[摘要]陳彥長(zhǎng)篇小說(shuō)《裝臺(tái)》講述了以刁順子為首的舞臺(tái)搭建者生活在西京城的故事。小說(shuō)以獨(dú)特的空間敘事藝術(shù)手法，探討了城中村的“裝臺(tái)”群體面對(duì)個(gè)體身份認(rèn)同的曲折過(guò)程?？臻g作為小說(shuō)《裝臺(tái)》主旨表達(dá)的隱形載體，在激發(fā)讀者想象力的同時(shí)產(chǎn)生情感觸動(dòng)，超越空間的一般意義。作者巧妙運(yùn)用物理空間、社會(huì)空間與心理空間構(gòu)建了一個(gè)多重?cái)⑹驴臻g?！拔锢砜臻g”主要集中于家宅這一私人空間及空間下展現(xiàn)的普通勞動(dòng)者的身份困境；“社會(huì)空間”以刁順子為中心剖析了城中村中不同群體倫理身份的商品化和娛樂(lè)化，以及個(gè)體對(duì)身份的探尋；“心理空間”則通過(guò)夢(mèng)境和戲曲藝術(shù)空間投射個(gè)體對(duì)自我身份的認(rèn)可。

[關(guān)鍵詞]《裝臺(tái)》" "空間敘事" "刁順子" "倫理身份" "身份認(rèn)同

一、物理空間：個(gè)體身份的困境

物理空間指的是以物質(zhì)形態(tài)展現(xiàn)的、能夠被人的知覺(jué)所感知的空間。小說(shuō)《裝臺(tái)》的物理空間主要由居住空間組成?？臻g塑造人物形象，也折射人物身份與生存處境。文學(xué)作品在凝視普通人生活狀態(tài)的時(shí)候，會(huì)將惡劣的生活環(huán)境和低下的生活質(zhì)量呈現(xiàn)出來(lái)，作品中常常會(huì)出現(xiàn)逼仄、破敗甚至令人觸目驚心的生活場(chǎng)景[1]。小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)裝臺(tái)工人在城中村被邊緣化的居住環(huán)境，展現(xiàn)了普通勞動(dòng)者的身份困境。

《裝臺(tái)》中對(duì)刁順子居住空間外部環(huán)境的描寫(xiě)反映了個(gè)體身份確立在外界的碰壁?！斑@房是個(gè)小二層，四周都被別的樓房擋著。他一直也想加一兩層，可別人先蓋上去了，那空間就成人家的了，你再動(dòng)，不是遮了別人的窗戶，就是擋了別人的陽(yáng)臺(tái)?！盵2]居住空間本應(yīng)是個(gè)人生活當(dāng)中人們自己能夠控制，屬于自我的那一部分。然而刁順子對(duì)于自己的居住空間是沒(méi)有自主性可言的，他的二層小樓被四周違規(guī)加蓋的樓層圍繞著，處于被動(dòng)接受外界擠壓個(gè)體生存空間的壓抑處境中。這一空間書(shū)寫(xiě)不僅是對(duì)城中村住房建設(shè)亂象的一種展現(xiàn)，也是對(duì)刁順子生存處境的映射。從居住空間的內(nèi)部環(huán)境來(lái)看，他的家宅建構(gòu)也不同于大多數(shù)城中村自建房主人對(duì)私密性的重視，反而在視覺(jué)上呈現(xiàn)出一種開(kāi)放性。天井小院居中無(wú)高墻遮蔽，夾在兩邊“高聳”的握手樓中間，屬于開(kāi)門(mén)就能看透的房屋格局。

刁順子身為城中村的“原住民”，并沒(méi)有因依靠祖輩留下的房產(chǎn)和身邊浮躁功利的風(fēng)氣而迷失自我，陷入盲目逐利的謀生方式。相對(duì)于因土地分紅或房屋出租帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入的城中村居民，刁順子選擇誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)安身立命，并坦蕩面對(duì)自己“下苦人”的身份，在喧囂功利的周遭環(huán)境中持守著一份靜氣與坦然。然而，城中村中的多數(shù)人并不認(rèn)可刁順子這種以下苦為生的方式，“刁順子就是這樣被一村人賤看了的”[2]，如同文中多次出現(xiàn)的“螞蟻”意象，刁順子渺小卑微，但活得堅(jiān)忍踏實(shí)。然而在他者的異樣眼光與偏見(jiàn)下，刁順子也不免對(duì)自己的生存方式產(chǎn)生自我懷疑，陷入對(duì)自我價(jià)值的質(zhì)疑與困惑之中。他的身份困境正如他的居住空間——天井式二層小樓，在城中村這個(gè)追求土地利益最大化，處處充斥著“一線天”“貼面樓”等高密度的建筑群落間是格格不入的存在。

