[摘 要]中國(guó)古典美學(xué)在對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，形成了天人合一的審美思想，審美主體與客體相交融，這一審美觀念也影響了眾多思想家。李漁通過(guò)分析日常生活中的小事形成了獨(dú)樹(shù)一幟的思想，其作品《閑情偶寄》，從戲曲到衣食住行，涉及中國(guó)古代文化生活的各個(gè)領(lǐng)域。由其書(shū)中所總結(jié)出來(lái)的設(shè)計(jì)思想對(duì)當(dāng)代的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的書(shū)籍設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)作用。

[關(guān) 鍵 詞]李漁；《閑情偶寄》；書(shū)籍設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)思想；美學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]TS891 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）31-0059-03

文獻(xiàn)著錄格式：王梓桐，王霄.李漁“與貌相宜”美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的啟示[J].天工，2024（31）：59-61.

一、研究背景

（一）李漁及《閑情偶寄》

李漁（1611—1680），字謫凡，別號(hào)笠翁，浙江蘭溪人。在明末清初的思想家中，李漁相比于同一時(shí)期的人，思想獨(dú)樹(shù)一幟，自成體系。他曾在傳奇著作《閑情偶寄》中表達(dá)了自己的鑒賞情趣、意匠理念、創(chuàng)造原則，并且從“我”的審美趣味出發(fā)，強(qiáng)調(diào)平淡生活要講究心情陶冶和自我實(shí)現(xiàn)相結(jié)合。

《閑情偶寄》包括詞曲部、演習(xí)部、聲容部、居室部、器玩部、飲饌部、種植部、頤養(yǎng)部8個(gè)部分，其中的設(shè)計(jì)思想不僅在當(dāng)時(shí)具有較高的理論價(jià)值，而且對(duì)今天提高生活品位、營(yíng)造藝術(shù)的人生氛圍仍有極大的價(jià)值和意義。

（二）李漁“以貌相宜”美學(xué)思想及其研究現(xiàn)狀

李漁的《閑情偶寄》多處論述了他的工藝美學(xué)思想以及具體的工藝創(chuàng)作理論、方法，其中以居室、器玩兩部所論為多，其中并沒(méi)有直接指導(dǎo)書(shū)籍裝幀的思想，但工藝美學(xué)的部分對(duì)現(xiàn)代書(shū)籍裝幀有所啟發(fā)，并不僅限于居室、器玩兩部分?！芭c貌相宜”是李漁《閑情偶寄》中的《聲容部·治服》中的重要思想?！芭c貌相宜”提出女子的衣服不貴在精致而貴在清潔，不貴在華麗而貴在高雅，不貴在與家境相稱(chēng)而貴在與容貌相宜，強(qiáng)調(diào)整體的和諧統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)把人作為重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，其所要解決的重要問(wèn)題是如何通過(guò)外在的美化達(dá)到與人的一致。我們可以由此得知，李漁認(rèn)為裝飾性也是非常重要的，但裝飾應(yīng)當(dāng)做到應(yīng)物象形，除了要使得人或物更加美觀之外，更重要的是符合其裝飾的主體。

國(guó)內(nèi)對(duì)李漁思想的研究大多是從文學(xué)和傳統(tǒng)工藝等方面入手，從而論述李漁從自然萬(wàn)物中獲取的美學(xué)思想以及審美能力。當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)書(shū)中8個(gè)方面的美學(xué)研究相較于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)更為專(zhuān)業(yè)和豐富；國(guó)外對(duì)李漁翻譯且研究較多的是他的戲劇作品和美學(xué)理論。1967年編輯的《李漁全集》，其中包括《閑情偶寄》的六卷，由臺(tái)北成文出版社于1970年出版。

