摘要：荀子“化性起偽”理念主張人性初始為惡，但可通過(guò)后天教化和個(gè)人修養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯?。與孟子的“性善論”不同，荀子強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育的重要性。他提出“性偽之分”，認(rèn)為人性中的惡需要通過(guò)圣人教化、禮法約束和個(gè)人努力來(lái)轉(zhuǎn)化，鼓勵(lì)通過(guò)教育和自我修養(yǎng)提升道德水平，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)和諧發(fā)展。荀子的思想在當(dāng)代仍具有價(jià)值，對(duì)高校德育、社會(huì)道德建設(shè)、家風(fēng)傳承和法制建設(shè)都有積極啟示。

關(guān)鍵詞：荀子；化性起偽；性偽之分

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）22-0153-04

The Internal Logic and Contemporary Revelation of Xunzi’s Thought of “Hua Xing Qi Wei”

Chen Yi

（School of Marxism， Xi’an Shiyou University， Xi’an 710065）

Abstract： Xunzi’s philosophy of “Hua Xing Qi Wei” posits that human nature is inherently evil， but it can be transformed into goodness through postnatal education and personal cultivation. Unlike Mencius’s “Theory of Innate Goodness”， Xunzi emphasizes the significance of environmental and educational influences. He introduces the “distinction between nature and artificiality”， suggesting that the inherent evil in human nature can be transformed through the teachings of the Sage， the constraints of rites and laws， and efforts of individuals. Xunzi encourages the enhancement of moral standards through education and self-cultivation to foster harmony in both personal and social developments. Xunzi’s philosophy remains valuable in contemporary times， offering positive insights into moral education in colleges and universities， social moral construction， family tradition， and legal system development.

Keywords：Xunzi; Hua Xing Qi Wei; distinction between “Xing” and “Wei”

荀子生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安、社會(huì)紛爭(zhēng)不斷的社會(huì)背景下，因此他的學(xué)說(shuō)更加具有現(xiàn)實(shí)主義傾向。譚嗣同曾說(shuō)：“兩千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也”［1］，可以看出荀子思想影響之深遠(yuǎn)。其中“化性起偽”思想注重個(gè)人德行的培養(yǎng)，認(rèn)為人可以在一定社會(huì)環(huán)境下充分發(fā)揮個(gè)體內(nèi)驅(qū)力，去除人性中“惡”的一面，達(dá)到“君子、圣人”的境界。

一、“化性起偽”思想的生成邏輯

從荀子與儒家的關(guān)系來(lái)看，荀子既是儒家，卻又不完全是儒家，他的思想特點(diǎn)是“儒法融混”［2］。荀子首次提出了“性惡論”，與孟子的“性善論”形成了鮮明的對(duì)比。首先，他們二人的出發(fā)點(diǎn)不同，孟子認(rèn)為人生來(lái)便有“四心”，即惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心，這是人性本善的根據(jù)。但荀子主張“人之性惡，其善者，偽也”［3］228。人的本性是惡的，之所以有善，那是人為的結(jié)果，他批判孟子沒(méi)有把人的本性與后天的培養(yǎng)進(jìn)行區(qū)分，“人之生，固小人也”［4］252，人的本性就是惡的。其次，二人的觀(guān)點(diǎn)發(fā)展途徑不同。孟子認(rèn)為性善論的修養(yǎng)辦法關(guān)鍵在于反求諸己，即通過(guò)主觀(guān)的反省來(lái)保留四心；而荀子認(rèn)為需要圣人對(duì)民教化，如《荀子·性惡》中提道：“古者圣人以人之性惡，故為之立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以治之，使天下皆出于治，合于善也?！保?］230也就是說(shuō)，人的本性是邪惡的，需要君主去建立權(quán)勢(shì)、禮法去統(tǒng)治、教化人們，天下人才能遵守秩序，懂禮守法，符合善的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，二人的思想也有共同之處，它們都是統(tǒng)治階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。孟子講人皆可為堯舜；荀子講，涂之人可以為禹。孟子認(rèn)為“性善”只有圣人君子可以保持，荀子的“性惡”只有圣人君子才可以去除，所以所謂的“性惡、性善”都是統(tǒng)治階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，有明確的階級(jí)界限。因此，“性善論”與“性惡論”都是中國(guó)古代人性論的重要學(xué)說(shuō)之一。

