產(chǎn)生了不同的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)，器物本身裝飾特征的析出以及給筆畫(huà)添加飾腳的形式表現(xiàn)出裝飾特點(diǎn)。

（一）構(gòu)型特征：取法自然，以形表意

東漢許慎依據(jù)小篆提出“六書(shū)說(shuō)”歸納漢字的結(jié)構(gòu)類型，方國(guó)瑜基于此結(jié)合東巴象形字的具體情況提出“十書(shū)說(shuō)”，李霖燦認(rèn)為“文字有極自由之變化”[5]。對(duì)象形字的分類，鄭樵有正生、側(cè)生和兼生三類，段玉裁認(rèn)為“有獨(dú)體之象形，有合體之象形”。東巴器物象形字同樣可參照以上分類方式，依照具體的構(gòu)字特點(diǎn)分為獨(dú)體象形字與合體象形字，獨(dú)體象形字根據(jù)取像部分又分為整體象形和局部象形，合體象形字則是兩個(gè)及以上獨(dú)體象形字相結(jié)合（圖1）。

整體象形，為直接摹繪事物整體輪廓或再現(xiàn)具體事物的形貌特征，字形與對(duì)象間如圖畫(huà)般極為相似，但不似繪畫(huà)般完全復(fù)寫(xiě)。東巴器物象形字中整體象形占大多數(shù)，如酒壇，取正視形象，是納西族的飲酒器物，用吸管飲酒，稱為“咂酒”，為盛酒的大壇，可容數(shù)十個(gè)酒者。鍋、盆、碗、勺、杯、盤(pán)、壺、罐一類等均是物的整體形象的描畫(huà)。

部分象形，則是描繪事物特征，以局部代替整體，尤其適用于整體通過(guò)有規(guī)律重復(fù)構(gòu)成的器物?！凹Z架”是納西人常用晾曬糧食的工具，豎棍為母柱，鉆有多個(gè)孔洞穿搭橫架，取部分結(jié)構(gòu)造字，一眼即識(shí)得此物。又如簸箕，取其俯視形象，通過(guò)交叉線條的排列描繪特點(diǎn)。網(wǎng)、籮、皮袋一類等取象皆為局部特征，以線、點(diǎn)填充于字形，既保證與相類似字形有所區(qū)分，又突出了事物的形象特征。

合體象形，由兩個(gè)及以上獨(dú)體象形字共同組成。這類字大多難以單獨(dú)表示，或易與其他字混淆，因此在被創(chuàng)造時(shí)，將與之存在某種關(guān)系的事物或環(huán)境一起表示出來(lái)。如：“懸空索道”，單獨(dú)表現(xiàn)其自身很容易與“掛架”相混淆，當(dāng)加上與之有使用關(guān)系的“人”則意義明了；“箭囊”用于攜帶箭羽；筷籃為收納筷子……通過(guò)增加構(gòu)字部件使字意更明朗。

（二）書(shū)寫(xiě)意趣：隨意所適，古樸稚拙

文字起源于繪畫(huà)[6]，從甲骨文到金文……楷書(shū)、行書(shū)等，是漢字在書(shū)寫(xiě)演變中的不同表現(xiàn)，當(dāng)文字從繪畫(huà)轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)寫(xiě)后，形成了具有藝術(shù)表現(xiàn)形式的書(shū)法，廣義上指符號(hào)語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)法則，東巴器物象形字亦表現(xiàn)出獨(dú)有的意趣。

從書(shū)法角度審視，東巴器物象形字已經(jīng)具備了用筆、結(jié)字、章法3 個(gè)基本要素，線條渾厚圓潤(rùn)，粗細(xì)曲直均備，且多稚拙，從字形結(jié)構(gòu)上看整體扁寬，筆畫(huà)有變化，雖在行文過(guò)程中表現(xiàn)出大小不一，但整體均衡，局面穩(wěn)定。

