【摘要】近幾年，各大紀(jì)錄片生產(chǎn)單位紛紛加大對文化主題的投資力度，不斷涌現(xiàn)出一批又一批的精品。但目前有的紀(jì)錄片不惜以捏造、篡改的方式，獲取更多流量和關(guān)注度，實現(xiàn)炒作效果，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的扭曲和質(zhì)量缺失。這就要求在新時代里，以新媒體為媒介，利用融合創(chuàng)新的方法，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源進行發(fā)掘和轉(zhuǎn)換，這樣才能提升傳統(tǒng)文化的時代感、生活感。

【關(guān)鍵詞】新媒體；紀(jì)錄片；傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】J952 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）20-0057-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.20.014

紀(jì)錄片是以影像的形式保存著現(xiàn)實的情景，使人們可以更好地理解一種特殊的文化和事件。紀(jì)實文學(xué)作品以多角度展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，是一種很好的傳承方式。《可愛的中國》紀(jì)錄片將56個民族的文化以一種嶄新的形式展現(xiàn)給觀眾，達(dá)到了一種既傳播知識，又傳播文化的目的。《可愛的中國》是一部非常成功的紀(jì)錄片，為觀眾在新媒體條件下以紀(jì)錄片的方式對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的傳播和利用提供了有益的啟示。

一、新媒體下紀(jì)錄片對傳統(tǒng)文化的重要意義

紀(jì)錄片是一種傳統(tǒng)文化的傳播方式，與新媒體的變化、新的潮流相適應(yīng)，在內(nèi)容與方式上都有了新的突破，一大批以網(wǎng)絡(luò)方式播出的紀(jì)錄片受到了廣泛的關(guān)注。為了更好地推動紀(jì)錄片在新媒體環(huán)境下的傳承與創(chuàng)新，《可愛的中國》節(jié)目就是一次有益的探索。首先，在創(chuàng)作過程中，要利用新媒體優(yōu)勢，對傳統(tǒng)文化的展示方式進行創(chuàng)新，利用5-8秒鐘抓住觀眾眼球，讓觀眾能夠更加直觀地了解節(jié)目內(nèi)容；其次，在紀(jì)錄片的制作過程中，要增強受眾的觀感，使受眾在體驗中了解傳統(tǒng)的文化；最后，在紀(jì)錄片的播放中，要將重點放在建立新媒體創(chuàng)新利用的模式上，以多種方式擴大作品的影響力[1]。

二、新媒體下紀(jì)錄片對中國傳統(tǒng)文化詮釋的特征

（一）生動性

在影視媒體成為主流媒體以前，紙質(zhì)媒體最為常見，也是歷史最悠久的媒體，以實物、文字和圖像為載體，對中國傳統(tǒng)文化進行了廣泛的傳播[2]。

中國自古綿延至今，遺留下來的文物古跡較多，也是中國傳統(tǒng)文化最基本的表現(xiàn)形式，因此，我們必須以此為切入點，探尋中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化，以及其中所蘊含的精神與文化。文化遺產(chǎn)包括遺跡、古代人在生產(chǎn)生活過程中所遺留下來的和被人們利用的有益的手段。其中，如河道、洞穴、聚落、墓葬等，是不可移動的文化遺產(chǎn)；而可移動的文化遺產(chǎn)則是使用各種材質(zhì)制作的生產(chǎn)工具、兵器、日用器具、祭祀器具等。除此之外，還包括了古代藝術(shù)品、貨幣、交通工具等。在現(xiàn)代，這些遺跡被納入到了考古學(xué)的研究之中，有些已經(jīng)變成了文物，陳列在了博物館里，人們只能通過遺跡的形狀、外形、大小等因素，來初步理解中國的傳統(tǒng)文化。

早在造紙術(shù)和印刷術(shù)出現(xiàn)以前，就有了文字，早在夏、商、周時代，甲骨文和金文就已經(jīng)形成了一個比較完善的文字系統(tǒng)，但是，要么記載在禮器上，要么記載在甲骨上，無法為普通受眾所知。直到印刷技術(shù)的發(fā)展，民間才有了收藏的能力，書籍的類型也越來越多，種類也越來越多，書籍也越來越完整，因此，這些書籍得以保存到今天，也是中國古代文化研究的一種方式。在現(xiàn)代的印刷媒體中，報紙、期刊、出版三足鼎立，但自電影、電視媒體問世以來，紙質(zhì)媒體的地位一直受到影視媒體的沖擊，文字的影響遠(yuǎn)沒有圖像那么直接和快速，但中國傳統(tǒng)文化的詮釋仍以書面形式為主。