此外，刁順子帶領(lǐng)的裝臺(tái)工群體大多是來(lái)自農(nóng)村的進(jìn)城務(wù)工人員，處境甚至比刁順子還要艱難。他們沒(méi)有接受過(guò)教育只能依靠體力勞動(dòng)勉強(qiáng)維持生計(jì)，其居住空間同樣表征著他們較為邊緣化的社會(huì)身份。他們大多選擇居住在地下室，那里陰暗、潮濕、常年不見(jiàn)光并且充滿霉味，因租金便宜，成為這些裝臺(tái)工人的棲息之所。小說(shuō)對(duì)裝臺(tái)工三皮居住的地下室環(huán)境有詳細(xì)的描寫(xiě)，“這是一座建筑比較老的地下室，幾十根立柱，把二百多平方米，切割得支離破碎的。三皮他們，是在立柱與立柱之間，用各種廢布景片子，扎成了一間間小房的”[2]。地下室作為城中村中不引人注意的狹窄一隅，往往成為進(jìn)城務(wù)工的裝臺(tái)工人群體暫時(shí)棲居的地方。正如加斯東·巴什拉在著作《空間的詩(shī)學(xué)》所提到的，“靈魂的每一次退隱都有著避難的形象。角落這個(gè)最骯臟的避難所值得我們作一番考察”[3]。對(duì)于進(jìn)城務(wù)工的裝臺(tái)工人而言，選擇居住在狹小昏暗的地下室，實(shí)則是內(nèi)心渴望庇護(hù)的一種外在表現(xiàn)。

列斐伏爾認(rèn)為：“空間從來(lái)就不是空洞的，它往往蘊(yùn)含著某種意義?！盵4]居住空間同樣是承載意義的空間，不同主體與這一空間的遭遇產(chǎn)生了各種認(rèn)同問(wèn)題，包括個(gè)體身份焦慮、社會(huì)認(rèn)同困境等。狹窄逼仄的居住空間，在一定程度上是裝臺(tái)工人與外界身份認(rèn)同關(guān)系的投射，他者的眼光對(duì)主體的認(rèn)同發(fā)揮著重要作用：“我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)在很大程度上取決于他人對(duì)我們的看法。我們的自我感覺(jué)和自我認(rèn)同完全受制于周?chē)娜藢?duì)我們的評(píng)價(jià)?！盵5]在城中村中被擠壓、被劃分生存空間的裝臺(tái)工人，面對(duì)他者態(tài)度的不確定性，陷入主體身份認(rèn)同的焦慮與個(gè)體身份認(rèn)知的困境中。

二、社會(huì)空間：個(gè)體身份的探尋

社會(huì)空間是社會(huì)群體在特定社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中營(yíng)造出的人際空間，它包含著各種社會(huì)性元素，體現(xiàn)著復(fù)雜的關(guān)系建構(gòu)[6]?！堆b臺(tái)》中人物對(duì)自我身份的探尋主要體現(xiàn)于個(gè)體的社交空間中。在身份探尋的過(guò)程中，城中村是主要人物各類(lèi)人際關(guān)系的展示空間。他以批判性眼光深刻再現(xiàn)了“城中村”這一社會(huì)空間的生存多樣性，同時(shí)探究了現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市過(guò)渡帶居民的倫理身份的完整性問(wèn)題和精神危機(jī)。

