何朋達

摘? 要：作家陳彥長篇小說《裝臺》虛構(gòu)了“西京”這一具有西北地域色彩的城市，塑造了刁順子、蔡素芬、刁菊花和大吊等各異的人物形象。主人公刁順子一次次陷入命運的輪回中，無法擺脫存在性孤獨和西西弗斯式的無意義抗?fàn)?。而其女刁菊花也陷入自我主體性消解的悲劇之中，西京百態(tài)人物的隔膜和西京這一和諧整體形成了鮮明對比。

關(guān)鍵詞：裝臺;陳彥;存在主義;海德格爾

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-33-0-02

前言：

海德格爾在評論荷爾德林的詩歌時提出了“詩人的天職就是返鄉(xiāng)”和“返鄉(xiāng)就是返回到本源近旁”的觀點[1]?！堆b臺》所描繪的主人公刁順子的人物形象和生活圖景，無疑存在于作者鋪設(shè)的某種類底層的敘事背景之中。但比起對底層文學(xué)真實性的探討，《裝臺》這部小說更多展示的是具有“西京”地域色彩的邊緣化職業(yè)視野下的“返鄉(xiāng)”故事。這種“返鄉(xiāng)”并不是人物形象的物理返鄉(xiāng)，而是文本在地域和人的本真性的雙重返鄉(xiāng)。法國存在主義文學(xué)家加繆在散文《西西弗斯的神話》中通過希臘神話中西西弗斯不斷推石上山，石頭又不斷滾下的永恒勞作的故事，提出一種形而上的悲觀存在論。而不論作者是否刻意在作品中注入了存在主義哲學(xué)觀，《裝臺》主人公刁順子那種類似西西弗斯的人生輪回模式都展示出他是一個存在主義語境下的無所依托的流放者，而刁菊花這一女性形象也蘊含著“他者”這一消極的存在論女性主義因素。此外，縱觀《裝臺》描繪的諸多人物形象和小場景小故事，這些事物融合在一起展示了“西京”這一古都的眾生相，對一種存在主義視角下蒼涼的命運感給予了觀照。

1.邊緣化職業(yè)

《裝臺》以主人公刁順子的職業(yè)“裝臺”為標(biāo)題，而整個故事也正是從裝臺人生活的幾處橫切面入手的。裝臺是一個離藝術(shù)既遙遠又親近的職業(yè)，它是如此“底層”，卻又和藝術(shù)表演息息相關(guān)。和靳導(dǎo)對藝術(shù)的執(zhí)著追求相比，以刁順子為代表的裝臺人干的是藝術(shù)的活，但卻又自稱“下苦”，和藝術(shù)實際上是疏離開來的。既參與藝術(shù)又自稱下苦，沒有接受過藝術(shù)科班訓(xùn)練卻被要求具備匠人品質(zhì)，這一有趣的矛盾共同體就是順子的事業(yè)。而實際上，這一事業(yè)不僅在藝術(shù)上是邊緣的，在社會上也是邊緣的。它不起眼，從裝臺經(jīng)歷中看還容易被人瞧不起，稍不注意就有上頓沒下頓。《裝臺》的人物形象卻是從這個邊緣化的職業(yè)展開的，職業(yè)的邊緣造就人格的邊緣。刁順子和他的裝臺團隊就總是處在邊緣，只能按照“大師”的指點安排工作，演出取得成功也不過是保證收入，沾不到多少藝術(shù)的光榮，他們就是這樣處在幕后和邊緣。

這種邊緣化和不穩(wěn)定的職業(yè)讓刁順子處在一種存在性孤獨的境地之中，在表面上刁順子要和很多人和事打交道，但就其存在性而言，刁順子是無比孤獨的。蔡素芬代表著家庭關(guān)系的緩和因素，但刁順子和她仍然有不可逾越的隔膜。在躲避復(fù)雜的家庭關(guān)系而投身于工作中時，刁順子面對瞿團長、靳導(dǎo)演等服務(wù)對象時也存在著或多或少的隔膜。這種隔膜，最終讓他陷入了表面熱鬧卻擺脫不了的存在性孤獨的處境之中。就像薩特所思考的那樣，這種邊緣化的人物因他人注視而覺得自己成為客體時，他就處在無法克服的異化之中。

