摘要：以歷史唯物主義理論闡述視覺文化的生成機理，指出資本和技術發(fā)展是推動視覺文化和“視覺化”社會生成的根本動力。視覺圖像符號充滿了意識形態(tài)意蘊：（一）圖像是傳播意識形態(tài)的主要媒介，圖像符號能夠表征意識形態(tài)的隱形話語；（二）人對圖像的觀看和闡釋活動受到意識形態(tài)的影響；（三）圖像建構意識形態(tài)認同。意識形態(tài)建設主體需要積極利用圖像敘事方式提升社會主義意識形態(tài)認同度。

關鍵詞：視覺文化；歷史唯物主義；意識形態(tài)

中圖分類號：C912.4文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）22-0021-04

The Formation Mechanism and Ideological Implication of Visual Culture

Luo Kui

（Shunde Polytechnic， Foshan 528000）

Abstract： This thesis expounds the formation mechanism of visual culture through historical materialism， points out that the capital and technology development is the fundamental impetus for the visual culture and visual social generation. analyzes the ideological implication of visual image symbols from three levels： （1） Images are the primary medium for ideological dissemination; image symbols can represent the hidden discourse of ideology; （2） people’s viewing and interpretation of images are influenced by ideology; （3） images construct ideological identities. Moreover， it’s argued that the subject of ideological construction needs to actively utilize visual narrative methods to enhance the recognition of socialist ideology.

Keywords： visual culture; historical materialism; ideology

當今世界數字化和人工智能技術迅猛發(fā)展，元宇宙、ChatGPT、Sora等虛擬現實技術和人工智能模型迭代升級加速，人類文明日益呈現“數智化”趨勢，傳統文明以文字為主要媒介，而數智文明日益表現出“視覺化”特征。在數智文明時代，大眾日常生活空間的圖像景觀和視聽影像呈現幾何級數的增長趨勢。根據《中國網絡視聽發(fā)展研究報告（2024）》統計數據顯示，截至2023年12月，我國網絡視聽用戶規(guī)模達10.74億，移動端網絡視聽應用人均單日使用時長超過3小時，而以網絡視聽業(yè)務為主的平臺上短視頻賬號總數達15.5億個。正如有學者指出的，“圖像與觀看在今天事實上已經形成對文字和閱讀的擠占甚至代替，成為人們進行信息交流和文化消費的主導形式”［1］。美國學者尼古拉斯·米爾佐夫形象地說：“現代生活就發(fā)生在熒屏上?！?/p>

一、文化“視覺化”特征加速形成

文化的視覺轉型已成為數智時代的典型特征，學界用“視覺文化”描述了當代文化的這種轉型特征，視覺文化居主導的社會可稱之為“視覺化”社會。視覺文化和“視覺化”社會的生成并非意味著“圖像”是現代社會獨有文化元素，人運用圖像符號表意和把握世界的方式古已有之，相對文字這種理性化和系統化的敘事表意系統，圖像符號以感性和直觀特征具有更悠久的歷史。卡西爾在《人論》中闡述了符號對于人類生存的意義，曾深刻指出人與動物的區(qū)別在于人會創(chuàng)造和運用符號，“人們應當把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物?！保?］符號創(chuàng)造能力展現了人的本質力量，人通過符號認識世界和傳遞信息，展示了原始人類所憧憬的理想世界圖景。國內也有學者指出“人們必須站在人類整體的文化的高度來思考圖像，因為圖像是人類把握世界的手段，圖像不僅是揭示與記錄人類文化歷史的重要依據，也是還原人類生存狀態(tài)與軌跡的無可替代的視覺歷史文獻”［3］2。在原始社會，人類將圖像刻畫在石器、巖石、器具、服飾等物質載體上，通過圖形傳遞了自身對世界的理解和把握，從而展現了原始人類社會生活狀況、巫術信仰、圖騰崇拜，形成了人類對世界進行表達的文化系統，如狩獵文化、游牧文化、農耕文化、海洋文化等。圖像先于文字大約有百萬年之久，而漢字作為一種象形文字正是中華民族圖像思維理性化和系統化的成果。隨著圖像技術的發(fā)展，繪畫這種圖像形式在中國古代社會成為藝術表達和意識形態(tài)傳播的主要媒介，儒、釋、道等思想體系通過圖像化的傳播方式在社會大眾中獲得了廣泛的認同。敦煌莫高窟精美的石窟壁畫、宋朝氣象萬千的山水畫，這些圖像文化的典型形式生動、直觀、全面地展示了中華文明的精神價值追求，并有效地傳播了古代社會的主流意識形態(tài)。到了近現代社會，隨著以攝影為主的“機械復制技術”的發(fā)展，圖像符號迅猛發(fā)展，并出現了各種新的圖像文化形式，從照片、電影、廣告、電視、視頻，到當代人工智能生成的各種虛擬數字圖像，應該說人類運用圖像技術的能力越來越強，生產的圖像符號也成幾何數級增長，“文字閱讀”越來越多地演化成“圖片消費”。

