摘要：清末民初隨著科舉制的廢除和新式教育的出現(xiàn)，近代大學(xué)生作為非常重要的青年群體成長起來，得到了社會各界的普遍關(guān)注。教育界從育人角度出發(fā)，認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)鉆研學(xué)術(shù)、培養(yǎng)人格、關(guān)注時政，為成為國之棟梁做好全面準(zhǔn)備。社會民眾則從現(xiàn)實關(guān)懷出發(fā)，贊揚了大學(xué)生爆發(fā)出來的抗?fàn)幜α?，也批評了其過分參與政治事務(wù)、眼高手低以及一些不良的愛好習(xí)慣。中學(xué)生則普遍渴望升學(xué)，雖然經(jīng)濟(jì)問題和學(xué)位問題讓升學(xué)顯得尤為艱難，但仍然愿意為成為一名光榮的大學(xué)生而努力。這些來自他者視角的期望、認(rèn)知與評價共同塑造了大學(xué)生的集體形象，也對大學(xué)生的自我認(rèn)知與管理產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞：清末民初；大學(xué)生；集體形象；他者視角

中圖分類號：K258;G649.29文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）22-0143-06

The Collective Image Shaping of College and University Students in the Late Qing Dynasty and Early Republic of China

—The Observation and Construction from the Perspective of Others

Han Qian1，2

（1. School of History， Capital Normal University Beijing， 100089;

2. Organization Department of the Party Committee of Yanshan University， Qinhuangdao 066004）

Abstract： In the late Qing Dynasty and early Republic of China， when the imperial civil examination was abolished and new-style education emerged， modern college and university students grew as an important youth group and received widespread attention from all sectors of society. From the perspective of educating people， the education sector believed that college and university students should devote themselves to academic research， cultivate their personality， and pay attention to political affairs in order to fully prepare themselves to be the pillar of the country. The general public， out of practical concern， extolled the resistance force that college and university students unleashed on the one hand， and criticized， on the other hand， their excessive participation in political affairs， lofty ambitions without a foundation of practical skills， and some undesirable hobbies and habits. Middle school students aspired to further their study and strove to be a proud university or college student， despite the fact that some issues of economy and degree made it particularly difficult. These expectations， recognitions， and evaluations from the perspective of others jointly shaped the collective image of college and university students and exerted a significant impact on their self-awareness and management.

Keywords： the late Qing Dynasty and early Republic of China; college and university student; perspective of others

中華文明歷來重教尚學(xué)，讀書人群體一直主導(dǎo)社會主流價值觀，備受推崇。近代中國風(fēng)雨飄搖，傳統(tǒng)教育已經(jīng)無法滿足社會的需求，新式教育開始興起，大學(xué)生作為一個新興的社會群體逐步登上歷史舞臺。經(jīng)歷了列強凌辱、信仰破滅的中國社會和民眾，其觀念意識、文化心理也逐漸轉(zhuǎn)變，教育、大學(xué)與大眾的距離逐漸拉近，社會各個階層始終關(guān)注著大學(xué)生這一群體的成長，并為其勾勒出一個他者視角下的群像，這對大學(xué)生的自我認(rèn)識和集體形象塑造產(chǎn)生了重要影響。大學(xué)生是一個非常重要的青年群體，他們的成長與發(fā)展影響著國家的未來，探究在近代社會劇烈轉(zhuǎn)型的背景下，社會各界的期望、認(rèn)知、肯定或批評如何影響和塑造了大學(xué)生，對于客觀認(rèn)識近代大學(xué)生群體，推動當(dāng)今大學(xué)生的成長成才具有學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義。

一、要做的是大事業(yè)：教育界的認(rèn)知與影響

最關(guān)心教育與大學(xué)的，莫過于教育界本身。清末民國時期，掌管教育的官員與投身于教育事業(yè)的知識分子為教育獻(xiàn)計獻(xiàn)策、統(tǒng)籌謀劃、奔走疾呼，促成了近代大學(xué)的建立與發(fā)展，勾勒出近代大學(xué)生的集體形象。

