摘"要：在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思在對德國古典哲學異化思想的繼承與發(fā)展基礎上，首次系統(tǒng)地闡述了“異化勞動”這一理論。馬克思在歷史唯物主義政治經(jīng)濟學概念理論的研究基礎上，對資本主義社會生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的一切異化勞動進行了批判，并開始試圖提出通過全面揚棄所有異化的勞動行為來達到建設一切自由社會勞動行為的理想共產(chǎn)主義社會。在中國當代的社會，雖然已經(jīng)時過境遷，但是異化勞動思想仍然對新時代中國社會發(fā)展有著重要意義。

關鍵詞：馬克思；異化勞動；當代價值

中圖分類號：D9"""""文獻標識碼：A""""""doi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.18.065

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思以政治經(jīng)濟學概念為基礎，考察了資本主義社會的工資、資本利潤等概念，并對異化勞動產(chǎn)生的根源進行分析，最終形成了系統(tǒng)的異化勞動理論。他批判了資本主義社會中的異化勞動，為建設勞動自由的共產(chǎn)主義社會奠定了基礎。對于新時期的經(jīng)濟社會發(fā)展，馬克思的異化勞動理論仍然具有重要意義。

1"異化勞動理論產(chǎn)生的理論淵源

馬克思在《關于伊壁鳩魯哲學的筆記》中，第一次使用了“異化”的概念，在其著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出了異化勞動這一重要理論。馬克思并非“異化”這一概念的創(chuàng)造者，“異化”這一概念的哲學意義始于德國古典哲學，之后被廣泛運用。馬克思批判地吸收了黑格爾、費爾巴哈等哲學家的異化思想，對國民經(jīng)濟學展開批判，最終形成了異化勞動理論。

1.1"費爾巴哈的異化思想

費爾巴哈認為人的本質(zhì)是宗教的異化，他以感性的人為開端，用異化的理念揭示了宗教神學中上帝與人的本質(zhì)聯(lián)系，批判了黑格爾的唯心主義異化思想。費爾巴哈所述的勞動異化概念，強調(diào)的是一種抽象概念下的人，而非社會中具體從事感性活動的個體。換言之，真正的歷史主體是那些參與特定社會生產(chǎn)關系中物質(zhì)生產(chǎn)的勞動者。費爾巴哈的異化理論在歷史研究中走向了唯心主義的道路。

馬克思指出，費爾巴哈的異化研究是從自然人的角度出發(fā)，主要探討個體與整體之間的矛盾。費爾巴哈提出的關于“現(xiàn)實的人”的概念僅停留在理論層面，對人類生存的實際環(huán)境缺乏關注，未能真正解答人類社會存在的問題，存在一定的局限性。馬克思在這一點上與費爾巴哈有所不同，他摒棄了費爾巴哈關于抽象自然人的多方面內(nèi)容，為類本質(zhì)賦予了新的內(nèi)涵。在探討人的類本質(zhì)時，馬克思強調(diào)了人的社會實踐，將重點放在人們現(xiàn)實生活中以及他們與周圍社會關系的互動上，這種方法超越并深化了對費爾巴哈異化思想的理解。

1.2"黑格爾的異化思想

黑格爾思想中的這種異化形式最初僅表現(xiàn)在他本人原始基督教神學內(nèi)容的批判中。他正是通過另一種思想中異化思想的形式，揭示了原始人類彼此間意識的一種異化。黑格爾認為只有自我意識才能是一切存在形式的內(nèi)在根源，他最后把這些異化思想歸于是自我意識形式的某種異化。而黑格爾所說的精神異化形式在思想邏輯層面上卻總是認為來自一種絕對精神。絕對精神被黑格爾當作是異化的主體，他否認了人的能動性創(chuàng)造過程，將人的勞動實踐片面地理解為抽象的精神勞動。馬克思批判了黑格爾純粹在精神和思維層面對異化做出的討論，將異化的主體看作是現(xiàn)實的人而非自我意識，肯定了人的物質(zhì)勞動實踐。