從用筆上看，不同的書(shū)寫(xiě)工具和載體表現(xiàn)出相應(yīng)的書(shū)寫(xiě)特征，但均原始稚拙。東巴文化博物館內(nèi)藏有一塊以刀刻石的東巴象形文地契殘磚（圖2），線條坎坷不平，兩端尖細(xì)，中部粗厚，字符間架結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，不失細(xì)節(jié)。在距今約一千二年的唐代，納西族先民發(fā)明了東巴紙，專門(mén)用于記錄東巴經(jīng)（圖3），這種紙厚實(shí)、纖維粗，是東巴文的重要載體，書(shū)寫(xiě)工具為削尖的竹子，蘸取用松明煙制成的松煙墨，這一方式書(shū)寫(xiě)線條隨機(jī)，墨跡不均勻，另外，由于筆尖扁平，書(shū)寫(xiě)的豎線寬，橫線極細(xì)，形成鮮明的對(duì)比，同樣表現(xiàn)出東巴文古樸稚拙的特點(diǎn)。后來(lái)楷筆、毛筆的傳入，書(shū)寫(xiě)線條逐漸順滑流暢……

從章法上看，行款清晰，書(shū)寫(xiě)方向先自左而右，再?gòu)纳隙隆?/p>

不同書(shū)寫(xiě)工具與載體之間的結(jié)合，使得東巴器物象形字出現(xiàn)多種多樣的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，并逐漸向書(shū)法靠近，形成其獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)。

（三）裝飾特點(diǎn)：破觚斫雕，侔色揣稱

一些早期的獨(dú)體象形字常常會(huì)加上器物本身的紋理或圖形，主要為明確表達(dá)意象，但同時(shí)亦有裝飾意味，尺度合適。如“打酥油茶之桶”，桶身上有多圈凹槽與凸棱，將其抽象概括后表現(xiàn)在對(duì)應(yīng)的象形文字，此為必要裝飾，如若不然，字義易混淆；海螺號(hào)，器物本身是海螺空殼，殼子上面的紋理紛繁復(fù)雜，在書(shū)寫(xiě)中，將海螺上的紋理以簡(jiǎn)單的形式提取并展現(xiàn)出來(lái)，使象形字意指明確。

前文案例為根據(jù)器物本身特點(diǎn)提取裝飾，還有一類裝飾為給起筆或者收筆處加卷曲的飾腳（圖4），以放大器物某處彎曲特征。例如：犁架，在對(duì)應(yīng)犁梢的手扶位置添加卷曲飾腳；勺子，尾部彎把添加卷曲飾腳。另外一部分器物本身并不彎曲，但當(dāng)其置于常用位置時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些形態(tài)上的改變，如：筷籃，為竹編，象形字取側(cè)視角度，懸掛放置產(chǎn)生了彎曲現(xiàn)象，在文字中為添加卷曲“飾腳”放大其特征。

三、東巴器物象形字的設(shè)計(jì)價(jià)值

東巴器物象形字與人類的造物密切相連，不僅追求實(shí)用性，更在審美上有較高的要求，“作為一種審美思想和審美觀念，中國(guó)的美學(xué)自古以來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)具體的事物和具體的內(nèi)涵”。[7] 東巴器物象形字不僅具有文字學(xué)和符號(hào)學(xué)意義，而且在審美上有著對(duì)稱與和諧的美學(xué)價(jià)值，同時(shí)包含禮儀文化等豐富內(nèi)涵。

（一）審美價(jià)值：對(duì)稱均衡，秩序穩(wěn)定

東巴器物象形字摹繪的本就是人類創(chuàng)造的物品，這些物品在被制造時(shí)大多傾向?qū)ΨQ，對(duì)應(yīng)的象形字也表現(xiàn)出對(duì)稱與和諧的美感。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中說(shuō)，“把一件用具磨成光滑平整，原來(lái)的意思，往往是為實(shí)用的便利比為審美的價(jià)值來(lái)得多。一件不對(duì)稱的武器，用起來(lái)總不及一件對(duì)稱的來(lái)得準(zhǔn)確”。[8] 起初這種對(duì)稱的形式也許不是審美要求下形成的，但后來(lái)確實(shí)逐漸變成審美的基本規(guī)律。普列漢諾夫在《沒(méi)有地址的信》中肯定了“對(duì)稱的規(guī)律”意義是巨大且不容置疑的，列舉人和動(dòng)物身體的對(duì)稱性來(lái)證明欣賞對(duì)稱是自然賦予我們的能力。