王宣懿[1]對(duì)李漁“與貌相宜”的美學(xué)思想進(jìn)行論述，強(qiáng)調(diào)服裝色彩要與人相適宜以及服裝的款式、服裝的功能性和實(shí)用性，給現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)以很大的啟示。付黎明、謝云霞[2]對(duì)《閑情偶寄》中李漁“回歸生活”的思想對(duì)其工藝美學(xué)思想的影響進(jìn)行論述，就當(dāng)下而言，應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)思想主題中的應(yīng)有之義。這種人文主義情懷是李漁造物設(shè)計(jì)思想的精華所在?！耙匀藶楸尽笔窃O(shè)計(jì)人員一直堅(jiān)持的理念，盡管百年來(lái)在社會(huì)狀況的影響下走過(guò)許多的彎路，但設(shè)計(jì)是為普通人的設(shè)計(jì)，為大眾的設(shè)計(jì)始終是重要的思想理念。由于電子書(shū)的蓬勃發(fā)展，紙質(zhì)書(shū)的低迷，與其一味采取各種形式上的創(chuàng)新，不如沉淀下來(lái)學(xué)習(xí)古代的傳統(tǒng)思想?！芭c貌相宜”對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的包裝設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)以及傳統(tǒng)文化的傳承等都具有重要意義。常旭[3]對(duì)李漁的著作進(jìn)行了探索，將李漁所傳達(dá)的中國(guó)工藝美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，使傳統(tǒng)著作更加符合這個(gè)時(shí)代的傳播方式。在設(shè)計(jì)形式上不僅體現(xiàn)了“與貌相宜”的重要性，更使李漁的思想得到更廣泛的傳播。蘇蟬[4]將李漁的傳統(tǒng)美學(xué)思想應(yīng)用于當(dāng)代的視覺(jué)轉(zhuǎn)化之中，采用了信息技術(shù)，將古代思想與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，極大地提升了其思想內(nèi)涵。王敏、徐征、楊先藝[5]通過(guò)對(duì)《閑情偶寄》中的《居室部》的解讀，揭示李漁在造物設(shè)計(jì)中的“趣味”美學(xué)思想的內(nèi)核，進(jìn)而探討其對(duì)當(dāng)代的設(shè)計(jì)創(chuàng)新、生活審美化和趣味化問(wèn)題的啟示，從“奇趣”“雅趣”和“意趣”三方面對(duì)李漁的“趣味”美學(xué)思想進(jìn)行了研究，從而明確設(shè)計(jì)作品不僅要“與貌相宜”，還要“有用”“有趣”，有趣的作品不僅可以愉悅?cè)藗兊纳?，還可以提升大眾的審美，進(jìn)而增強(qiáng)其文化自信。

綜上所述，學(xué)者并沒(méi)有對(duì)李漁“以貌相宜”的美學(xué)思想進(jìn)行較為深入的研究，主要是從“與貌相宜”對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響方面進(jìn)行論述，對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)的影響還沒(méi)有學(xué)者進(jìn)行研究。但是李漁的人文主義理念、服裝設(shè)計(jì)、造物思想為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了有益啟發(fā)。

（三）書(shū)籍設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀

1.書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀

高堅(jiān)[6]認(rèn)為，目前在市面上實(shí)體書(shū)依然是主流，但隨著形式各異的“新書(shū)籍”不斷涌現(xiàn)，讀者顯然會(huì)被這種新穎的書(shū)籍所吸引，并且發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)，從而促進(jìn)“新書(shū)籍”的出現(xiàn)。薛靜[7]從裝幀造型的角度提出，在進(jìn)行書(shū)籍設(shè)計(jì)時(shí)，需要將涉及的圖形、材料、形態(tài)結(jié)合起來(lái)，形成一種多元化且能夠傳遞多種感官信息的形式，從而使得讀者能夠從多個(gè)角度去感受書(shū)籍。每本書(shū)都有自己獨(dú)特的風(fēng)格和形式，符號(hào)的表現(xiàn)形式也有所不同，正是這些不同的裝幀設(shè)計(jì)，才產(chǎn)生了多種多樣的書(shū)籍。季榮[8]從意境塑造的角度提出，在進(jìn)行書(shū)籍設(shè)計(jì)時(shí)，要使書(shū)籍的設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容相符合，達(dá)到良好的效果，從而使讀者在閱讀時(shí)不會(huì)有突兀、不流暢的感覺(jué)。書(shū)籍設(shè)計(jì)不應(yīng)是簡(jiǎn)單地堆砌美的事物，而是將多方面因素相結(jié)合，如書(shū)籍材料、外部裝飾以及文字排列。書(shū)籍設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)對(duì)于一本書(shū)來(lái)說(shuō)十分重要，“意”代表著“感覺(jué)”，因此，書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)與書(shū)的內(nèi)容相符合且內(nèi)外韻味一致十分重要。畢斯奧[9]從閱讀方式轉(zhuǎn)變的角度提出，交互理念勢(shì)不可擋，它在人的生活中扮演著重要的角色，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的交互作用，突出交互設(shè)計(jì)在書(shū)籍裝幀中的作用與價(jià)值。這些新形態(tài)的書(shū)籍不再僅僅依賴(lài)文字信息，在形式上不斷改變，給讀者帶來(lái)了與以往完全不同的閱讀體驗(yàn)?！靶雾殮舛桑瑲忭毿味?，漢代思想家王充所提出的理念雖與李漁一樣，并不是直接指導(dǎo)書(shū)籍設(shè)計(jì)，但對(duì)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)也有極大益處。