1896年，李端棻向清政府提出了《請推廣學(xué)校折》，這也是近代以來第一個提出創(chuàng)設(shè)大學(xué)及學(xué)制的主張。1903年，留學(xué)歸來的李書城創(chuàng)辦了雜志《湖北學(xué)生界》，并刊文稱“學(xué)生介于上等社會、下等社會之間，為過渡最不可少之人”“二十一世紀(jì)之中國，學(xué)生之中國也”［1］，鼓勵學(xué)生做社會革新的先鋒、啟迪新國民獨立精神的楷模，承擔(dān)起救國救亡的重任。學(xué)生這個群體形象開始出現(xiàn)在民眾的面前，并被賦予了重要的歷史意義。

“大學(xué)學(xué)生，當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財之階梯?！保?］“文化的變遷是一個社會或群體中的大多數(shù)成員逐漸放棄舊的行為選擇標(biāo)準(zhǔn)體系而接受和形成新的行為選擇體系的過程?！保?］民國建立之后，知識分子開始逐漸放棄傳統(tǒng)“士”人的行為標(biāo)準(zhǔn)，他們對大學(xué)生的價值觀念和行為特征有了自己的理解和定義。1912年10月，梁啟超回國后到北大發(fā)表了長篇演說，提出大學(xué)與大學(xué)生應(yīng)當(dāng)專注于學(xué)問和求學(xué)，“大學(xué)之精神在研究與發(fā)明”“一國大學(xué)即為一國文明幸福之根源”，他勉勵北大師生“保持大學(xué)之尊嚴(yán)，努力于學(xué)問事業(yè)”，“當(dāng)為學(xué)問而求學(xué)”［4］。蔡元培在擔(dān)任教育總長時，就提出專門教育要養(yǎng)成學(xué)問神圣之風(fēng)習(xí)的主張，他再三告誡學(xué)生，要抱著研究高深學(xué)問的宗旨求學(xué)，“果欲達(dá)其做官發(fā)財之目的，則北京不少專門學(xué)校，又何必來此大學(xué)”［5］690，這也是蔡元培主政北大時改革的宗旨與出發(fā)點。在他卓有成效的改革下，一眾有志學(xué)生在北京大學(xué)成長起來，成為近代社會變革的中流砥柱。

但大學(xué)絕不是單純求學(xué)問之地，更是人格培養(yǎng)之所。1917年，蔡元培發(fā)表演說指出：學(xué)校教育“欲副愛國之名稱，其精神不在提倡革命，而在養(yǎng)成完全人格”［6］。他不僅希望學(xué)生能夠?qū)Ｗ⑶髮W(xué)成為學(xué)問高深、知識廣博之人，更希望學(xué)生成為人格高尚健全之人。蔣夢麟則提出，“大學(xué)者，為研究高等學(xué)科而設(shè)，其學(xué)生為將來增進(jìn)文明之領(lǐng)袖，故當(dāng)以思想自由為標(biāo)準(zhǔn)”［7］。廈門大學(xué)校長林文慶也指出，大學(xué)里需要進(jìn)行人格教育，把學(xué)生培養(yǎng)為君子，“要救中國，先須養(yǎng)成人格，沒有人格，就沒有法子”［8］。在他看來，大學(xué)里進(jìn)行人格教育一方面是培養(yǎng)學(xué)生，另一方面也是讓學(xué)生成為國民的榜樣、國民風(fēng)氣的引領(lǐng)者，大學(xué)生的風(fēng)氣不僅關(guān)乎群體本身，更關(guān)乎整個社會，對大學(xué)生提出了更高的要求。