2.西西弗斯式的“英雄”——刁順子

刁順子是《裝臺》的主人公，故事開頭他已經(jīng)歷兩次婚姻，迎來蔡素芬后卻與大女兒刁菊花產(chǎn)生矛盾。故事中回顧的這兩段婚姻，一次又一次的裝臺工作和矛盾，以及故事結(jié)尾和周桂榮的種種可能，順子像是陷入了那種西西弗斯的輪回。刁順子的家庭和事業(yè)，總是從有起色到崩解，一次次下來就像把石頭推上山而石頭又滾回去。但順子卻又不得不繼續(xù)著這種輪回，像西西弗斯一樣追求某種微弱的光芒，并默認(rèn)了這種無助的軟弱。對讀者來說，一股絕望的命運感和疼痛感撲面而來。這種西西弗斯式的努力，讓刁順子再難以得到任何內(nèi)在的自我拯救的可能性，只能陷入一種永恒的無意義的輪回之中。此處的“英雄”已經(jīng)不可能有任何傳統(tǒng)的英雄行為，他只需做自己人生輪回的一種悲劇性的英雄。而在存在的荒誕性面前，生活的意義已經(jīng)瓦解，悲劇性的英雄行為也是刁順子這樣逆來順受的人主宰自己命運的方式，一次次的輪回也是刁順子一次次力圖克服這種荒誕的努力過程。故事中后期刁順子一心放棄裝臺事業(yè)而去玩蟲子，小說節(jié)奏驟然舒緩，但矛盾卻未解決，只能給這一悲劇英雄帶來更多的悲涼感和無助感。李敬澤在評論中寫道：“這個刁順子，他豈止是堅韌地活著，他要善好地活著，兀自在人間。這就又不是喜劇了，這是俗世中的艱難修行，在它的深處埋伏著一個圣徒，世界戲劇背面的英雄?！盵2]

3.刁菊花與女性主義

小說中略顯病態(tài)的刁菊花是故事家庭線索中矛盾的重心，她是刁順子第一個妻子的女兒，從故事一開始就和蔡素芬不和甚至故意排擠，后又和繼妹韓梅不和使其被迫出走，可以說是故事中制造不穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。波伏娃的《第二性》是存在論女性主義的代表作，闡述了女性作為“他者”的性別身份和“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”的女性主義觀點，并把癥結(jié)歸結(jié)到父權(quán)制文化之上。[3]《裝臺》中的刁菊花相貌丑陋，自覺出身低微，看不起父親刁順子，又榨取他的下苦錢。這個人物正是波伏娃視野中困在自我構(gòu)造的“他者”恐懼之中的女性，她在自我和人際關(guān)系中都喪失了本體性。這既體現(xiàn)在她對父親、繼母、繼妹、烏格格和譚胖子的厭惡中，也體現(xiàn)在對寵物狗好了的虐殺中。刁菊花已經(jīng)自在地接受了這種內(nèi)在化的他性認(rèn)識，雖然她是作為個體的女性形象接受的。而在薩特“反思的我思”語境下，即她逐漸喪失了自我意識，只是游離在這些關(guān)系中，然后通過厭惡和排斥來找尋丟失的“自為的存在”。[4]