2.書(shū)籍材料設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀

書(shū)籍是精神文化的重要載體。在進(jìn)行書(shū)籍設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師要選擇一些特殊材料來(lái)表達(dá)內(nèi)容與思想。因此，材料也是書(shū)籍設(shè)計(jì)的一個(gè)重要因素，為設(shè)計(jì)師提供了更多展現(xiàn)其設(shè)計(jì)思想的可能。

徐曄[10]認(rèn)為，書(shū)籍的材料選擇決定了讀者與書(shū)籍的溝通是否順利。設(shè)計(jì)師利用材料提升了書(shū)籍的功能屬性，并且給予了書(shū)籍全新的藝術(shù)價(jià)值，使其能夠順應(yīng)設(shè)計(jì)發(fā)展潮流。李新宇[11]認(rèn)為，在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中，不同的材料由于材質(zhì)、性質(zhì)以及表現(xiàn)方式的不同，會(huì)為讀者帶來(lái)不同的視覺(jué)體驗(yàn)。因此，與其為書(shū)籍增加不必要的裝飾，不如在書(shū)籍本身的質(zhì)感上進(jìn)行創(chuàng)新。書(shū)籍所采用的材料本身就是一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言，硫酸紙會(huì)帶來(lái)一種朦朧的觀感，可用于記載詩(shī)歌；而采用特殊材質(zhì)，需要在特殊光線(xiàn)下才能獲取文本信息的紙張，會(huì)激發(fā)讀者探索的欲望，適用于記載懸疑推理小說(shuō)。這些材料的適量使用，將獲得良好的效果。同時(shí)，時(shí)爽[12]認(rèn)為，對(duì)于書(shū)籍的設(shè)計(jì)和材料的使用，設(shè)計(jì)師更應(yīng)該向讀者傳達(dá)環(huán)境保護(hù)的重要性以及可持續(xù)發(fā)展的理念。徐曄[13]認(rèn)為，在書(shū)籍設(shè)計(jì)中加入更多人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任，可以正確引導(dǎo)讀者和社會(huì)人士形成綠色的、健康的閱讀方式和正確的價(jià)值觀念。

綜上所述，在書(shū)籍設(shè)計(jì)方面，學(xué)者針對(duì)材料的美觀、創(chuàng)新以及綠色環(huán)保進(jìn)行了論述；而對(duì)于李漁的美學(xué)思想，大多是就其著作《閑情偶寄》中的8個(gè)部分進(jìn)行剖析。當(dāng)前書(shū)籍設(shè)計(jì)與李漁“與貌相宜”美學(xué)思想的結(jié)合還未被充分研究，而書(shū)籍設(shè)計(jì)在裝飾性以及創(chuàng)新性方面存在問(wèn)題，李漁美學(xué)思想方面的研究對(duì)于書(shū)籍設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)作用。本文將從李漁提出的“與貌相宜”設(shè)計(jì)思想入手，將其與書(shū)籍設(shè)計(jì)相結(jié)合，為書(shū)籍設(shè)計(jì)的探索指明了新的方向。

二、李漁“與貌相宜”美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的啟示

（一）“與貌相宜”與書(shū)籍設(shè)計(jì)的裝飾性

李漁在《閑情偶寄》中的《治服第三》中提出了自己關(guān)于服裝色彩選擇的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“與貌相宜”強(qiáng)調(diào)在選擇服裝時(shí)要以適合自己為標(biāo)準(zhǔn)，并不是大眾認(rèn)為好看的顏色就適合所有人。李漁所主張的造物思想是從實(shí)用性出發(fā)，反對(duì)華而不實(shí)。郝心心[14]認(rèn)為，書(shū)籍的封面設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在展示書(shū)籍內(nèi)容的基礎(chǔ)上，更多體現(xiàn)作者的情感、藝術(shù)追求以及藝術(shù)價(jià)值。由于裝飾性需求的增多，各種設(shè)計(jì)形式不斷涌現(xiàn)，但大部分只注重形式。書(shū)籍的外部形式并不是評(píng)判書(shū)籍好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，書(shū)籍內(nèi)容才是書(shū)籍設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。書(shū)是用來(lái)閱讀的，所以設(shè)計(jì)師應(yīng)注重書(shū)籍內(nèi)容的呈現(xiàn)，以及功能性和裝飾性的結(jié)合，做出既具備藝術(shù)性又具備實(shí)用性的書(shū)籍設(shè)計(jì)。在李漁看來(lái)，器物常常由于外形和結(jié)構(gòu)的不合理削弱實(shí)用性，過(guò)分注重外觀的裝飾性而忽視了實(shí)用性。