黑格爾和馬克思對異化概念的理解盡管存在著一定的區(qū)別，但是他認為異化是歷史辯證發(fā)展的一部分，對于歷史的發(fā)展具有積極的影響。在黑格爾看來，異化是絕對精神在現(xiàn)實世界中的外化和回歸過程，是思想與現(xiàn)實的辯證運動，通過這種運動，絕對精神不斷超越自身局限，實現(xiàn)更高層次的統(tǒng)一和完善。馬克思對黑格爾的思想進行批判繼承并發(fā)展了黑格爾的合理成分，提出了自己的異化勞動思想，深刻地揭示了資本主義社會中勞動者的困境和矛盾，對于理解當代社會結(jié)構(gòu)和改善勞動者處境具有重要的啟示意義。

1.3"對國民經(jīng)濟學展開批判

馬克思對市民社會的現(xiàn)實作出分析，揭示了國民經(jīng)濟學家對資本的盲目崇拜以及其對私有財產(chǎn)“應然性”的看法。國民經(jīng)濟學雖然承認了勞動在社會生產(chǎn)活動中的重要性，但它仍然站在資本主義的立場上維護資本家私有財產(chǎn)的存在的合理性。這樣的論斷片面地將私有財產(chǎn)與異化勞動割裂開來，本質(zhì)上依然是為了維護資本家。馬克思強調(diào)了異化勞動在私有財產(chǎn)產(chǎn)生過程中的重要作用，以及在私有制的條件下，資本家為了追求更高的利潤，不斷推動生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模、擴大再生產(chǎn)，使得私有財產(chǎn)的持續(xù)積累也日益加劇。這種現(xiàn)象導致階級之間的分化與剝削程度的加深，勞動的異化現(xiàn)象也越來越嚴重。馬克思認為，資本主義生產(chǎn)關系下存在著生產(chǎn)資料私有制和剝削的矛盾，這決定了整個資本主義生產(chǎn)方式的運行規(guī)律和發(fā)展趨勢。而國民經(jīng)濟學未能深刻揭示這些矛盾，因此它只是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的一部分，是為了維護資本主義生產(chǎn)關系而存在。

2"馬克思異化勞動的四重規(guī)定性

第一，勞動者對勞動產(chǎn)品的異化。在一種正常意義的經(jīng)濟勞動形式中，工人即是一切勞動行為的客觀主體。但馬克思研究發(fā)現(xiàn)，在當時的資本主義社會各種生產(chǎn)和要素關系條件前提下，勞動經(jīng)濟關系變化是一個相反的狀態(tài)。勞動者作為生產(chǎn)活動的主體反而被勞動產(chǎn)品所控制，也就是說，在勞動中，勞動產(chǎn)品失去了它本身應該體現(xiàn)的人的意志，失去了與勞動者之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，勞動產(chǎn)品不屬于創(chuàng)造它的勞動者，反過來支配工人，與工人的關系不再是內(nèi)在統(tǒng)一，而是變成了對立的關系。

勞動者是世上所有人類物質(zhì)財富的直接創(chuàng)造者，但因為是在資本主義社會發(fā)展中，資本家壟斷了人類一切主要生產(chǎn)經(jīng)營資料，勞動者也不享有任何自己應有的直接勞動經(jīng)營成果，不能按照其本來的意愿自由地勞動，想要獨立生存就只能先被少數(shù)資本家雇用。資本本質(zhì)意義上也是要追求最大利潤回報，資本家拿走了工人賺取的所有利潤，只給他們留下了生存所需的最低工資。在這一工作中，工人本身的意愿不能實現(xiàn)，工作方式，工作強度也不能由他們自己確定，工人就成了勞動產(chǎn)品的奴役客體。最后，資本家的物質(zhì)財富增加，工人的資本卻不斷減少，資本家繼續(xù)剝削工人的勞動產(chǎn)品以提取最大的剩余價值。勞動者生產(chǎn)付出的努力越多，他本身能夠獲得報酬的機會反而越少；自己創(chuàng)造的財富越多，他自己就變得越貧窮，而中國當下對勞動價值的對象化則多體現(xiàn)在產(chǎn)品對象化觀念上，對勞動工人的非現(xiàn)實化價值的過度追求，使勞動者與產(chǎn)品之間的關系逐漸變成一種異己關系。

第二，勞動者與勞動相異化。勞動異化又被稱為自我異化，因為勞動就是人生命活動的體現(xiàn)，勞動是自身真正的、活的財富。但是在資本主義社會中，勞動與勞動者之間變成了異己的關系，“他在自己的勞動中不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。