中國的傳統(tǒng)文化，如服裝、園林、建筑、戲曲、舞蹈等，既有有形的物質(zhì)文化，又有無形的精神文化，兩者互相滲透，互相依賴。透過紀(jì)錄片里的一幅古老的畫卷，觀眾可以看到清代皇家內(nèi)苑里燃放爆竹的場景，也可以聽見爆竹的聲音，喜慶的年味和春節(jié)的傳統(tǒng)風(fēng)俗，都在屏幕上呈現(xiàn)出來，讓人有一種穿越時空的感覺，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程。新媒體不僅具有快速、廣泛的傳播能力，而且其生動的視聽語言在觀賞過程中所產(chǎn)生的視覺感、現(xiàn)場感和過程感，更容易贏得受眾的青睞。在各大型的博物館里，可以直觀地展示中國傳統(tǒng)技術(shù)和文物，雖然書籍、雜志、報刊隨處可見，但是需要花費大量的時間去閱讀，而紀(jì)錄片可以借助新媒體平臺，使觀眾能夠通過較短時間了解一種文化的所有信息。與實體媒體和紙質(zhì)媒體的表達(dá)方式不同，新媒體可以發(fā)揮自身媒體傳播的優(yōu)點和特色，通過視聽結(jié)合的方式，將中國的傳統(tǒng)文化有效、生動、直觀地詮釋出來。

（二）可信性

觀眾對紀(jì)錄片的信任度存在著一種約定性，這是一種約定俗成的習(xí)俗，是生產(chǎn)者和觀眾的合謀，而且，這種約定特征還與觀眾的參與、生活和社會經(jīng)歷存在著某種聯(lián)系，所以，觀眾對紀(jì)錄片中所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化的信任度也存在著一種約定性。新媒體平臺適于再現(xiàn)形象、現(xiàn)場、過程，其最主要的特征就是視覺與聽覺的結(jié)合，具有高度的形象感、現(xiàn)場感和過程感，因此使受眾更加相信紀(jì)錄片所述的對象、人物和時間，而紀(jì)錄片則是通過合理地構(gòu)造歷史事件中的文化來實現(xiàn)再現(xiàn)和還原。因此，基于對紀(jì)錄片的真實性的信賴，人們自然而然地就相信了紀(jì)錄片所詮釋的中國傳統(tǒng)文化，也就更加真實可信，如目前爆火的抖音平臺，就是紀(jì)錄片傳播傳統(tǒng)文化的較好平臺[3]。

中國電視傳媒的“把關(guān)人”從政府到傳媒，都能對各種類型的節(jié)目進行認(rèn)真細(xì)致的把關(guān)，中國觀眾對把關(guān)人的信心也隨之?dāng)U展到對新媒體平臺和紀(jì)錄片的信賴。盡管在今天，對歷史和文化的報道和解讀有了更多的途徑，但是，以新媒體平臺為媒介的紀(jì)實類節(jié)目，依然保留著它的圖像本質(zhì)。

三、創(chuàng)新利用的應(yīng)用措施——以《可愛的中國》為例

（一）以小見大，以“非遺”為載體對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新利用

中國人在數(shù)千年的發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了燦爛的文化，成為中國人生生不息的精神力量。中華的傳統(tǒng)文化豐富多彩，有詩歌、音樂、戲劇、書法、繪畫、傳統(tǒng)節(jié)日等。為更好地繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化，電視從業(yè)人員積極創(chuàng)新，在新媒體背景下，創(chuàng)造了獨特的文化欄目?！吨袊娫~大會》是一檔人氣很高的電視綜藝，以誦讀、解讀古詩詞的方式弘揚中華的優(yōu)秀文化，讓受眾喜愛中國的古典詩詞，使傳統(tǒng)文化潛移默化地影響觀眾。

目前，國內(nèi)影視類文化節(jié)目種類繁多，同時也有大量的文化節(jié)目跟隨其后，使得影視類文化節(jié)目的內(nèi)容創(chuàng)新變得更加困難?！犊蓯鄣闹袊肥且徊恳浴胺沁z”為視角，在電視和電影類型的文化欄目中，展示了中華的優(yōu)良傳統(tǒng)。本節(jié)目以“非遺”為切入點，選取全國56個民族中的一項“非遺”項目，展現(xiàn)本民族的文化，共56期，每期一個非遺文化介紹?！犊蓯鄣闹袊窋z制組以弘揚中華的優(yōu)良傳統(tǒng)文化為己任，走遍16個?。ㄗ灾螀^(qū)）56個縣（市），選擇不同非遺項目的傳承人及相關(guān)工作人員作為采訪對象，以系列短視頻、圖片等全媒體形式，向觀眾展示本民族獨特但鮮為人知的“非遺”，利用新媒體，通過紀(jì)錄片的形式對傳統(tǒng)文化進行了創(chuàng)新利用，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承和傳播[4]。