對(duì)稱，有完全對(duì)稱（左右部分完全相同）和相似對(duì)稱（左右部分不完全相同但是均衡）。東巴器物象形字中有上下、左右完全對(duì)稱，以及左右的相似對(duì)稱。譬如鍋、碗、盆、盤(pán)等這些器物在被發(fā)明出來(lái)的時(shí)候便是完全對(duì)稱的，字形角度均選取正視，所以字為完全對(duì)稱；像簸箕、蘿、網(wǎng)等竹編或者繩編物，外形輪廓完全對(duì)稱，但仔細(xì)觀察內(nèi)部編織方向是左右斜向交叉，所以這些字均為相似對(duì)稱。這種對(duì)稱之美在東巴器物類象形字中廣泛存在，形成了統(tǒng)一且多樣的美感。

合體象形字的書(shū)寫(xiě)會(huì)調(diào)和構(gòu)件之間的比例直抒字意，形成了和諧的美感。張抒在《中國(guó)幾何形裝飾》書(shū)中講到，和諧之美為美學(xué)的中心內(nèi)涵，不論是做內(nèi)容還是形式上的處理，都要講究協(xié)調(diào)與中和。東巴器物象形字正是具有這一審美特點(diǎn)。

（二）文化內(nèi)涵：形具神生，尚禮守禮

東巴器物象形字不僅是用來(lái)記錄納西原始人們活動(dòng)的文字，其本身又是一幅反映納西古老人民生活的圖畫(huà)，背后文化內(nèi)涵豐富。下面以“享”“酒壇”為例（圖5）進(jìn)行禮儀文化內(nèi)涵的分析。

東巴象形字“享”（饗、饗）體現(xiàn)了納西族在飲食方面對(duì)老人的愛(ài)戴。二人對(duì)坐，中間是用碗裝著滿到快要溢出的水，左邊為兩鬢斑白的老叟，右側(cè)為披鬢老嫗。二位老人的坐姿采用了神及統(tǒng)治者的專用書(shū)寫(xiě)方式，與普通人的坐姿有所區(qū)別，以此可見(jiàn)對(duì)老叟、神、統(tǒng)治者的尊敬，《禮記·禮運(yùn)》曰“夫禮之初，始諸飲食”。[9] 禮儀制度與風(fēng)俗習(xí)慣，始發(fā)于飲食。

李霖燦《字典》中“酒壇”一字展現(xiàn)出納西人在祭祀儀式中的嘗酒禮儀。書(shū)寫(xiě)為酒壇中插有多根吸管。納西族“以天為大”，并有“納西重祭天”的俗語(yǔ)，祭祀活動(dòng)莊重嚴(yán)肅，有明確的禮儀規(guī)范，東巴器物象形字記錄著祭祀儀式后數(shù)十人圍繞酒壇進(jìn)行嘗酒儀式的這一重要環(huán)節(jié)?！痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》曰“先祭而后饗則可，先饗而后祭則不可；物之先后，各有所宜也”。祭祀的宴飲之禮講究尊卑有序。

納西族為典型的原始崇拜民族，其使用的東巴器物象形字兼具對(duì)稱和諧的審美價(jià)值與禮儀文化內(nèi)涵，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，值得我們學(xué)習(xí)，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段更好地發(fā)揚(yáng)。

四、東巴器物象形字的設(shè)計(jì)意匠

東巴象形字作為世界上唯一“活著”的象形字，經(jīng)過(guò)幾千年仍被使用，但隨著與各民族的交流越來(lái)越多、漢字的普及以及大東巴的減少，掌握東巴象形文字的人越來(lái)越少，偏僻的地理位置無(wú)法讓人通過(guò)便利的渠道去了解及關(guān)注，因此，以現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)方式，通過(guò)對(duì)同類型優(yōu)秀象形字設(shè)計(jì)演繹的分析，找出設(shè)計(jì)的共通性，以東巴器物象形字為例進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思，并依據(jù)構(gòu)思完成設(shè)計(jì)創(chuàng)新。既是對(duì)象形字的保護(hù)傳承，又是對(duì)一種文化的認(rèn)識(shí)。

（一）同類象形字的設(shè)計(jì)案例分析

文字作為符號(hào)，從世界范圍著眼，五大文明古國(guó)的文字皆是從圖畫(huà)字起步，例如：古瑪雅文字，僅有800 多個(gè)字符，通過(guò)獨(dú)特的文字組合方式，在使用過(guò)程中形成各種文句；漢字從甲骨文發(fā)展而來(lái)，經(jīng)過(guò)三千多年的發(fā)展演變，漸漸的由筆畫(huà)代替了圖畫(huà)，并逐漸地脫離圖畫(huà)，回看這種演變的方式，本身就是一種很好的意匠方法，中外有些設(shè)計(jì)師便善于利用這種設(shè)計(jì)方法對(duì)象形字進(jìn)行不同類型的平面設(shè)計(jì)（圖6），營(yíng)造不同的視覺(jué)效果。