二、“化性起偽”的理論基礎(chǔ)

荀子本身認(rèn)為“性”是不分善惡的，為什么又認(rèn)定“人性本惡”呢？因?yàn)檫@里的惡并非對(duì)人性的貶低，而是一種客觀(guān)形容。對(duì)此，他提出了以下幾點(diǎn)內(nèi)容。

第一，官場(chǎng)、社會(huì)物欲橫流，蒙蔽人心。荀子說(shuō)：“今人之性，生而有好利焉，順是，……，然則人之性惡明矣，其善其偽也?！保?］228這段話(huà)中多次出現(xiàn)了“順是”一詞，因?yàn)檐髯与m然主張“性惡”，但他并不認(rèn)為所有人生來(lái)就是惡的，人的耳目之欲、聲色之好本身是不分善惡的，只有不加節(jié)制、不加引導(dǎo)的“順是”，盲目地順從這些欲望，才會(huì)導(dǎo)致人性越來(lái)越“惡”，造成社會(huì)混亂。

第二，“人在向外探求自己本身不具備的東西”時(shí)，才會(huì)體現(xiàn)出人性的惡。荀子說(shuō)：“凡人之欲為善者，為性惡也?！?，故思慮而求知之也?！保?］237人們追求外物，是因?yàn)楸旧砣鄙龠@個(gè)東西，人之所以要追求善，表現(xiàn)出善，也是因?yàn)樽陨硎恰安簧啤钡?，人是需要積偽的，由此來(lái)證明“人性本惡”。

第三，用“性偽之分”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)證明人性是“惡”的。荀子提出：“所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也?！保?］232如果你的本性是善的，就不需要修飾和美化。就像“子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄”［3］223，兒子對(duì)父親謙讓?zhuān)艿軐?duì)哥哥謙讓?zhuān)粌鹤哟娓赣H勞作，弟弟代替哥哥勞作，這是順應(yīng)人性所表現(xiàn)出來(lái)的道德行為。那么，他就應(yīng)該像目之視色、耳之聞聲一樣自然，用不著矯揉造作地表演給旁人看。事實(shí)上，當(dāng)一個(gè)人處在非常寒冷、饑餓的情境下時(shí)，只能考慮到自己的穿衣、吃飯，而不是考慮到謙讓他人。只有通過(guò)后天的教化，才能讓人知禮儀。因此，被后天培養(yǎng)出來(lái)的道德并不是人性的本質(zhì)，并不能證明人“性”是善的，所以荀子批評(píng)孟子“性善論”提出的“不及知人之性”和“不察乎性偽之分”。

三、“化性起偽”的人性改造論

荀子主張，人生來(lái)便帶有“好色”“貪婪”等原生欲求，這些原生的欲求若未能得到適當(dāng)?shù)慕逃⒁龑?dǎo)、約束，將會(huì)引發(fā)彼此之間的斗爭(zhēng)與傷害，進(jìn)而對(duì)社會(huì)倫理道德構(gòu)成破壞，擾亂社會(huì)的正常秩序。所以，為了阻止這些“惡”對(duì)社會(huì)造成不可挽回的傷害，我們需要用禮儀道德、法律法規(guī)等約束人們的行為。因此，荀子提出：“人之性惡，其善者偽也”［3］228，即“化性起偽”的觀(guān)點(diǎn)。

（一）“性”是“化性起偽”的基礎(chǔ)

首先，“性”作為一種先天規(guī)定之物，不是后天形成的，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事……不可學(xué)、不可事而在人者謂之性?！保?］231所以，“性”是與生俱來(lái)的，不可以被學(xué)習(xí)，是人自然而然就擁有的，而禮樂(lè)教義這些道德則是后天可事、可學(xué)的內(nèi)容，荀子認(rèn)為這屬于“偽”的范疇。其次，荀子說(shuō)：“性者，本始材樸也。”［4］209“性”是質(zhì)樸的、原始的、天生所具有的感官能力，無(wú)論是禹這樣的善人，還是桀這樣的惡人，生來(lái)都具備相同的“性”，這是不經(jīng)加工的、自然的素材。最后，“性”還可以指人體各種生理或心理上對(duì)于外界物質(zhì)的需求、欲望。就像當(dāng)人感到饑餓、寒冷時(shí)，會(huì)自然而然地對(duì)食物、衣物產(chǎn)生需求，這是人體自發(fā)的，不需要后天培養(yǎng)就會(huì)產(chǎn)生的一種欲望。