二、視覺文化的生成機理——基于歷史唯物主義的考察

“視覺文化”何以生成？馬克思的歷史唯物主義理論提供了有力的分析模型，“生產力（生產方式）—生產關系（經濟基礎）—上層建筑”是唯物史觀分析社會結構的基本框架，作為“上層建筑”的文化由經濟基礎決定，而經濟基礎則受制于生產方式，這是唯物史觀的基本原理，馬克思指出，“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程?！保?］視覺文化屬于上層建筑的內容，按照唯物史觀的基本原理分析這種文化的形成必須深入到資本主義社會的生產方式和經濟基礎。資本主義生產方式以機器大生產為主要特征，社會經濟基礎則表現為生產資料私有制，生產資料私有制導致資本主義社會中廣泛存在雇傭勞動，即資本家雇傭無產階級進行生產并占有剩余價值，資本家對于剩余價值的追逐促進了資本不斷增殖和擴張。資本的生產邏輯從多方面促成圖像時代的生成。首先，資本邏輯促進人類社會的科技不斷創(chuàng)新與發(fā)展，進而出現了攝影、電影、動畫、以及現代生產式人工智能等影像技術，并與移動互聯網和數字技術聯姻，形成了鋪天蓋地的廣告和網絡圖像。海德格爾與馬克思同樣看到了現代社會技術的主導地位，曾指出“科學是現代的根本現象之一”，“機械技術始終是現代技術之本質迄今為止最為顯眼的后代余孽，而現代技術之本質是與現代形而上學之本質相同一的。”［5］機械技術導致了世界成為“圖像”，海德格爾所說的“圖像世界”并非指世界的某個摹本，而是由于現代社會科技的發(fā)展，人對世界的征服日益加劇，“存在者”成為“表象”，人作為主體成為“存在者”的準繩和尺度，而當前紛雜的影像世界正是主體對客體征服進程中的衍生品。

其次，資本邏輯要求大眾遵循市場的自由和公平交易原則，進而在意識形態(tài)層面形成了自由主義意識形態(tài)所強調“自由”和“平等”，這一口號在文化上的表征則表現為“大眾文化”和“后現代文化”的崛起。封建社會時期，文化主要由社會精英和權勢階層掌握，而在資本主義社會，統治階層要消除階級對立，需要營造文化不是“有錢有閑”階層的專屬品，普羅大眾也能平等與統治階層享有各類物質和精神產品的幻象，因此電影、電視劇、流行音樂等大眾文化隨之崛起。資本現代性促成了后現代主義文化的形成，后現代文化的碎片化和感性化特征在視覺符號中得到了最生動的呈現，正如尼古拉斯·米爾佐夫所說，“越是視覺性的文化就越是后現代的”［6］。

最后，資本主義生產方式對圖像世界生成的影響還表現為馬克思對資本主義社會物化現象的揭示，在《資本論》中馬克思揭示了資本主義社會中人生產的產品成為商品后變成了獨立的存在王國，就像人的頭腦創(chuàng)造了各類宗教神話，后來表現為“賦有生命的、彼此發(fā)生關系并同人發(fā)生關系獨立存在的東西”［7］。馬克思稱這種現象為“拜物教”。在中世紀，人們被自己創(chuàng)造的宗教觀念所異化，而在資本主義社會，人則被自己創(chuàng)造的商品所物化，對商品的“迷戀”和依賴成為普遍的現象，這正是資本主義社會統治階級所希望看到的，正如馬爾庫塞所指出，在發(fā)達工業(yè)社會資本主義不斷制造“虛假的需要”，使普羅大眾也能消費跟資本家同樣的商品，從而使無產階級喪失批判性和否定性，資本主義秩序得到維護。資本主義社會的拜物教現象導致大量的廣告圖像出現，德波稱之為“景觀社會”，伯格進一步指出，“廣告是消費社會的文化，通過影像傳播當時社會對自身的信仰?！保?］199