書(shū)籍的封面設(shè)計(jì)要與書(shū)籍所要傳遞的思想相吻合。從“與貌相宜”可以感受到李漁想要表達(dá)的“內(nèi)外”相符思想，也就是設(shè)計(jì)中內(nèi)容與形式相統(tǒng)一。在方便讀者閱讀的基礎(chǔ)上對(duì)書(shū)籍的裝幀進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，從而使書(shū)本在閱讀以及觀賞方面達(dá)到平衡，這才是設(shè)計(jì)師需要做到的。

（二）“與貌相宜”與書(shū)籍設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性

李漁在《閑情偶寄》中的《治服第三》中的“衣衫”內(nèi)容中說(shuō)“折多則行走自如，無(wú)纏身礙足之患；折少則來(lái)往局促，有拘攣桎梏之形”，意思是裙子折紋多，行走就會(huì)自如，不用擔(dān)心會(huì)纏著身子礙著腳；折紋少，走路就會(huì)不方便，像被枷鎖束縛一樣。

現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)在飽和的市場(chǎng)需求下，開(kāi)始呈現(xiàn)出一種盲目的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。除了書(shū)籍內(nèi)容之外，在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)都采用了大膽的裝飾，使書(shū)籍有很多不必要的設(shè)計(jì)。書(shū)籍設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者了解各個(gè)細(xì)節(jié)，形成與作者品性以及書(shū)籍內(nèi)容相關(guān)的“包裝設(shè)計(jì)”，從而使每本書(shū)都有自己的個(gè)性，展現(xiàn)作者的氣質(zhì)，而不是通過(guò)過(guò)度的裝幀獲得讀者的青睞。李漁認(rèn)為，萬(wàn)物都有其規(guī)律。書(shū)籍設(shè)計(jì)同樣要做到“制體宜堅(jiān)”“宜簡(jiǎn)不宜繁”。設(shè)計(jì)師要根據(jù)書(shū)籍內(nèi)容進(jìn)行邏輯化、秩序化的整理，使讀者通過(guò)閱讀能夠快速、有效地理解作者所要傳達(dá)的信息。如果為了吸引讀者而增加不必要的設(shè)計(jì)，不僅會(huì)增加成本，也會(huì)給讀者帶來(lái)不必要的麻煩。很多書(shū)籍的腰封并無(wú)實(shí)際用處，讀者拿起書(shū)時(shí)會(huì)丟掉，這會(huì)造成資源的浪費(fèi)。

三、結(jié)束語(yǔ)

書(shū)籍設(shè)計(jì)是為作者和內(nèi)容服務(wù)的，應(yīng)在準(zhǔn)確傳達(dá)思想、信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，從而使讀者與書(shū)籍產(chǎn)生共鳴。李漁提出的很多觀點(diǎn)是從人們的生活中提取出的，對(duì)工藝美學(xué)有著重要的指導(dǎo)作用，表現(xiàn)了中國(guó)人的美學(xué)生活。雖然他并沒(méi)有針對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)提出相應(yīng)的思想，但許多設(shè)計(jì)理念引發(fā)了人們對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)更加深入的思考與研究，從而影響了書(shū)籍設(shè)計(jì)的理念。正如“與貌相宜”這一美學(xué)思想，雖然是關(guān)于服裝方面的指導(dǎo)思想，但對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)的裝飾性、創(chuàng)新性與功能性也有著深刻的影響。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)適當(dāng)融入傳統(tǒng)思想，使得書(shū)籍設(shè)計(jì)不僅能夠體現(xiàn)書(shū)籍內(nèi)容的特點(diǎn)，還能區(qū)別于其他書(shū)籍，從而使書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)與內(nèi)容完美契合，打動(dòng)讀者，讓讀者更加滿(mǎn)意。

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（編輯：李建軍）