荀子認(rèn)為的“性惡”只是人性中的一部分，人性不是“性善”或“性惡”就可以簡(jiǎn)單概括的，我們應(yīng)該辯證地看待這件事，人有向善的可能，而向惡將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安。人們應(yīng)該克制住自己“順是”的本能，只有這種克制成為一種習(xí)慣，人性才能被禮義所教化，所以荀子的思想重點(diǎn)并不在于論述人性的“惡”，而是如何推進(jìn)社會(huì)進(jìn)行禮義的教化。

“化性”并非要徹底否定“性”和消除“性”，而是在尊重人“生之謂性”的前提下，使“及物之性”不“逾矩”［5］。是對(duì)個(gè)體與生俱來(lái)、不可避免地帶有“惡”的潛在傾向的原生欲求進(jìn)行教育和引導(dǎo)的過(guò)程，而“起偽”則是對(duì)人性進(jìn)行改造、將“禮義”精神內(nèi)化于個(gè)體內(nèi)心的一種普遍且持續(xù)的過(guò)程?？偠灾盎云饌巍本褪侵竿ㄟ^(guò)后天環(huán)境的影響與主觀(guān)上的努力學(xué)習(xí)修養(yǎng)，化惡性為善性，培養(yǎng)出品德高尚的一類(lèi)人。

（二）“性偽”之分

“性偽”問(wèn)題是荀子道德思想的核心問(wèn)題。荀子認(rèn)為，“性”是人的本能，與生俱來(lái)便是“性”的一個(gè)典型特征，且人的本性一開(kāi)始是沒(méi)有區(qū)別的，那么成為什么樣的人，后天的教化則起著極為重要的作用。而后天教化形成的“偽”與先天自然的“性”之間有著本質(zhì)上的區(qū)別?！叭舴蚰亢蒙?，耳好聽(tīng)，口好味，心好利，……是性偽之所生，其不同之征也?！保?］234首先，荀子提出：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也?！保?］209所謂的“文理隆盛”是指，通過(guò)盛大的文理、禮法，對(duì)原始的“性”進(jìn)行加工改造，使之變得完善美好。這是“偽”最基本的含義。其次，荀子還提出：“不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也?！保?］231“偽”是經(jīng)過(guò)后天教化、改造而成的美好的行為、品德，不是人自然而然的本能活動(dòng)，是經(jīng)過(guò)我們“心”的思慮和加工而表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)，因此，荀子說(shuō)：“情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動(dòng)謂之偽?！保?］237最后，“偽”作為“性”的對(duì)立面，還體現(xiàn)在人的社會(huì)性，在人社會(huì)化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)思考將這個(gè)行為體現(xiàn)出來(lái)。這就凸顯出人的主觀(guān)能動(dòng)性的重要作用。“化性起偽”的“化”則是指針對(duì)人性的教化，“性”作為起點(diǎn)，“偽”作為理想目標(biāo)，“化”作為方法，三者相輔相成，最終形成“善”的人格。

（三）“性偽”之合

關(guān)于“性”與“偽”的關(guān)系，荀子認(rèn)為這是一對(duì)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)不同，“性”強(qiáng)調(diào)人的自然天生，沒(méi)有雕琢；“偽”強(qiáng)調(diào)人后天教化出的社會(huì)道德，這二者并非毫不相關(guān)，通過(guò)我們積極主動(dòng)的“偽”，就可以做到“化性起偽”，“性偽之合”，即“無(wú)性則偽之無(wú)所知，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治?！保?］209可見(jiàn)，荀子不僅強(qiáng)調(diào)“性偽之分”的重要作用，同樣重視“性偽之合”，正是在“偽”的作用下，人們的品德禮儀逐步走向完善，擺脫了本性中的“惡”，向君子、圣人靠近，最終才能達(dá)到“天下治”的目的。