三、視覺文化的意識形態(tài)意蘊

視覺圖像符號自創(chuàng)立即與意識形態(tài)深刻關聯，雖然并非每一個圖像符號都蘊含著意識形態(tài)，但人類社會通過圖像表征意識形態(tài)是自古以來就有的敘事形式，原始社會的圖騰圖像、敦煌莫高窟的宗教壁畫、抗戰(zhàn)時期晉察冀的畫報，以及當代消費社會充斥著的各種廣告圖像，都蘊含著豐富的意識形態(tài)隱性話語，對人的觀念和行為產生形塑作用，圖像與意識形態(tài)的關系主要包括以下三個層面。

首先，圖像是傳播意識形態(tài)的主要媒介，圖像符號能夠表征意識形態(tài)的隱形話語。正如有學者指出的，“圖像在它形成之初，就不單是一個‘意義’的文本，它是刺激意義的產生而非意義的認知，也就是說‘圖像’已經轉型為意識形態(tài)傳播過程中的主要媒介。人們利用圖像媒介對世界進行物質實體和精神象征的認知?！保?］在原始社會，圖像表征意識形態(tài)的典型是圖騰符號，原始人類將氏族所崇拜的動物或者植物圖騰刻畫在洞穴和巖石上，傳播了原始人類的共識和信仰，成為原始人類獲得認同和凝聚氏族的重要文化形式?！霸谘S時代之前三千年，‘龍’的概念、‘龍’的形態(tài)，‘龍’的崇拜以及‘龍’的圖騰地位，就已經在中華版圖的邊緣區(qū)域得以確立?！保?］214“龍”這種圖騰符號逐漸成為華夏民族的共同信仰，中華民族稱呼自己是“龍的傳人”，并非認為真有“龍”這種物種的存在，而是“龍”的符號傳播了民族團結、奮發(fā)向上的意識形態(tài)，成為華夏兒女的集體文化記憶，促進了中華民族的認同。在中國古代社會，以繪畫為主流的圖像形式成為傳播儒釋道等意識形態(tài)的有力手段，而“故事的視覺表現在傳統中國文化中是創(chuàng)造、表達、傳播和確定文化價值觀的媒介”。［10］相對于抽象的哲理，故事性的敘事繪畫具有具象性和生動性等特征，更利于將深奧的義理傳播到普羅大眾。在敦煌莫高窟壁畫中有眾多的“經變畫”，“經變畫”即將抽象的佛教內容、故事和哲理轉變成圖像，展現了佛教世界的神圣圖景，使得佛教意識形態(tài)能夠在中華大地開花結果，獲得廣泛的信眾。正如米歇爾所說，“意識形態(tài)的概念根植于提供思想素材的精神實體或‘觀念’。僅就這些觀念可以理解為形象就是刻印或投射在意識媒介之上的圖畫、圖表符號這一點而言，意識形態(tài)，及有關觀念的科學，就真的是一種圖像學，即關于形象的理論。”［11］

其次，人對圖像的觀看和闡釋活動受到意識形態(tài)的影響。區(qū)別于動物的視覺行為，人的觀看活動并非對刺激的一種機械或者本能反應，人的觀看活動是一種“解碼”符號的過程，圖像創(chuàng)作者通過視覺修辭術（象征、隱喻、互文等手段）賦予圖像以意義，觀看者則在認知“圖式”的影響下對符號進行解讀。正如約翰·伯格所指出的，“人們觀看事物的方式，受知識與信仰的影響”［8］4。在阿爾都塞看來，人天生是意識形態(tài)的動物，自出生人則生活在不同的意識形態(tài)的環(huán)境中，從而導致人們形成了不同的價值觀和信仰體系，這構成了人們認識客觀對象的“圖式”。圖式理論最早源自康德，在《純粹理性批判》中康德為了協調理性和感性的認識論問題創(chuàng)立了“圖式”的概念。在康德看來，圖式是范疇和現象的中介，通過圖式，范疇才得以在現象中“顯現”。由此，人們的知識形成并非唯理論所說的知性認識過程，也非經驗論所認為的來自感性經驗，而是以“圖式”為中介理性與感性相互作用的過程。受康德圖式理論的影響，皮亞杰在《發(fā)生認識論》中致力于解釋“認識如何發(fā)生”的問題，通過認知心理學的圖式概念協調理性與感性認識的矛盾。在認知心理學看來，圖式意味著一種心理認知結構或知識結構，人們對信息的處理是以圖式的方式進行的?！皥D式是一種通往心理表征的‘算法’體系，一種抵達事物形式與特征的‘建?！Y構，其功能就是為認識活動提供一種‘加工’依據，使得人們的知覺過程變得有‘章’可循。”［12］意識形態(tài)在人的觀看活動即發(fā)揮著圖式的功能作用。