國(guó)外的視覺(jué)設(shè)計(jì)師Juan Casco 利用數(shù)字編碼對(duì)瑪雅文字進(jìn)行了再設(shè)計(jì)，利用電腦技術(shù)優(yōu)勢(shì)將曲折的瑪雅文字線條規(guī)范成幾何特征更為明朗的風(fēng)格，顏色為瑪雅文字原始色彩，這種方式下生成的設(shè)計(jì)在不失其構(gòu)字特征的情況下更具現(xiàn)代性。日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉利用甲骨文的特點(diǎn)為明治神宮鎮(zhèn)座100 周年設(shè)計(jì)主題標(biāo)志，結(jié)合了甲骨文“日”“月”與明治神宮鎮(zhèn)座博物館的特點(diǎn)，將文字進(jìn)行幾何規(guī)范，符號(hào)逐漸抽象化。

（二）東巴器物象形字的設(shè)計(jì)構(gòu)思

前文所列舉象形字的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)演繹案例，不足以覆蓋全面，不論是從設(shè)計(jì)目的還是設(shè)計(jì)手段等而言，也并未存在太多的相似性，更不能代表此類型的設(shè)計(jì)行為，但其中設(shè)計(jì)方法有很多共通性，因此在其基礎(chǔ)上結(jié)合東巴器物象形字的特點(diǎn)形成一套設(shè)計(jì)構(gòu)思，以積極推進(jìn)設(shè)計(jì)實(shí)踐。

設(shè)計(jì)構(gòu)思以《考工記》中“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”為指導(dǎo)思想，雖然是出自兩千多年前的工藝著作，在信息高度發(fā)達(dá)的今天，從設(shè)計(jì)的角度思考，此內(nèi)容所體現(xiàn)出的原理和原則，仍具有強(qiáng)大的生命力和指導(dǎo)意義。

首先是“完整的創(chuàng)思與規(guī)劃”，在設(shè)計(jì)活動(dòng)的開(kāi)始，明確設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)，包括：分析東巴器物象形字的特點(diǎn)，目的是利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段結(jié)合現(xiàn)代審美要求為其賦能，最終達(dá)到東巴器物象形字在現(xiàn)代的繼承與發(fā)展的效果，其間反復(fù)思考與調(diào)整；其次是“天時(shí)地利，合以為本”的設(shè)計(jì)思想，“天時(shí)”指的是時(shí)間因素，“地利”則是指空間因素。東巴器物象形字距今已有數(shù)千年之久，不論是空間內(nèi)自然環(huán)境還是所處空間內(nèi)的社會(huì)生活，均已發(fā)生了翻天覆地的變化，在對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)要符合現(xiàn)代的社會(huì)文化背景；最后是“材美工巧，合以為美”的設(shè)計(jì)原則?！安拿馈笔侵刚_認(rèn)識(shí)材質(zhì)，借用不同的設(shè)計(jì)工具、設(shè)計(jì)手段進(jìn)行演繹，材料和技巧多種結(jié)合產(chǎn)生不同的效果與設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，“工巧”是指運(yùn)用數(shù)理思想進(jìn)行版式設(shè)計(jì)，構(gòu)建二維空間秩序，提高信息的可讀性與視覺(jué)美的感受。

總之，“無(wú)法而法，乃為至法”，構(gòu)思及設(shè)計(jì)過(guò)程不被材料、技法所限制，選擇適合于使用的時(shí)間、空間、文化背景等要素的方式，合乎藝術(shù)規(guī)律。

（三）東巴器物象形字的設(shè)計(jì)實(shí)踐

東巴象形字的創(chuàng)造不是對(duì)對(duì)象的復(fù)寫(xiě)，是先人經(jīng)過(guò)思考后行諸筆端的結(jié)果，是一個(gè)隨著人類不斷改造世界過(guò)程中孕育出的偉大文明，而這一過(guò)程又何嘗不是“設(shè)計(jì)”？文章在對(duì)東巴器物象形字深入發(fā)掘過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了其特有的美，在此以器物象形字中耕種工具“犁架”“犁鏵”“點(diǎn)種棒”為例，運(yùn)用上文中所探討的設(shè)計(jì)構(gòu)思方式，進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，形式套系海報(bào)。