倫理身份的完整性是指人在倫理身份的規(guī)范和引導(dǎo)下所達(dá)到的生活合乎自己標(biāo)準(zhǔn)的存在狀態(tài)[8]。保持身份倫理的完整性應(yīng)該成為做人的基本信念。城中村作為現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，在一定程度上面臨現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所導(dǎo)致的人類(lèi)倫理身份的異質(zhì)化、商品化和娛樂(lè)化問(wèn)題，從而破壞了倫理身份的完整性?！堆b臺(tái)》以刁順子為中心，將其人際關(guān)系建立于西京城“城中村”的多組生存樣態(tài)中，展現(xiàn)了由此引發(fā)的倫理身份變異下的價(jià)值觀沖突與恒常價(jià)值的持守。

第一種是城中村年輕人，即在城中村長(zhǎng)大的城中村居民后代。他們大多依靠著祖輩的房產(chǎn)租金生活，或者依靠家里賣(mài)地的分紅，成為特殊的食利階層。生于斯長(zhǎng)于斯的城中村青年，既沒(méi)有安身立命的本事，也沒(méi)有吃苦耐勞的精神，卻對(duì)城市生活的金錢(qián)消費(fèi)觀盲目效仿崇拜。以刁順子的女兒刁菊花為代表，她性格偏激、虛榮任性、自私冷酷，看不起用汗水賺錢(qián)的父親，卻又理所當(dāng)然地享受著他的供養(yǎng)。她一面將自己人生的一切不如意歸咎在蹬三輪的父親身上，一面依靠超出能力范圍的消費(fèi)來(lái)滿足和掩飾自己的虛榮心與自卑感。

第二種是游手好閑的老派西京市民。由于城市不斷擴(kuò)建，他們作為城中村的老住戶，主要以宅基地作為生存保障，他們依賴土地分紅或者房屋出租所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收入。小說(shuō)中以疤子叔和刁大軍為代表的賭博從業(yè)者，他們是城中村中看似最富足瀟灑的一群人，這類(lèi)人注重享樂(lè)消費(fèi)，過(guò)著燈紅酒綠、瀟灑肆意、大手大腳的生活。刁順子的哥哥刁大軍一生以賭博為業(yè)，看似光鮮亮麗，派頭十足，本質(zhì)卻是敗絮其中的虛妄人生，最終罹患胰腺癌。他在病得幾乎水米不進(jìn)的時(shí)候，被刁順子接回了家，女友也離他而去，還欠了房東四個(gè)多月的房租。在生命彌留之際，刁大軍只能依靠順子的接濟(jì)來(lái)維持他生而為人的最后一絲尊嚴(yán)。

以上這兩類(lèi)人群均陷入了倫理身份商品化和娛樂(lè)化的漩渦。文化商品化，作為以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的意義體系，通過(guò)將人的倫理身份轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)化的商品，即商品文化重構(gòu)和重塑人的自我觀念，使個(gè)體變得不再依靠?jī)?nèi)在的自我與外在的群體來(lái)定義自身，而是通過(guò)商品消費(fèi)來(lái)定義自己[8]。他們的倫理身份因?yàn)槭艿轿幕唐坊挠绊懀尸F(xiàn)碎片化狀態(tài)，無(wú)法構(gòu)成賦予生活意義的穩(wěn)定基礎(chǔ)，只能選擇隨遇而安、及時(shí)行樂(lè)的生活方式，把消費(fèi)當(dāng)作人生的樂(lè)趣和標(biāo)榜個(gè)人身份價(jià)值的符號(hào)。

第三種則是以刁順子為代表的城中村的“下苦人”。他們與城中村的老派市民不同，他們不迎合時(shí)代潮流，依靠自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)安身立命。然而，這種踏實(shí)勞作的謀生方式卻為城中村多數(shù)人所不齒，甚至連親生女兒刁菊花也瞧不起刁順子。刁順子正是處于這樣的生存環(huán)境中，感受著人情冷暖，也探尋著自己作為裝臺(tái)工人的身份價(jià)值。陳彥通過(guò)城中村這個(gè)窗口，描繪了刁順子社交范圍內(nèi)的三類(lèi)城中村村民，既展現(xiàn)了順子的邊緣人特性，更突顯了這一人物“以誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)安身立命”的人格特質(zhì)。