工人在其勞動的過程中并沒有享受到生活的樂趣，反而感到了痛苦，并沒有肯定自己，反而否定自己。無論是付出體力勞動還是腦力勞動，都不再是自由的，而是成為維持生計的手段。在社會中，人們需要得到他人的認可和尊重。一個個體在沒有受到壓迫的情況下，通過自己的勤勞勞動創(chuàng)造出勞動成果，可以在精神上獲得滿足感和被重視的體驗，享受其中的樂趣。然而，對于工人來說，勞動并非僅僅是實現(xiàn)自我價值的手段，相反，它常常被視為一種痛苦的來源，導致勞動的本質(zhì)發(fā)生了徹底的異化。工人在為資本家勞動，只是資本家實現(xiàn)自身利益增值和利益最大化的工具，勞動不再是工人自身的一種本質(zhì)需要。

第三，人同他的類本質(zhì)相異化。類本質(zhì)是全人類所共有的本質(zhì)，是人類與其他類相區(qū)別開來的標志。馬克思對人的類本質(zhì)的定義涉及物質(zhì)和意識兩個方面。就物質(zhì)方面而言，馬克思認為作為類存在物的人必然自由地擁有自己生命活動的對象——自然界。就意識方面而言，他認為作為類存在物的人必然有自由的意志指導自身的生產(chǎn)活動。然而在資本主義制度下，勞動者既喪失了他自身外在的感性世界，又喪失了指導自身開展生命活動的自由的意志，勞動者同自身的類本質(zhì)發(fā)生了異化。異化勞動剝奪了人類對自然的掌控，使得原本自由、有意識和積極的勞動演變?yōu)楸粍拥纳婢S持手段。勞動不再是人類追求自由和全面發(fā)展的工具，而只是工人為簡單生計而進行的機械性活動。異化勞動使人類與其本質(zhì)相背離，于是人類勞動變成了像動物勞動一樣單一的、片面的、機械的勞動，所以人們才會逃避勞動，甚至鄙視勞動，這種鄙視恰恰是人類對自身的否定。

最后，人與人之間的異化。馬克思認為，人總是處在一定的社會關系中。因此，在勞動者與勞動產(chǎn)品本質(zhì)之間、勞動者與勞動之間、勞動者與類本質(zhì)之間出現(xiàn)異化關系之后，人與人本質(zhì)關系必然也發(fā)生了異化。在資本主義社會中，勞動者與勞動產(chǎn)品制造者之間相異化，這種相互異化的關系通常伴隨著勞動產(chǎn)品而逐漸產(chǎn)生，當資本家大量獲得其勞動產(chǎn)品利潤后，這種異化關系自然就逐漸轉(zhuǎn)移到了資本家個人身上，因此在勞動者本身與資本家個人之間產(chǎn)生了異化關系，為了獲取剩余價值和額外利潤，資本家無情殘酷地壓榨剝削這些工人，使工人在異化過程中變得越來越貧窮，失去了人的自由意志，最終他們之間形成了剝削與被剝削的對立關系。

馬克思異化勞動的四重規(guī)定性相互之間有著環(huán)環(huán)相扣的緊密聯(lián)系而非獨立存在。馬克思首先觀察到了工人同勞動產(chǎn)品的異化這一現(xiàn)象，通過對這一現(xiàn)象的深層考察，揭示出在勞動過程中同樣存在異化現(xiàn)象。進一步運用由具體到抽象的方法分析前兩個具體規(guī)定內(nèi)容，即人的類本質(zhì)同人相異化，而這三重規(guī)定的直接結(jié)果就是人的類本質(zhì)的異化以及人的社會關系的異化。馬克思的異化勞動揭露了資本主義異化勞動對工人壓迫的消極作用，鑒于此，只有積極揚棄異化勞動，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的共產(chǎn)主義。

3"異化勞動理論的當代價值

一百多年前，馬克思對自己所處時代的異化現(xiàn)象進行批判，形成了自己的異化勞動理論體系。在當今時代，人類社會不斷發(fā)展，而異化是一個幾乎永恒存在的概念。在歷史進入共產(chǎn)主義階段、實現(xiàn)全人類的自由解放之前，異化現(xiàn)象將持續(xù)存在于歷史長河之中。馬克思的異化勞動理論經(jīng)過一百多年的發(fā)展，也被時代賦予了新的內(nèi)涵，對中國的發(fā)展依然具有重要的理論意義和實踐價值。