與此同時，大學(xué)生也必須與社會緊密相連。1917年，梁啟超在一次演說中將學(xué)問分為兩種，“一為紙的學(xué)問，一位事的學(xué)問”，他解釋紙的學(xué)問是書面上的學(xué)問，“學(xué)而不能應(yīng)用于世，無論如何勤學(xué)，終是紙的學(xué)問，其結(jié)果紙仍紙，我仍我，社會仍社會，無一毫益處也?！保?］274非但如此，因受了教育反而自視甚高，不愿與社會為伍，一無所能。因此“于學(xué)生在學(xué)校時，令其研究一切社會應(yīng)用之事，則學(xué)校愈多，國家愈進(jìn)步”，“學(xué)生與社會萬不可以分離，在學(xué)校時養(yǎng)成一種活動之能力，將來在社會上可以不必求人，亦足自立?！保?］275范源濂從政治的角度鼓勵學(xué)生與社會積極互動：“然政治常識，非有學(xué)不可得也，則為學(xué)生者，安可置之國事與度外，漠不關(guān)心，而自以為無責(zé)耶？”［5］755-756民國初期政局混亂，大學(xué)中的進(jìn)步師生作為主力，開啟了解放思想的新文化運動，推動形成了多種社會思潮，促使了民族意識和國家意識的覺醒。五四運動的爆發(fā)，將大學(xué)生推上了政治舞臺，展示了強大的群體力量，也被賦予了更多的責(zé)任與使命。

大學(xué)生逐漸成為未來的希望。復(fù)旦大學(xué)校長李登輝明確提出，學(xué)生是明日的領(lǐng)袖，大學(xué)要通過全面的教育培養(yǎng)學(xué)生具有未來領(lǐng)袖的素質(zhì)，“是故無論在政治上、實業(yè)上、商業(yè)上或教育意義上，學(xué)生將為未來之領(lǐng)導(dǎo)者，若然，則國家民族之前途，均維爾等是賴”［9］。竺可楨也曾在多種場合反復(fù)強調(diào)大學(xué)和大學(xué)生的使命和責(zé)任，強調(diào)大學(xué)生要注重涵養(yǎng)品格，鍛煉素質(zhì)，為將來成為各行各業(yè)的領(lǐng)袖做好準(zhǔn)備。他語重心長地告訴學(xué)生：“國家給你們的使命，就是希望你們每個人學(xué)成以后將來能在社會服務(wù)，做各界的領(lǐng)袖分子，使我國能建設(shè)起來成為世界第一等強國?！保?0］

個人與國家，群體與社會，擺在大學(xué)生面前的不再只是書本、自己的得失、家族的聲望，還有群體的力量、民族的前途、國家的命運。張伯苓提出南開教育要為國家培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、勇于?chuàng)新的人才，他指出傳統(tǒng)教育重在造就個人為圣賢之人，以聲名顯赫、光耀門楣，這種只為個人著想的教育必須改變，教育要“要為社會謀進(jìn)步，為公眾謀幸?！保?1］。這些來自教育界的認(rèn)知與標(biāo)準(zhǔn)，對大學(xué)生的影響非常深遠(yuǎn)，指引著他們開始獨立思考，認(rèn)識、管理和塑造自己及大學(xué)生群體獨有的形象。

二、先管好自己吧：其他階層的認(rèn)識和評價

“萬般皆下品，唯有讀書高?！保?2］讀書、接受教育在中國傳統(tǒng)社會一直被視為高尚的、榮耀的、有追求的行為，作為讀書人的“士”在中國傳統(tǒng)社會擁有極高的社會地位。但幾千年的封建文化壓迫讓民眾的觀念始終處在一個盲從的狀態(tài)，“士”和普通民眾之間是一個割裂的關(guān)系。自清末新政要求“七歲必須入初等小學(xué)”起，普通民眾與教育的關(guān)系日漸緊密，國民的教育觀念開始轉(zhuǎn)變。新文化運動中，知識分子推廣白話文，進(jìn)一步打破了民眾與知識分子之間的壁壘，新思想和國民教育理念得到了廣泛普及，廣大民眾對教育和大學(xué)生也越來越重視。