《可愛的中國》以“非遺”為媒介，將傳統(tǒng)文化的傳承傳遞給受眾，這也是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分?！犊蓯鄣闹袊范唐趦?nèi)容選擇和采訪對象上的獨特之處，為在新媒體背景下以紀(jì)錄片形式開展傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳播開辟了一條全新的路徑?！犊蓯鄣闹袊废盗屑o(jì)錄片在內(nèi)容選擇上，以各少數(shù)民族“非遺”項目為主。壯族的劉三姐山歌，保安族的腰刀，土家族的吊腳樓建筑，都是極富民族色彩的“非遺”，是老百姓耳熟能詳?shù)拇??！皠⑷恪笔菈炎迕窀柚凶罹叽硇缘囊恢?，她的民歌傳唱全國，使人們對能歌善舞、愛唱歌的民族充滿了濃厚的興趣，通過紀(jì)錄片的播出，讓更多的人來到廣西，去了解“劉三姐”的家鄉(xiāng)。

《可愛的中國》系列紀(jì)錄片以“非遺”為載體，將“非遺”符號與民族文化直接聯(lián)系在一起，節(jié)目以受訪者的角度為切入點，對“非遺”傳承者進行了采訪，并對其進行了訪談?！胺沁z”傳承人以自己的親身經(jīng)歷，闡釋了“非遺”之于民族的內(nèi)涵，把“非遺”視為民族發(fā)展的一項重要內(nèi)容。在接受國家級非遺代表性項目基諾大鼓舞代表性傳人何桂英的采訪中，何桂英指出，以往基諾大鼓舞只存在于春節(jié)、節(jié)慶、祭祀等活動中，近幾年，由于文化的繼承與發(fā)展，“基諾”也已蓄勢待發(fā)。何桂英的話很簡單，但充滿了民族自豪感，同時也讓人們對這個“非遺”項目有了更深刻的認(rèn)識與了解。

《可愛的中國》是一部具有跨文化交流功能的短片，在創(chuàng)作上體現(xiàn)了對不同文化的尊重。中國漫長的歷史造就了許多“非遺”項目，其中不乏具有民族特征的非遺，是本民族文化的一個縮影。歌舞表演、舞蹈表演、制作技藝等多方面的內(nèi)容，將56個國家之間的文化差異淋漓盡致地表現(xiàn)出來。高山族以舞蹈為其特有的文化象征，高山族居民身著本民族服飾，以手舞來歌頌祖先，歌頌祖國?，幾迨且粋€“無文無字”的古老民族，但其服裝紋樣代替文字，成為其“無字史書”?！犊蓯鄣闹袊窓谀拷M充分尊重各民族之間的文化差異，通過新媒體方式，客觀展現(xiàn)56個國家的優(yōu)秀文化，使跨文化的交流變得更加容易。

（二）沉浸式體驗，以身臨其境的方式讓受眾領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的韻味

沉浸式體驗是指通過現(xiàn)代信息技術(shù)對現(xiàn)實的環(huán)境或場景進行仿真，創(chuàng)造出一種特殊的氣氛，使受眾有身臨其境的感受，從而實現(xiàn)交流和互動。沉浸式體驗通常是利用AR、VR、聲光電等技術(shù)對現(xiàn)實環(huán)境進行仿真，使觀眾可以身臨其境地體會到其中的氣氛或情緒，從而使觀眾有更好更逼真的場景體驗或消費體驗。

虛擬實境是一項新興科技，在游戲，文化，旅游，娛樂等各個方面都得到了廣泛的應(yīng)用。同時，電視節(jié)目也緊跟科技的發(fā)展，在制作過程中融入了身臨其境的經(jīng)驗，為觀眾提供了更為逼真的情景體驗。采用高清晰度和立體音效，把真實場景和模擬技術(shù)融合在一起，使觀眾如臨其境。要想在紀(jì)錄片的觀看中創(chuàng)造出一種真實感的氣氛，最重要的就是要有真實感的畫面和聲音，高分辨率的畫面配合上豐富的畫面、立體的音效，能讓人產(chǎn)生一種身臨其境的感覺[5]。