中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)承載自身獨(dú)有的文化。首先，利用東巴器物象形字圖畫(huà)特征的特點(diǎn)，作為海報(bào)的主體圖，汲取中華文化核心之一的書(shū)法的特點(diǎn)進(jìn)行形式與寓意的創(chuàng)新；其次，因選擇的器物至今在我國(guó)部分地區(qū)仍有使用，梳理出對(duì)應(yīng)的演變規(guī)律，通過(guò)圖像更加直觀地比較出器物形態(tài)發(fā)展變化，感受祖先造物思想，以豐富海報(bào)的內(nèi)容及文化內(nèi)涵；最后，將數(shù)理思想運(yùn)用到網(wǎng)格系統(tǒng)版式設(shè)計(jì)中進(jìn)行編排，以建立秩序感，在增強(qiáng)畫(huà)面視覺(jué)效果的同時(shí)精確傳遞信息。以下是根據(jù)前文分析，設(shè)計(jì)活動(dòng)具體實(shí)施與反復(fù)思考的過(guò)程。

第一，海報(bào)主體分別為東巴器物象形字“犁架”“犁鏵”“點(diǎn)種棒”。根據(jù)前文對(duì)文字形式特征的分析，保留原始結(jié)構(gòu)調(diào)整細(xì)節(jié)，使其更加穩(wěn)定，居于畫(huà)面中間，突出構(gòu)型特點(diǎn)；再根據(jù)書(shū)寫(xiě)特征，對(duì)部分筆畫(huà)進(jìn)行粗放處理，產(chǎn)生自然的張力，為畫(huà)面營(yíng)造舒適的節(jié)奏和韻律；最后針對(duì)裝飾特征，利用不同表現(xiàn)形式的筆墨，如濃淡、枯潤(rùn)、灑脫、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葘徝酪庾R(shí)呈現(xiàn)出獨(dú)特的意境，進(jìn)行細(xì)節(jié)處理。曾聽(tīng)到過(guò)一種說(shuō)法“一幅圖畫(huà)勝千言”，人類在原始社會(huì)時(shí)期便很容易受到圖像的影響，至今仍然如此，希望以此來(lái)吸引觀者目光，從而對(duì)下一層級(jí)的信息產(chǎn)生興趣。

第二，海報(bào)次一級(jí)信息主要集中于3 種農(nóng)具不同時(shí)期的圖像及對(duì)應(yīng)文字。東巴器物象形字實(shí)質(zhì)上是納西先人千年之前自然環(huán)境與社會(huì)生活的圖像記錄，這部分借助于考古資料，以圖文對(duì)應(yīng)的形式展現(xiàn)，希望在認(rèn)識(shí)東巴器物象形字的同時(shí)，可以讓人更直觀、快速地了解到這一器物的發(fā)展，進(jìn)一步引發(fā)對(duì)古代造物活動(dòng)中所蘊(yùn)含思想的思考，為我們今天的設(shè)計(jì)提供重要的啟發(fā)，不僅是美的傳遞，也是多重文化的延伸。

第三，以簡(jiǎn)潔明了的文字對(duì)農(nóng)具功能進(jìn)一步闡釋，“總分總”的形式使信息內(nèi)容表述更加全面，并對(duì)海報(bào)進(jìn)行初步編排（圖7 左）。

第四，設(shè)計(jì)的過(guò)程是從宏觀到微觀、微觀到宏觀的反復(fù)觀察與思考，針對(duì)主圖形與標(biāo)題再次進(jìn)行調(diào)整：主圖既想保留文字作為符號(hào)的簡(jiǎn)潔性，又要呈現(xiàn)出更為活潑的效果，故在筆墨技法的基礎(chǔ)上，利用液體丙烯自然流動(dòng)形成的獨(dú)特圖案對(duì)字的封閉部分進(jìn)行填充，打破純文字狀態(tài)，再通過(guò)部分流動(dòng)線條，進(jìn)一步突破文字的限制，圖文交融，逐漸抽象為圖案形態(tài)，增強(qiáng)海報(bào)的創(chuàng)造性與藝術(shù)感，結(jié)合對(duì)比色增強(qiáng)視覺(jué)吸引力；標(biāo)題設(shè)計(jì)，在不破壞識(shí)讀性的前提對(duì)文字筆畫(huà)進(jìn)行破斷，作細(xì)節(jié)處理，內(nèi)側(cè)形成自然長(zhǎng)短不一的線條，標(biāo)題本身便是疏密有致的存在。