“今日之最有希望者非學(xué)生乎，孜孜求學(xué)，學(xué)優(yōu)致用，將來改良社會振興國家者，惟賴今日之學(xué)生?！保?3］之所以會有這樣的期待，是因為人們往往將希望寄托于青年，天然地認(rèn)為青年象征著光明的未來，加之人們將傳統(tǒng)文化中對于讀書人的認(rèn)可轉(zhuǎn)嫁到接受新式教育的學(xué)生身上，對于接受高等教育的大學(xué)生更是高看一眼。尤其是五四運動的爆發(fā)，全社會都看到了學(xué)生群體所展示的政治力量，他們表現(xiàn)出來的愛國、無畏、抗?fàn)幘褚彩艿搅舜蟠蟮馁潛P。革命家朱執(zhí)信曾說：“前幾年所有青年學(xué)生的心理，都是以為自己無拳無勇，一點本領(lǐng)都沒有。這一年間，差不多都覺得學(xué)生在社會上，是很有力量的，有什么事情，要等著學(xué)生說話出主意了。”［14］在這樣的社會環(huán)境下，大學(xué)生被賦予了更重的責(zé)任，他們更加積極地投身于反抗不合理的體制、倡導(dǎo)新的文化思潮、改造社會現(xiàn)象等等。

吾國大學(xué)生于八年前有所謂五四運動，火燒趙家樓，痛辱賣國賊，于陳腐不堪暮氣沉沉之北京社會中有如霹靂一聲，春芽齊發(fā)……中國人號稱四萬萬，……大約十萬人中乃由大學(xué)生一人。古稱千人為英，萬人為俊，至于十萬人中之一，直無此百倍于英俊之名詞以名之。學(xué)者試思，吾之地位為何？責(zé)任又為何？［15］

期待越高、要求也就越高。當(dāng)時中西方文化融匯，出現(xiàn)激烈碰撞，服從與反抗、希望與迷茫等觀念沖突在大學(xué)生身上表現(xiàn)得尤為突出。一些不妥的生活習(xí)慣、眼高手低的職業(yè)表現(xiàn)、大批人失業(yè)的社會現(xiàn)狀，讓人們看到了當(dāng)時大學(xué)教育與大學(xué)生群體的局限，各種負(fù)面的聲音也紛至沓來。

首先，其針對的就是大學(xué)生對于政治和社會事務(wù)的參與?！八麌鴮W(xué)生出全力以求學(xué)問，尚恐不及。中國學(xué)生則分心于政治，無一事不勞學(xué)生問津……則知今日中國新學(xué)風(fēng)有江河日下之勢?！保?6］學(xué)生常以狂熱的“鬧學(xué)潮”為主要方式參與社會事務(wù)、抗?fàn)幗逃畣栴}，這種狂熱有時會走向極端，演變?yōu)楸┝Φ男?。老舍在其長篇小說《趙子曰》中曾有過這樣的諷刺：“在新社會里有兩大勢力：軍閥和學(xué)生。軍閥是除了不打外國人，見誰也值三皮帶。學(xué)生是除了不打軍閥，見誰也值一手杖。”［17］當(dāng)然，這只是學(xué)生參與社會事務(wù)中極端的表現(xiàn)，但“學(xué)生界奇軍突起，恍惚成了一個特殊的階級，而且這個特殊階級，往往什么事都要過問”［18］。這種現(xiàn)象引起了社會各界的重視和反思?！坝H愛的同學(xué)們呀，你們服務(wù)社會先要認(rèn)清目標(biāo)，不然終究恐怕是要走出軌道外去的，你們服務(wù)之先，更需要想一想，這事我能勝任嗎？我做這事不荒廢我的學(xué)業(yè)嗎？你需知道，你個人的名聲還是小事，于學(xué)生界的名聲卻大有關(guān)系，實是不可不鄭重的?。　保?9］這篇文章不但語重心長地勸告學(xué)生要冷靜地考慮該如何去服務(wù)社會，更是拋出了“學(xué)生界的名聲”這個概念，傳統(tǒng)社會中個體的行為更多地會被引向集體，如關(guān)系到“家族的聲望”等。這也可以從一個側(cè)面反映出，學(xué)生群體已經(jīng)具備了一定的群體形象，獲得了社會認(rèn)同，群體中的個體也有義務(wù)去繼續(xù)塑造和維護(hù)良好的群體形象。