美國的社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯認(rèn)為：“處于同一過程中的人，能夠集中同樣的精力，并且能夠感覺到對方的生理節(jié)奏和情感體驗?！薄犊蓯鄣闹袊废盗屑o(jì)錄片在制作過程中，為了讓觀眾更好地感受到歷史和文化項目的魅力，使用了很多沉浸式的情景，讓觀眾能夠切身地感受到歷史文化項目中人們的生活節(jié)奏和情感。《可愛的中國》系列紀(jì)錄片通過航拍、高清晰度展示等方式，將游客帶入土家族的吊腳樓，讓游客在游覽的同時感受土家族的文化。短視頻的廣角、高清、色彩豐富，把土家族的建筑風(fēng)格和地方的美麗風(fēng)光巧妙地融合在一起，不僅讓人流連忘返，而且還把文化和旅游進行了完美的融合，將更多的人帶到了湘西。

《可愛的中國》系列紀(jì)錄片對營造身臨其境的電視節(jié)目具有一定的借鑒意義。在新媒體時代，電視節(jié)目生產(chǎn)必須要將科技賦能發(fā)揮到極致，將8K+SG、G+AR等各種先進的技術(shù)方法應(yīng)用到極致，這都能讓場景更加逼真，提高用戶的體驗。高清晰度能夠極大地提高用戶的視覺感受，而AI智能場景補償技術(shù)則能夠讓用戶看到的視頻更貼近于現(xiàn)實場景，這兩種新的技術(shù)，都為提高電視節(jié)目的沉浸感提供了很大的支持。除新媒體技術(shù)之外，電視攝影技法的應(yīng)用也是增強受眾感受的一種重要方法，除傳統(tǒng)影像中的角度、景別、鏡頭組合等方法之外，無人機航拍還為人們提供了一個新的觀察角度，《可愛的中國》系列紀(jì)錄片中的航拍鏡頭，為受眾帶來了更為豐富的情景體驗。在電視節(jié)目中，采用多種敘述角度，也是增添受眾感受的一種有效途徑。通過歌曲、舞蹈、服裝、建筑等多種方式來展現(xiàn)各民族特有的文化，向觀眾呈現(xiàn)56個民族56種不同的文化。

身臨其境能使聽眾全身心地投入到表演中，從而獲得心理上的滿足。《可愛的中國》這一系列“非遺”紀(jì)錄片，以中華傳統(tǒng)文化的精華，抓住了受眾的眼球，打破了傳統(tǒng)文化題材的單一性，將56個少數(shù)民族的“非遺”項目栩栩如生地呈現(xiàn)在人們的眼前，提高了非遺項目的關(guān)注度，讓觀眾一邊看，一邊學(xué)習(xí)新知識。阿昌族“戶撒刀”的制作流程，土家族的吊腳樓建造技術(shù)，都能把觀眾帶入到現(xiàn)實的情景之中，讓人有一種身臨其境的感覺。這樣一種身臨其境的體驗，能夠提高受眾獲得知識的效率，從而推動文化的傳承。

（三）多媒體矩陣，為受眾提供對傳統(tǒng)文化的多種途徑的傳播

目前，截至2023年6月底，網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了10.79億，互聯(lián)網(wǎng)上有10.44億的視頻用戶。面對如此龐大的新媒體用戶，任何一家內(nèi)容生產(chǎn)商和傳播商都無法忽略。《可愛的中國》在新媒體下，利用新媒體平臺獲得極大的成功，播放量和點擊率非常高?！犊蓯鄣闹袊废盗卸桃曨l，除了在“光明網(wǎng)”上播放之外，也在微信、微博等新媒體播放平臺上傳播，進一步擴大了這一紀(jì)錄片的影響力[6]。

在新媒體時代，以社交平臺、客戶端、微信等為代表的各類新媒體平臺，可以實現(xiàn)內(nèi)容與用戶的共享，構(gòu)建了具有較強影響力的新媒體宣傳體系，使新聞覆蓋面達(dá)到最大。在新媒介時代，電視的傳播方式已經(jīng)不再限于傳統(tǒng)的電視節(jié)目，而是與新媒體的深度融合，電視的公眾號與短視頻賬號也成了拓寬用戶范圍的工具，跨平臺、跨媒介的新型傳播模式也被普遍采用。《可愛的中國》就是一個非常成功的新媒體矩陣的案例，通過微博、微信、網(wǎng)站等多個平臺發(fā)布了節(jié)目預(yù)告，發(fā)起了一系列的話題討論，使得節(jié)目的熱度不斷上升，觀眾的參與程度不斷提升，觀眾人數(shù)也在不斷增長，取得了良好的傳播效果?！犊蓯鄣闹袊芬砸环N全新的媒介方式獲得了巨大的成功，之后又推出了旅游、影視、文創(chuàng)等多個垂直產(chǎn)品，這在增強了節(jié)目的影響力的同時，也產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟效益，為電視節(jié)目的文化傳播與創(chuàng)新注入了新的思路。