刁順子所從事的“裝臺(tái)”這一職業(yè)主要為藝術(shù)服務(wù)。裝臺(tái)具有一定的特殊性和豐富性，它一般包括搭臺(tái)、拆臺(tái)、布景、打追光等一系列臺(tái)前幕后工作，是一個(gè)比較繁雜的系統(tǒng)工程，對(duì)團(tuán)隊(duì)人員間的溝通和協(xié)同能力有著較高要求。以刁順子為首的裝臺(tái)工人也正是在與裝臺(tái)這一行當(dāng)?shù)娜藛T交往中探尋到彼此的社會(huì)身份認(rèn)同。社會(huì)身份認(rèn)同是指人們對(duì)于其身處的社群成員資格的認(rèn)同。相同社會(huì)群體的成員能夠與他人分享思想、感受和行動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生一種在共同生活中與他們?nèi)跒橐惑w的感覺(jué)[8]。

刁順子帶領(lǐng)的裝臺(tái)團(tuán)隊(duì)有二十幾個(gè)農(nóng)民工兄弟，他們每個(gè)人身上都有各自的看家本領(lǐng)，但始終沒(méi)有人挑戰(zhàn)過(guò)刁順子的“領(lǐng)導(dǎo)”權(quán)威，更不要說(shuō)想取代順子。其中的二把手和三把手都比刁順子精明，可二十幾號(hào)人都心甘情愿跟著順子干，因?yàn)轫樧印靶牟缓?，能背虧”[2]。作為承攬活計(jì)的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，多拿一點(diǎn)在情理之中，但順子拿得“有分寸、有下數(shù)”，能服眾。此外，刁順子帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)能打硬仗。在省秦腔劇團(tuán)進(jìn)京會(huì)演的時(shí)候，裝臺(tái)時(shí)間緊任務(wù)重，省秦的瞿團(tuán)長(zhǎng)就把這個(gè)重任交給了刁順子。關(guān)鍵時(shí)刻，刁順子團(tuán)隊(duì)帶領(lǐng)著省秦的劇務(wù)組，把看似根本無(wú)法完成的任務(wù)硬是在規(guī)定時(shí)間內(nèi)高水平完成了：“三十三道有用的吊桿，硬是綁上去了四十三道景，順子和大吊用各種辦法，智慧地解決了景的錯(cuò)換、升降，尤其是承重問(wèn)題，連管劇場(chǎng)的人都有些驚訝……他們還從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)對(duì)舞臺(tái)裝置技術(shù)如此諳熟的隊(duì)伍，所有的裝臺(tái)作業(yè)過(guò)程，都有了藝術(shù)創(chuàng)造的含量?！盵2]舞臺(tái)上輕盈詩(shī)意的藝術(shù)氛圍，來(lái)源于身處逼仄狹窄空間的裝臺(tái)人在幕后的細(xì)心調(diào)控，“順子看著大吊真的就像一座吊塔，把主演，硬是一次次送上高處，贏得陣陣叫好后，又再一次送上更加絕妙的境地”[2]，“他們像兩個(gè)從水里撈起來(lái)的人一樣，在那里靜靜躺了許久”[2]。在臺(tái)前幕后相互配合中，裝臺(tái)工人在勞動(dòng)中找尋到自我的價(jià)值，也在他人身上看到了同為“裝臺(tái)人”這一職業(yè)身份的存在價(jià)值與生命高光。

陳彥以刁順子為中心設(shè)置了不同的社會(huì)空間，折射了普通勞動(dòng)者身上的精神微光，以及裝臺(tái)工人在工作環(huán)境中感受到的一絲精神慰藉與身份認(rèn)可，這不僅是作者對(duì)當(dāng)下社會(huì)價(jià)值缺失的反思，也是對(duì)個(gè)體保持倫理身份完整性的呼喚。倫理身份的完整性蘊(yùn)含著自立、自由、自主和自信的身份倫理訴求，保持身份倫理的完整性應(yīng)該成為做人的基本原則和基本信念[8]。