其次，就是大學(xué)生無法順利就業(yè)真正服務(wù)社會的窘境。盡管學(xué)生以直接參與政治或社會事務(wù)的方式與社會進(jìn)行了接觸，但社會現(xiàn)實沒有絲毫留情和通融，民國時期大學(xué)生一直面臨失業(yè)問題。1917年時，黃炎培就曾說：“學(xué)生之畢業(yè)于學(xué)校而失業(yè)于社會者比比”［5］796。而造成這種現(xiàn)象的原因，主要是教育的體系和內(nèi)容與社會需要脫節(jié)。學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容不能真正用于實踐，自視甚高又難以勝任，新興行業(yè)界對學(xué)生頗有微詞?！吧虾Ｄ炽y行行長，錄用學(xué)校畢業(yè)生有年，一日，本其經(jīng)驗語人曰：‘今之學(xué)生，學(xué)力不足而欲望有余，不適于指揮，徒艱于待遇于耳！’”［5］796此外，大學(xué)往往集中在較為發(fā)達(dá)的城市，大學(xué)生來到這里接觸到了資本主義的生活方式和大都市的物質(zhì)生活，他們不愿意再回到農(nóng)村、回到原來的生活方式中，這也引起了民眾對大學(xué)生的質(zhì)疑和反感，“似一為學(xué)生，即于中國社會為無用”［20］。

個別學(xué)生的犯罪行為、大學(xué)生的一些愛好習(xí)慣也引發(fā)了社會的擔(dān)憂和不滿。1934年《民鳴周刊》的一則《失業(yè)大學(xué)生行竊》的報道對大學(xué)生提出了尖銳的質(zhì)疑：“大學(xué)生做土匪，在體力上雖未必強大，在智力上恐怕就要比一般土匪難制服了吧！假如再成為反動、成為漢奸，那對于社會的影響，自然更加重大，這豈不是社會的一個大威脅嗎？”［21］在民眾眼里，本應(yīng)成為國民榜樣、未來領(lǐng)袖的大學(xué)生，反而淪落為對社會有威脅的高智商罪犯。此外還有大學(xué)生沉迷于玩樂，“尤其在上海，學(xué)生們除了念幾頁課本而外，就鉆在愛情、電影、皇后、唱歌、跳舞等一切都市社會的享樂所去。”［22］尤其關(guān)于大學(xué)生跳舞的問題，社會上的批評一度鼎沸，以至于提升到關(guān)于國家命脈的高度。1934年10月，申報聯(lián)合各大院校決議嚴(yán)禁學(xué)生入舞場跳舞。這樣的問題耗損著大學(xué)和大學(xué)生，影響到大學(xué)生在民眾心中的價值和地位，“不只顯現(xiàn)于一般社會的人，就是學(xué)生自身對于學(xué)校的好感與迷夢也漸漸地淡漠幻滅了”［23］。

社會的評價是基于社會現(xiàn)實，各界人士從自己對于社會需求的理解出發(fā)，通過親眼目睹的現(xiàn)象產(chǎn)生了對大學(xué)生的群體印象。固然，民眾接受新式教育理念需要一定的時間，這些理念也需要得到實踐的檢驗，而新文化思潮的沖擊也讓民眾的認(rèn)識水平有所提高，他們對大學(xué)生的要求便會更高，看待他們也會變得更挑剔。社會各界的評價對于青年學(xué)子進(jìn)入大學(xué)之前乃至成為大學(xué)生之后建立群體觀念和群體認(rèn)同具有重要的影響。

三、大學(xué)“預(yù)備”人員的折磨與向往：一次重要的人生選擇

大學(xué)生之外，還有一個比較特殊的群體——就是準(zhǔn)備升入大學(xué)的中學(xué)生。他們是大學(xué)生的后備軍，考大學(xué)對他們來說，是一次重要的人生選擇，這關(guān)系到他們未來的人生道路。民國時期，不能升入大學(xué)的中學(xué)生是大多數(shù)，他們所經(jīng)歷的報考過程往往是痛苦和備受折磨的，但他們選擇升學(xué)的原因卻是單純又盲目的。