在運用新媒體矩陣的過程中，必須要對各種平臺的數(shù)據(jù)和用戶的反饋進行實時的采集，并定期地對這些數(shù)據(jù)和用戶的反饋開展分析，以便更好地理解各個平臺上的流量變化，并能夠隨著平臺數(shù)據(jù)的變化和用戶的反饋而對新媒體矩陣實施適時的調(diào)整，從而提升電視節(jié)目的傳播能力。在新媒體時代，受眾對媒介的使用轉(zhuǎn)變相當(dāng)迅速，可以輕易地從一種平臺切換到另一種平臺，如果電視節(jié)目無法對受眾媒介的轉(zhuǎn)化狀況及時掌握，就會導(dǎo)致受眾的流失。新媒體時代的受眾，每個人都是傳播者，合理的新媒體矩陣可以讓受眾更容易地轉(zhuǎn)發(fā)這些內(nèi)容，從而引起更多人的注意。要時刻掌握新媒體永華的變化，在適當(dāng)?shù)臅r機推出內(nèi)容，維持用戶的洞察力，使他們成為忠實的節(jié)目迷。

新媒體時代，紀(jì)錄片對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和利用方式也在隨之改變，在維持著傳統(tǒng)節(jié)目生產(chǎn)和傳播過程的前提下，還要對新媒體的特性持續(xù)挖掘，根據(jù)不同的新媒體平臺特性來制作差別化的內(nèi)容，從而避免了把相同的視頻放到不同平臺上的簡單操作。紀(jì)錄片制作團隊要充分利用各種新媒體的優(yōu)點，將其與紀(jì)錄片的內(nèi)容相結(jié)合，對其實行合理的處理，向各平臺推送圖片、文字、互動游戲等差異化的內(nèi)容，使受眾能夠以多種方式獲得高質(zhì)量的信息，從而使各平臺的使用者能夠在沉浸式的體驗中了解文化。

四、結(jié)束語

綜上所述，在新媒體下，如何實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新利用，是紀(jì)錄片制作團隊必須面對的問題。《可愛的中國》的成功，為紀(jì)錄片的制作與推廣提供了參考借鑒。為了充分利用新媒體的優(yōu)勢，讓觀眾有更強的視覺沖擊力，新媒體已經(jīng)成為紀(jì)錄片制作、傳播傳統(tǒng)文化必不可少的技巧。當(dāng)一部紀(jì)錄片的內(nèi)容做好之后，可利用新媒體矩陣，將其傳播范圍擴大，讓更多的觀眾可以觀看，達(dá)到更好的宣傳效果。新媒體時代給紀(jì)錄片的創(chuàng)作利用與傳播提供了廣闊的舞臺，因此應(yīng)把握機遇，充分利用新媒體的技術(shù)優(yōu)勢，制作精品紀(jì)錄片，將傳統(tǒng)文化傳播得更遠(yuǎn)、更廣。

參考文獻(xiàn)：

[1]甄偉鋒，李超杰.新媒體時代紀(jì)錄片對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播——以《可愛的中國》為例[J].中國廣播電視學(xué)刊， 2024（02）：53-56.

[2]彭靜，楊潤忠，楊建安.新媒體時代非遺題材紀(jì)錄片的視聽構(gòu)建藝術(shù)研究——以系列紀(jì)錄片《承傳》為例[J]. 電視技術(shù)，2021，45（12）：4.

[3]王東.新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作——以紀(jì)錄片《中國梆子》為例[J].視界觀，2020（19）：1.

[4]于超祎.新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化傳播策略探析——以《如果國寶會說話》為例[J].今傳媒，2022，30（7）：49-51.

[5]唐延.新媒體語境下的微紀(jì)錄片創(chuàng)作與傳播探索——以《指尖上的藏族》系列微紀(jì)錄片為例[J].西部廣播電視， 2023（S1）：95-99.

[6]王志鵬，常玉鑫.新媒體視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的路徑研究——以《典籍里的中國》為例[J].藝術(shù)科技， 2022，35（22）：27-29.

作者簡介：

宋愛學(xué)（1986-），男，山東濰坊人，本科，中級記者，研究方向：主流媒體的新媒體傳播趨勢。