首先，要強調(diào)勞動在社會發(fā)展中的重要地位。馬克思認為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”，而勞動力則是人類賴以生存和發(fā)展的最基本的條件。他說過，沒有一個國家不需要勞動力；只有那些擁有大量人口的民族才能夠生存下去。雖然馬克思所說的異化勞動是在資本主義經(jīng)濟社會的條件下產(chǎn)生的，但是在我國當代的社會中，也存在著侵犯勞動者合法權(quán)益的現(xiàn)象，異化工人的勞動。這種情況不僅造成國家和企業(yè)對勞動成果不公正分配，還嚴重損害勞動關系主體的權(quán)益。因此，有必要從立法層面來保護異化工人的勞動權(quán)利，確保勞動者在平等自由的環(huán)境下進行生產(chǎn)活動，克服異化勞動對勞動者的負面影響，讓勞動充分體現(xiàn)勞動者的價值、意志和愿望。

其次，要注重“以人為本”的原則。在經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，我們強調(diào)經(jīng)濟的發(fā)展和物質(zhì)水平的提高，卻忽視了人在生產(chǎn)過程中的主體地位，忽視了人的主體性。因此，在促進我國經(jīng)濟水平不斷提高的同時，我們也要注重“以人為本”的原則，要注重人的健康發(fā)展，強調(diào)人民主體地位，不斷提高人的綜合素質(zhì)，同時要加強對職業(yè)教育、職業(yè)培訓以及相關行業(yè)培訓等工作的管理，保障勞動力素質(zhì)提高；還要重視就業(yè)與創(chuàng)業(yè)，鼓勵大學生自主擇業(yè)，建立合理有序的人才結(jié)構(gòu)；還應該關注弱勢群體，加大政策扶持力度。馬克思指出，人是處于一定社會關系中的現(xiàn)實的人，人際關系對于人本身和社會的發(fā)展有重要的影響。在當今經(jīng)濟社會快速發(fā)展的時代背景下，一部分人被物質(zhì)和金錢牽制，利害關系和金錢交易導致人際關系間的異化，一定程度上影響了社會的安定。在這種情況下，我們要強調(diào)精神文明的發(fā)展，加強社會主義思想道德建設，引導人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，促進人與人之間和諧的人際關系的發(fā)展，維護社會的安定。

再次，要樹立人與自然和諧共生的價值理念。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思探討了“人同他的類本質(zhì)相異化”問題，并從中引申出人類與自然的關系。他指出，工人的創(chuàng)造須得建立在自然界和感性的外部世界之上。這一論斷反映出馬克思對于人類與自然和諧相處的積極態(tài)度。然而，長期以來，人類對自然界的不斷索取和過度開發(fā)導致大自然中許多資源的枯竭和生態(tài)系統(tǒng)的破壞。溫室效應、霧霾等環(huán)境問題日益嚴重，給人類社會帶來了嚴重的生態(tài)危機。因此，正確處理人與自然的關系尤為緊迫和關鍵。在構(gòu)建中國特色現(xiàn)代化社會主義國家的過程中，保持人與自然的和諧共生至關重要。人與自然是生命共同體，二者相互依存，相輔相成。我們需要懷著感恩之心對待自然界的賜予，尊重自然規(guī)律，愛護自然環(huán)境。我們必須以更加珍視的態(tài)度對待自然，建立起一種全新的人與自然的關系，一種既能夠滿足人類需求又能夠保護自然生態(tài)平衡的關系。我們需要摒棄過去剝削和盲目消費的模式，學會與自然和諧共生，保護好每一寸土地、每一滴水資源。只有這樣，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展，呼吁減少污染、節(jié)約能源，推動可持續(xù)發(fā)展，贏得更美好的未來。在這個新的征程中，我們必須以更加積極的姿態(tài)去面對挑戰(zhàn)，努力實現(xiàn)人與自然的共生共榮。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中闡述的異化勞動理論雖然是處于資本主義社會的條件下的，但是這個理論的影響卻歷久彌新，對我國社會主義現(xiàn)代化建設有著深遠的啟示，指導我們不斷完善社會主義制度，逐漸去除異化現(xiàn)象在社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的負面影響，實現(xiàn)社會主義的長遠發(fā)展。

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