（四）“化性起偽”的路徑

第一，禮法的影響。首先，荀子重視“禮法”對(duì)人的教化。他深信，人的核心修養(yǎng)在于深諳禮儀之道。禮儀不僅是“化性起偽”過(guò)程中的最高層次，更是通往圣人境界的必由之路。它不僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的基石，更是齊家治國(guó)不可或缺的關(guān)鍵要素。在荀子看來(lái)，禮儀不僅是一種行為準(zhǔn)則，更是一種精神追求，能夠指導(dǎo)人們走向更高的境界。而“禮”無(wú)法完全約束人們的行為，僅僅依靠“禮”難以達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安，所以還需要完備的“法”?！懊鞫Y義以化之，起法正以秩之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也，是圣人之治而禮義之化也?！保?］238“法”作為一種具有強(qiáng)制性的措施，它的作用在于確保禮儀和道德規(guī)范的貫徹施行。因此，“法”有助于進(jìn)一步糾正和改造人性中的原生欲求，即“惡”的部分，從而推動(dòng)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。但這與法家所倡導(dǎo)的理論不同，荀子始終站在儒家的立場(chǎng)上，堅(jiān)持以“禮”為主，只有先符合禮義的要求，法才能產(chǎn)生更好的效果。

第二，教師是影響人“化性起偽”的另一重要因素，“師”擔(dān)任著“解惑”的重要作用，他主張“貴師重傅”的理念，在荀子的思想體系中，他將教師的地位推崇至與天地并列的高度，深信教師是治理國(guó)家、安定社會(huì)的基石。他提出：“國(guó)將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存；國(guó)將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞?！保?］300由此，在荀子的觀(guān)念中，教師扮演著舉足輕重的角色。

第三，荀子還重視音樂(lè)對(duì)人的影響?！胺布槁暩腥硕鏆鈶?yīng)之，逆氣成象而亂生焉?！茞合嘞?，故君子慎其所去就也?！保?］219是指音樂(lè)在“化性起偽”中所起到的關(guān)鍵作用，音樂(lè)可以感人、教化人，通過(guò)正確地使用音樂(lè)，可以將人愉悅自然地引入正道?！岸Y”與“樂(lè)”的相互作用，就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的最好教化。

第四，“積、壹、行”的內(nèi)在作用。荀子認(rèn)為，能不能真正做到“化性起偽”，除了外界的影響，更重要的是自身的主觀(guān)努力，能不能自覺(jué)進(jìn)行道德修養(yǎng)?！胺e”即積善成德。強(qiáng)調(diào)積累的作用，通過(guò)找到正確的方法，不斷進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的積累，逐漸培養(yǎng)出美好的品德，就可以“積善成德”?！耙肌奔磳?zhuān)一。人們?cè)谛摒B(yǎng)道德的時(shí)候要摒棄雜念，內(nèi)心寧?kù)o，只有這樣才可以透徹地認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，才能夠掌握修養(yǎng)道德的精髓，提升自己的道德水平?！靶小奔葱袆?dòng)、實(shí)踐。美好品德的形成絕不局限于書(shū)本的知識(shí)和老師的教化，更重要的是內(nèi)化于心，外化于形，只有通過(guò)行動(dòng)的驗(yàn)證，才能真正掌握道德禮儀，做到知行合一。

四、荀子思想的當(dāng)代價(jià)值

在經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人們的物質(zhì)需求得到了極大的滿(mǎn)足，但人們的精神層面卻未達(dá)到社會(huì)文明的要求，荀子的思想具有濃厚的文化意蘊(yùn)，它不局限于法家的技術(shù)層面，也不局限于墨家的物質(zhì)實(shí)用，他的思想對(duì)現(xiàn)代人們修養(yǎng)自身、去惡揚(yáng)善仍有極大的借鑒意義。