最后，通過(guò)網(wǎng)格框架建立規(guī)范、秩序的系統(tǒng)，并不是對(duì)設(shè)計(jì)的束縛，相反，在《韓非子·解老》載有“萬(wàn)物莫不有規(guī)矩”。萬(wàn)事萬(wàn)物都是有其準(zhǔn)則法度，在網(wǎng)格系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行靈活編排，將預(yù)設(shè)的圖形與信息內(nèi)容置于網(wǎng)格中進(jìn)行排列組合，不僅在視覺(jué)上引導(dǎo)觀者進(jìn)行信息的獲取，同時(shí)可以使得畫(huà)面均衡，嚴(yán)謹(jǐn)而富有節(jié)奏，將數(shù)理思想運(yùn)用在版式設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，充滿理性與秩序之美（圖7 右）。

套系海報(bào)取名“融·和”?！叭凇比煞N優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合、不同技法的交融；“和”為設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的畫(huà)面和諧，以及東巴器物象形字中本身所蘊(yùn)含人與自然和諧之道。

東巴器物象形字作為產(chǎn)生于異時(shí)異域的設(shè)計(jì)對(duì)象，在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯時(shí)始終秉持守正創(chuàng)新的理念。象形字與設(shè)計(jì)之間的尺度關(guān)系處理尤為重要，特別是要在保留其特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，保證設(shè)計(jì)作品與對(duì)象的和諧統(tǒng)一，正如戴吾三所說(shuō)，“通過(guò)‘和合’的方法與手段，達(dá)到‘和合’的境界與效果。”在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)，要積極探索、大膽嘗試不同的手段或方式，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新。

結(jié)語(yǔ)

在迅猛發(fā)展多元化的今天，許多國(guó)外設(shè)計(jì)走到我們面前，如何吸取各家長(zhǎng)處，從而繼承發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化是重要課題。文章以東巴象形字中器物一類為例進(jìn)行探析，掌握其基本的特征、認(rèn)識(shí)圖像背后的文化內(nèi)涵，對(duì)其有了深入了解后，保持其特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)結(jié)合一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)活動(dòng)，也正是踐行習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫(xiě)當(dāng)代華章”。[10] 另外，東巴器物類象形文字是兼具功能性與形式美感的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)來(lái)講，是一組靈動(dòng)、原始、形象、并有豐富文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)元素，能夠?yàn)槲覀儸F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)豐富而又深刻的啟迪。

基金項(xiàng)目：從器具類象形字看東巴農(nóng)耕文化，項(xiàng)目編號(hào)：XJSJ22_036

參考文獻(xiàn)

[1]《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論員.更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-06-08（001）.

[2]《設(shè)計(jì)》編輯部.設(shè)計(jì)彰顯文化自信·卷首語(yǔ)[J].設(shè)計(jì)，2021，34（15）：7.

[3]李學(xué)勤.十三經(jīng)清注疏-周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：1003.

[4]冀昀主編.莊子[M].北京：線裝書(shū)局，2007：201.

[5]李霖燦.么西象形文字、標(biāo)音文字字典[M].臺(tái)灣：文史哲出版社，1972：XXI.

[6]唐蘭.古文字學(xué)導(dǎo)論[M].上海：上海古籍出版社，1979：62.

[7]張抒.中國(guó)幾何形裝飾[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2000：52.

[8][德]格羅塞著.藝術(shù)的起源[M].蔡慕暉譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1987：89.

[8]王云五.萬(wàn)有文庫(kù)第一集一千種-禮記[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1934：36.

[10]楊舟賢.在守正創(chuàng)新中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2023-06-14（005）.

[11]蘭翠芹.地域民族的傳統(tǒng)文化的再設(shè)計(jì)—蘭翠芹談設(shè)計(jì)與扶貧[J].設(shè)計(jì)，2020，33（18）：50-53.

[12]沈麗琴.中國(guó)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化回歸[J].設(shè)計(jì)，2021，34（19）：113-115.

[13]張曼雪，孟慶東.書(shū)法字體在招貼設(shè)計(jì)中的視覺(jué)表現(xiàn)[J].設(shè)計(jì)，2017（17）：142-143.