4.“返鄉(xiāng)”的西京與眾生相

在海德格爾眼中，“返鄉(xiāng)”就是要回到西方視野中前蘇格拉時代的本真存在，但在返鄉(xiāng)之途中現(xiàn)代性的人“無力消除自我內(nèi)部的矛盾沖突和自我主體與世界客體的二元對立”，他將“詩意的棲居”看成人回返本真存在的唯一途徑。[5]但在《裝臺》的類底層敘事之中，作者也在潛在地追尋這種“返鄉(xiāng)”。主人公刁順子和周遭事物存在隔膜，而他近乎悲壯的人生輪回則將自身規(guī)定在了主體消解的現(xiàn)代性視野之中?！堆b臺》展示的人物形象如刁順子家庭、劇團人物、寺院僧侶以及各類商業(yè)人士數(shù)量眾多，方言詞句和關(guān)于西京的風(fēng)物描寫也比較豐富，這些加起來就將西京這一有現(xiàn)實指向的虛構(gòu)地域描繪得極具真實性。同時《裝臺》又有年代感，如“不在服務(wù)區(qū)”[6]等話語帶有本世紀(jì)前十多年的色彩，顯得具有生活質(zhì)感。這樣，《裝臺》中的百態(tài)人物雖然有隔膜，但在西京這一地域中卻又有某種同一性。這些陷入絕望命運感的人物在西京這一審美和諧的詩性空間實現(xiàn)了某種外在的人性與自然的統(tǒng)一。這種同一性就如同海德格爾“充滿勞績，然而人詩意地棲居在這片大地上”的回歸人的本源的理想狀態(tài)。也如李敬澤對《裝臺》的評論：“此處是盛大人間，有人沉淪，有人修行”。

盡管西京整體可以說是和諧的，詩意的，但人物主體和世界客體的沖突并未得到解決。諸如刁順子、蔡素芬和大多數(shù)故事里的人物總是有著苦多樂少的悲劇色彩，作者長篇敘述刁順子人生橫切面的故事，但刁順子卻無可挽回地繼續(xù)陷入絕望的命運輪回之中。這樣下苦的人存在于世間經(jīng)歷悲歡離合，卻不得不繼續(xù)接受隔膜和存在性孤獨。對個體來說，唯我主義的返鄉(xiāng)之途仍然虛無縹緲，無益于解決具體的生存困境，最終仍將陷入無法擺脫的現(xiàn)實的命運輪回之中。

結(jié)語：

裝臺是在藝術(shù)和社會上均處于邊緣的職業(yè)，裝臺人干的是藝術(shù)的活，卻又被稱為下苦而與藝術(shù)疏離。刁順子雖然和很多人打交道，但卻處在不可避免的存在性孤獨之中，在家庭和事業(yè)兩條線中掙扎但卻難見起色。一次次裝臺經(jīng)歷和家庭變遷后，刁順子只能選擇輪回，成為西西弗斯式的圣徒。刁菊花則自己代入了他者身份，自卑本性掩藏在暴戾之后，丟失掉自為的存在后，漸漸走向了扭曲。西京這一地域具有詩意的和諧性，其中的百態(tài)人物卻難以解決具體的生存困境，紛紛陷入無可挽回的悲劇宿命之中，最終成為了存在主義視野下主體與客體對立的流放者。

參考文獻：

[1]海德格爾， 孫周興. 荷爾德林詩的闡釋[M]. 商務(wù)印書館， 2000：24.

[2]李敬澤. 修行在人間——陳彥《裝臺》[J]. 西部大開發(fā)， 2016（8）：134-136.

[3]方玨. 存在主義的女性主義哲學(xué)的歸宿——略論波伏娃《第二性》的當(dāng)代意義[J]. 青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報， 2006， 23（2）：34-38.

[4]譚裘麒. 薩特"自我意識"理論初探[J]. 北京航空航天大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版， 1999（1）：5-13.

[5]趙靜蓉. 詩意棲居的本真性——論海德格爾在現(xiàn)代性進程中的"返鄉(xiāng)之途"[J]. 南京師大學(xué)報：社會科學(xué)版， 2005（1）：113-117.

[6]陳彥. 裝臺[M]. 作家出版社， 2015：40.