對(duì)高校德育而言，首先，高校應(yīng)優(yōu)化校園德育環(huán)境?！盎云饌巍彼枷胝J(rèn)為，每個(gè)人的人性在出生時(shí)都是相同的，人格是后天環(huán)境與教育共同作用而形成的，因此，環(huán)境對(duì)人的影響是巨大的，高校應(yīng)不斷優(yōu)化校園德育環(huán)境，不將德育局限于課堂教學(xué)，重視現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放和價(jià)值多元的事實(shí)，重視現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人們自主性和創(chuàng)新精神的呼喚。我們應(yīng)立足社會(huì)現(xiàn)狀，引進(jìn)新的時(shí)代成果，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，取其精華，去其糟粕，提高德育工作地位，科學(xué)開(kāi)展學(xué)校德育，養(yǎng)成學(xué)生良好的道德品質(zhì)和道德習(xí)慣，對(duì)學(xué)生德育起正向的、潛移默化的積極作用，充分發(fā)揮德育在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用。其次，教師對(duì)學(xué)生的影響也十分重要。教師的言傳身教對(duì)學(xué)生所施加的直接、積極影響可以幫助學(xué)生擺脫人性中的“惡”，因此，教師也應(yīng)積極提升自身綜合素質(zhì)，通過(guò)自身修養(yǎng)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生隱性影響。

對(duì)社會(huì)而言，首先，應(yīng)重視社會(huì)的道德引領(lǐng)。隨著全球化進(jìn)程的不斷加劇，西方文化與中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生碰撞，如果沒(méi)有正確的價(jià)值引領(lǐng)，就會(huì)導(dǎo)致人們滋生迷茫、空虛的情緒，西方的享樂(lè)主義等價(jià)值觀(guān)也會(huì)逐漸腐蝕人們的思想。因此，我們不能割斷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈聯(lián)系，應(yīng)該將其與時(shí)代精神相融合，塑造出符合當(dāng)代社會(huì)的道德價(jià)值，激勵(lì)人們提升自身修養(yǎng)，共同推進(jìn)民族進(jìn)步。其次，重視家風(fēng)傳承。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，對(duì)人們影響最深、最直接的就是家庭環(huán)境。家庭環(huán)境在無(wú)形中以社會(huì)價(jià)值為導(dǎo)向，塑造著一個(gè)個(gè)有益于社會(huì)發(fā)展的人。習(xí)近平總書(shū)記指出，我們應(yīng)該把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置［6］。馬克思曾說(shuō)，“一個(gè)人的發(fā)展取決于他直接和間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”［7］，在家風(fēng)潛移默化的影響下，人們可以獲得積極健康的人生態(tài)度，這種影響不僅具有直接現(xiàn)實(shí)性，更具有深遠(yuǎn)性，是構(gòu)筑和諧社會(huì)的最初開(kāi)端與起跑線(xiàn)。最后，為我國(guó)法治建設(shè)提供理論依據(jù)。

對(duì)個(gè)人而言，有利于幫助人們內(nèi)外兼修，塑造理想人格，樹(shù)立正確價(jià)值觀(guān)。在物質(zhì)需求得到極大滿(mǎn)足的當(dāng)今社會(huì)，更應(yīng)重視人們的精神層面是否得到滿(mǎn)足。人是社會(huì)的主體，只有每個(gè)人都付出努力，社會(huì)才會(huì)更加完善。荀子說(shuō)：“涂之人可以為禹”［4］257，普通人都可以成為像禹那樣的圣人，因此，人該如何塑造自己，起決定性作用的應(yīng)該是自己。馬克思也曾說(shuō)：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。”［8］一個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性在很多時(shí)候起著決定性作用，充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，才能完成“化性起偽”的關(guān)鍵。在外在方面，我們要重視教育的引導(dǎo)。“百年大計(jì)，教育為本”，我們可以在受教育的過(guò)程中完成對(duì)自己人性的改造，約束規(guī)范自己的行為。

五、結(jié)束語(yǔ)

荀子“化性起偽”的思想?yún)^(qū)別于傳統(tǒng)儒家的人性論思想，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特色。它強(qiáng)調(diào)以“禮法”等外界約束為主，“樂(lè)”的熏陶為輔，使人們經(jīng)過(guò)外界環(huán)境的熏陶后，自覺(jué)自愿地接受道德教化并內(nèi)化于心，外化于行，成為穩(wěn)定的德行。在現(xiàn)代社會(huì)，荀子的思想依舊閃耀著耀眼的光芒，我們應(yīng)用發(fā)展的眼光更加深入地了解荀子“化性起偽”的思想，將其與時(shí)代精神相結(jié)合，為人性的塑造與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供更加有益的指導(dǎo)。

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［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1996：60.

作者簡(jiǎn)介：陳義（1998—），男，漢族，陜西西安人，單位為西安石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

（責(zé)任編輯：張震）