首先，升學(xué)面臨著殘酷又現(xiàn)實的客觀困難。“現(xiàn)在先談一談升大學(xué)的問題，升學(xué)有兩道難關(guān)，第一便是經(jīng)濟(jì)問題，……普通的中等階級就很難辦到……，第二難關(guān)，便是學(xué)校問題……以中等學(xué)生總數(shù)與高等學(xué)生比較，則中等學(xué)生之可升大學(xué)者約19%，可見為數(shù)不多?！保?4］這篇文章道出了當(dāng)時中學(xué)生升學(xué)的困境，一個是稀有的大學(xué)學(xué)位，將大多數(shù)人攔在了大學(xué)門外。民國時期，中學(xué)的數(shù)量劇增，有統(tǒng)計資料顯示：1912年，全國中等學(xué)校882所，1930年激增為2 111所，1937年又增至3 264所，而同時期大學(xué)的數(shù)量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于此，即使是把?？埔陨蠈W(xué)校都算在內(nèi)，1912也僅有115所，1929年更是減少到74所，1937年增加至108所，這其中大學(xué)的數(shù)量更是寥寥［25］。1924年北京高等教育訪問社進(jìn)行統(tǒng)計，當(dāng)年國內(nèi)24所大學(xué)共16 284人報考，實際錄取3 359人［26］。在北京大學(xué)這樣的頂尖學(xué)府，錄取比例更是驚人，1922年北京大學(xué)招生時，有2 488人報考，只錄取163人，錄取率僅為6.5%［27］，簡直令人咋舌。

另外，經(jīng)濟(jì)的支撐是讀書的必要保障，相當(dāng)一部分人也是因為這個問題而放棄升學(xué)的，“但我又能怎樣？升學(xué)嗎？大學(xué)早已考上了幾回，只是沒錢進(jìn)去。”［28］有學(xué)者認(rèn)為，1920年代全國大學(xué)生每年花費在220元至400元［29］，在近代金融產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達(dá)的上海地區(qū)，1930年代大學(xué)生平均花費在500元，但一項調(diào)查顯示，1928—1929年，一個上海五口之家需要415.35至498.2元的收入才能勉強維持基本生活［30］，“先則中等學(xué)校非中產(chǎn)階級之子女無力入學(xué)，而高等教育機關(guān)，則非很大的資產(chǎn)階級不能問津?！保?1］當(dāng)時，大學(xué)可以大致分為這樣幾種情況：國立大學(xué)水平高，收費合理，但名額稀缺；教會大學(xué)水平不錯，但英語要求和收費都較高，非普通學(xué)生可以承擔(dān)；私立大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)較低，水平也低，收費卻高且繁雜［32］。由此可見，一道經(jīng)濟(jì)的門檻，成為升學(xué)的關(guān)鍵要素，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是升學(xué)的先決條件，即使學(xué)習(xí)水平不夠經(jīng)濟(jì)條件也可以作為彌補條件，幫助學(xué)子進(jìn)入較差的私立大學(xué)。換言之，無論哪種大學(xué)都將不具有經(jīng)濟(jì)條件的學(xué)生拒之門外。

但是，大多數(shù)中學(xué)生對于升學(xué)還是具有強烈又真摯的渴求和期盼?！爸袑W(xué)畢業(yè)青年，多以進(jìn)大學(xué)為光榮，為出路，為求高深學(xué)問之所?！保?3］大學(xué)生使命是光榮的“例如中學(xué)的學(xué)生，他的宗旨，是求人才教育的，將來是預(yù)備進(jìn)大學(xué)，求高深的學(xué)理，替社會國家做種種大事業(yè)的”［34］。他們在心目中將大學(xué)視為神圣又高尚的象牙塔，能夠成為其中的一員，即使過程無比艱難，報考大學(xué)的人數(shù)非常之多，但也愿意想盡一切辦法去嘗試。

投考大學(xué)是一件難事，雖然已經(jīng)是二年前的事情，但現(xiàn)在想起來，腦海中立刻會映出一幕緊張的畫片，使心頭驟然悶一下。［35］

迎門的高棚尚貼出了投考人的姓名、座次、長長的紙足有一丈五尺還多，啊，投考者竟有1 300人；

大概能取多少人？

頂多不過二百人吧！［36］

為了爭取更多的求學(xué)機會，他們還會公開發(fā)聲：

為投考中大的學(xué)生請命，開放門戶，寬大為懷，多容納若干有志有為的青年，使他們埋頭苦讀，為異日國家學(xué)術(shù)植以深厚的基礎(chǔ)……至于私立大學(xué)，也很希望他可能的減輕學(xué)費及一切雜費。否則中學(xué)畢業(yè)生，仍然得不著出路，不論在目前，在將來，對于國家，不僅是極大的損失，而且含有甚深的危機。［37］