三、心理空間：個(gè)體身份的認(rèn)同

心理空間是一個(gè)內(nèi)部的、主觀的空間，是人的情感和意識(shí)對(duì)外部世界染色、過(guò)濾、變形、編輯后所建構(gòu)的空間，也是人的內(nèi)心對(duì)外部世界的投射[9]。陳彥的《裝臺(tái)》以人民美學(xué)的觀念探尋普通勞動(dòng)者的精神譜系，彰顯人性的尊嚴(yán)與高光?，F(xiàn)代社會(huì)中倫理身份遭遇的異質(zhì)化、商品化、娛樂(lè)化等，成為人的生存境遇的基本特征。人們?cè)絹?lái)越依賴外部的因素來(lái)建構(gòu)自我的倫理身份，因而忽略了倫理身份與人類(lèi)內(nèi)在精神世界的緊密關(guān)聯(lián)。小說(shuō)通過(guò)建構(gòu)夢(mèng)境等心理空間，呈現(xiàn)個(gè)體對(duì)精神世界的追求，以及在此過(guò)程中個(gè)體的精神投射和對(duì)自我身份的認(rèn)同。

《裝臺(tái)》中刁順子的一些夢(mèng)境空間是由意象進(jìn)行構(gòu)建的，并以此與現(xiàn)實(shí)世界中的人物、關(guān)系、感覺(jué)形成呼應(yīng)。螞蟻就是其中的一個(gè)典型意象，螞蟻在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中代指普通勞動(dòng)者，夢(mèng)境空間中的蟻群實(shí)則象征現(xiàn)實(shí)世界中裝臺(tái)工人的群相。譬如，刁順子在夢(mèng)中變成了螞蟻世界中的一員，夢(mèng)境中的螞蟻雖然弱小，但無(wú)數(shù)的螞蟻卻組成了一個(gè)秩序井然、協(xié)同作戰(zhàn)、相互尊重的螞蟻王國(guó)?！疤齑罅亮耍舐飞虾趬簤阂黄瑪?shù)萬(wàn)只螞蟻，在快速超前行進(jìn)著，它們頭上托覺(jué)著各種東西……行進(jìn)得十分整齊莊嚴(yán)，他甚至還產(chǎn)生了一種身為螞蟻的驕傲和自豪?！盵2]當(dāng)斷腿蟻刁順子不幸掉隊(duì)時(shí)，“他被另一個(gè)胳膊粗腿的家伙，呼地一下舉過(guò)頭頂，扛著走了。只聽(tīng)身后那只大腦袋蟻說(shuō)：‘繼續(xù)找，一個(gè)都不能少?！土飨铝搜蹨I”[2]。不同于卡夫卡《變形記》中變?yōu)榧紫x(chóng)的格里高爾，刁順子夢(mèng)境中的理想世界是一處心理療養(yǎng)所，因?yàn)榈箜樧拥纳鏍顟B(tài)與“蟻?zhàn)濉痹诟疽饬x上具有同一性?！拔浵侂m然弱小，但對(duì)生之責(zé)任的托舉，卻自有其莊嚴(yán)”[10]，化身為螞蟻的刁順子與“蟻?zhàn)濉惫策M(jìn)退，同命運(yùn)之際也是對(duì)自我現(xiàn)實(shí)處境的某種心理投射，夢(mèng)中的他以螞蟻的身份得到了現(xiàn)實(shí)世界難以體會(huì)到的他人的尊重和誠(chéng)摯的關(guān)懷。螞蟻與裝臺(tái)工人雖然是各自世界的弱勢(shì)群體，但他們都努力承受著生命不能承受之重，不怕艱苦，勇敢堅(jiān)毅。因此，這個(gè)夢(mèng)境空間既彰顯了刁順子對(duì)自我身份價(jià)值的認(rèn)可，也寄予著作者對(duì)當(dāng)下社會(huì)價(jià)值的期許。