最后，圖像與意識形態(tài)的第三層關系表現為圖像建構意識形態(tài)認同。人們創(chuàng)作圖像不僅僅是為了傳遞信息，同時也在發(fā)揮圖像凝聚人心和促進認同的功能，并對人的實踐產生影響。遠古時期的圖騰圖像成為凝聚氏族社會的重要符號，成為古人在心理上克服自然恐懼的表征形式，形成氏族群體和宗教信仰的認同。走進敦煌莫高窟，或許人們對佛教的義理世界缺乏認知，但一幅幅生動的佛國圖像對佛教故事進行了形象的闡釋，對人的視覺和審美產生了強烈的沖擊，使人們對佛教崇尚慈悲的理念產生了深刻的心理和情感認同。如莫高窟著名的壁畫《舍身飼虎圖》極其生動地傳達了佛教的理念，前敦煌研究院院長樊錦詩指出，“它本來源于佛教救生于苦難的宗教意圖，借助這種極端情境下的場面，強調佛教對眾生的慈悲，以此激勵廣大信眾的決心?！保?3］在抗戰(zhàn)時期，中國共產黨創(chuàng)辦的《晉察冀畫報》刊發(fā)了大量的形象生動的關于抗戰(zhàn)的主題攝影作品和漫畫，全面反映了晉察冀邊區(qū)的建設和戰(zhàn)斗成就，這些圖像作品同樣發(fā)揮著鼓舞人心和促進認同的意識形態(tài)功能，有力地動員了人民群眾積極參加抗戰(zhàn)。在當代，以電影為代表的大眾文化也在不斷塑造意識形態(tài)認同，在好萊塢電影中人們經常能看到自由女神的影像畫面，人們被其所吸引不僅僅是因為自由女神是一座雄偉壯觀的人像雕塑，它還傳達了美式自由民主價值，這正是電影想傳達的，并通過影像的不斷重復，促進大眾對美式自由和民主意識形態(tài)的認同。

四、結束語

數智時代背景下視覺文化和視覺化社會的快速發(fā)展對我國意識形態(tài)工作具有重要指引價值，當前提升馬克思主義主流意識形態(tài)的引領力需要從以下兩個方面開展工作。一方面，要提升大眾的視覺媒介素養(yǎng)，引導大眾透視圖像符號形成的經濟、技術和文化因素，及其意識形態(tài)指向，辯證審視圖像文化，避免自由主義和消費主義對大眾意識形態(tài)的消極影響。另一方面，意識形態(tài)建設的主體要結合不斷迭代升級的數字技術創(chuàng)新圖像敘事方式，積極借助圖像敘事方式傳播中國聲音，講好中國故事，提升中國國際形象，提升社會主義主流意識形態(tài)的認同度，維護主流意識形態(tài)的話語權和領導權。

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作者簡介：駱奎（1986—），男，漢族，湖南岳陽人，順德職業(yè)技術學院講師，研究方向為馬克思主義與思想政治教育。

（責任編輯：趙良）

基金項目：本文系2021年廣東省教育廳普通高校青年創(chuàng)新人才項目“圖像時代大學生主流意識形態(tài)認同的機遇、挑戰(zhàn)及對策研究”（編號：21JDSZ3141）、教育部2021年度高校思想政治理論課教師研究專項“擴招背景下的高職思政課精準教學研究”（編號：21JDSZK127）、2024年佛山市建設青年發(fā)展型城市研究課題“數智時代大學生主流意識形態(tài)視覺化傳播的創(chuàng)新路徑研究——以佛山高校為例”（編號2024-QNFZ12）、2024年度教育部人文社會科學研究專項課題（高校輔導員研究）“數智時代高校愛國主義教育圖像敘事研究”（編號：24JDSZ3103）、2024年度廣東省國防教育課題“數智時代愛國主義圖像敘事研究”（編號：SKL24ZD08）的研究成果