可以看到，這些中學(xué)生對于大學(xué)都是如此向往，出身于什么樣的家庭或許是他本人無法選擇的，但是渴求知識，追求光榮、積極向上的生活狀態(tài)是這些學(xué)子自己的選擇，就是這么一些不甘于碌碌無為的人，不甘于隨波逐流于社會的人，千軍萬馬也要擠一擠的人，最后成為了大學(xué)生。

此外，需要關(guān)注到的是，無論中學(xué)生選擇大學(xué)的時候是怎樣積極的心態(tài)，對于他們當(dāng)中的大多數(shù)人來說，升學(xué)只是一個出路，更多的是順應(yīng)著別人認(rèn)可的價值路徑去發(fā)展。知名女作家蘇雪林在回顧學(xué)生時代時，將最初求學(xué)的動機描述為“盲目的沖動”［38］，這樣一種“盲目的沖動”也許是很多中學(xué)生投考大學(xué)時的心理狀態(tài)，盡管盲目，但也可以看作是一種寶貴的思想萌芽。大學(xué)是一個人的人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，一方面是年齡、閱歷的增長，自然的催化對人生的思考；另一方面，那些代表新思潮的知識分子與他們有了更近距離更自由的接觸，促使他們進(jìn)入大學(xué)后開始解構(gòu)從家庭或傳統(tǒng)觀念帶來的思維模式，然后重新建立新的人生觀、價值觀?！艾F(xiàn)代性的最重要事件之一，是個人的出現(xiàn)。”［39］中國人傳統(tǒng)特征向現(xiàn)代性特征轉(zhuǎn)變的之一便是“他人取向”到“自我取向”［40］。近代大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，很快被先進(jìn)知識分子的新思想所洗禮，開始對自己及群體的身份進(jìn)行思考、建構(gòu)、表達(dá)和完善，使其真正成長為一個現(xiàn)代的、有益于國家發(fā)展的新青年群體。

四、結(jié)束語

從近代社會各界對大學(xué)生群體的觀察和構(gòu)建來看，教育界對大學(xué)生的定位與認(rèn)識是基于育人的目的，是積極的、有引導(dǎo)性，這些聲音為青年學(xué)生勾勒了一幅未來發(fā)展的藍(lán)圖，讓他們知道自己可以往哪兒走，可以成為什么樣的人。社會民眾看待大學(xué)生的視角較為現(xiàn)實，關(guān)注當(dāng)下，他們對大學(xué)生寄予厚望，并以審視、批判的目光提出問題，他們更像是一面鏡子，真實地反映出大學(xué)生身上的優(yōu)缺點，讓他們知道應(yīng)該怎么做，如何做得更好。對于大學(xué)抱有期待地求學(xué)者則代表了一種懵懂卻十分積極的探索，以一份真摯的熱忱追求更有價值的自我與群體。

有學(xué)者指出：“高等教育培養(yǎng)‘人才’的標(biāo)準(zhǔn)在于外界需要……不是表達(dá)個人對自身的進(jìn)取性義務(wù)，而是表達(dá)一種社會倫理訴求”［41］，故而大學(xué)生要跳出對自我價值追求的視角，站在國家和社會需要的角度去塑造和提升，因為高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)絕不僅僅是一個更加優(yōu)秀的自己，更是心懷天下、能夠投身國家和社會建設(shè)的一個有為群體。

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作者簡介：韓倩（1983—），女，漢族，河北保定人，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生、副研究員，燕山大學(xué)黨委組織部副處級專職組織員，研究方向為中國社會文化史。

（責(zé)任編輯：趙良）

基金項目：本文系2021年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題“京津冀地區(qū)清末民初學(xué)堂學(xué)生的日常生活與集體心態(tài)”（編號：20210201340）的研究成果