除了夢(mèng)境這個(gè)心理空間之外，小說(shuō)中的戲曲文化空間也是陳彥小說(shuō)中一種獨(dú)具特色的心理空間。戲曲作為融入陳彥小說(shuō)肌理的重要因素，這一空間既有力地參與了人物形象的塑造，也對(duì)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用。戲曲作為一種極具特色的生活方式，既包括公共的戲曲表演空間，譬如秦腔舞臺(tái)，又可以由小說(shuō)中人物心血來(lái)潮的隨口演唱而形成臨時(shí)的戲曲文化空間。從本質(zhì)上看，戲曲空間在一定程度上都是人的空間，一個(gè)人的性格、情感、心理，甚至人與人的關(guān)系都能在由戲曲文化搭建而起的心理空間中展露出來(lái)，同時(shí)與現(xiàn)實(shí)世界形成相互映射的藝術(shù)效果。小說(shuō)中，秦腔《十五貫》里花旦蘇戌娟的唱段《我爹爹貪財(cái)把我賣(mài)》在書(shū)中前后出現(xiàn)了兩次。第一次出現(xiàn)在小說(shuō)第21章，刁順子帶著裝臺(tái)隊(duì)伍結(jié)束了七天七夜的辛苦工作幾經(jīng)波折拿到工錢(qián)后，“不僅沒(méi)感到辛苦，而且還幸福得唱了起來(lái)，并且用尖嗓子，唱的是秦腔《十五貫》里那個(gè)小旦的戲”[2]。第二次是第63章，刁順子在生活中遭遇了一系列挫折后，決定放下肩上的重?fù)?dān)享受生活，“在猴子出門(mén)的一剎那間，順子心里突然有了‘無(wú)官一身輕’的痛快……他突然唱了起來(lái)，還是用小花旦的嗓子”[2]。這段唱詞選自《十五貫》的第三場(chǎng)《被冤》，主要講述了昏官過(guò)于執(zhí)不經(jīng)詳查便斷言尤葫蘆之死是養(yǎng)女蘇戌娟勾結(jié)熊友蘭所為，蘇戌娟面對(duì)未知命運(yùn)表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，最終在清官?zèng)r鐘的主持下沉冤昭雪?！妒遑灐分械奶K戌娟身份低微，但表現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)普通女性的不同。她在養(yǎng)父家過(guò)著寄人籬下的生活，但在遭遇生命考驗(yàn)時(shí)，卻敢于走出精神囹圄，反抗封建強(qiáng)權(quán)，打破困局。陳彥將同一段唱詞安排在刁順子經(jīng)歷了兩次人生挫折的不同心境之下，人物的心理空間也隨之得以彰顯?，F(xiàn)實(shí)生活中的刁順子，時(shí)常以一種卑微、忍耐、順受的姿態(tài)來(lái)緩解工作和家庭生活的各種不公或矛盾，蘇戌娟唱詞中所展現(xiàn)的叛逆果斷、敢于反抗，正是刁順子所渴慕的生命狀態(tài)，也是處于生活重壓下的順子性格底色中缺失的鋒芒?！妒遑灐愤@一戲曲空間中勇于抗?fàn)帯⒆宰鹱詯?ài)、不畏艱難的精神主題映射著刁順子找尋到了精神壓抑的出口，也蘊(yùn)含著他對(duì)自我身份從困境到認(rèn)可的精神突破。

四、結(jié)語(yǔ)

從物理空間、社會(huì)空間與心理空間這三重空間來(lái)看小說(shuō)《裝臺(tái)》的空間敘事藝術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)作者將對(duì)普通勞動(dòng)者的書(shū)寫(xiě)與倫理身份問(wèn)題相結(jié)合，展現(xiàn)出以刁順子為代表的裝臺(tái)群體的“邊緣人”形象，以及由此產(chǎn)生的身份認(rèn)知困境。此外，作者借助夢(mèng)境和戲曲空間破解個(gè)體在現(xiàn)實(shí)空間中感受到的生存困境，試圖尋求個(gè)體心靈解脫，探尋倫理身份的完整性，實(shí)現(xiàn)自我與周?chē)h(huán)境、自我與社會(huì)、自我與超我間身份認(rèn)同困境的突圍，最終達(dá)成普通勞動(dòng)者面對(duì)現(xiàn)實(shí)空間處境的身份價(jià)值追尋。這是《裝臺(tái)》空間敘事所體現(xiàn)的哲理，亦是陳彥對(duì)以往自外而內(nèi)的敘事模式的突破，彰顯了“裝臺(tái)人”這一特殊群體由其生命自內(nèi)而外、不假外求的自我救贖與精神超越。

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（責(zé)任編輯" 夏" "波）

作者簡(jiǎn)介：賈軻如，信陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。