摘 要：“講好中國故事”是習(xí)近平總書記提出的重要時代命題。當(dāng)下，國際傳播進(jìn)入重要階段，如何通過紀(jì)錄片講好中國故事，是學(xué)界和業(yè)界研究的重點。為了更好地傳遞中國聲音、展現(xiàn)我國形象，各地舉辦了許多與“講好中國故事”有關(guān)的大賽，“講好中國故事”創(chuàng)意傳播大賽就是其中之一。本文基于傳播儀式觀視角，以2022年“講好中國故事”創(chuàng)意傳播國際大賽獲獎作品為例，分析探討講好中國故事相關(guān)紀(jì)錄片的敘事策略，旨在為跨文化傳播視野下紀(jì)錄片敘事研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：傳播儀式觀；講好中國故事；敘事策略

中圖分類號：J952 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2024）08-0082-04

傳播學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為，“媒介即訊息”，媒介記錄了信息的產(chǎn)生和傳遞，媒介本身也是一種訊息。紀(jì)錄片作為傳播媒介之一，能夠展現(xiàn)一個國家的歷史與文化，傳遞一個國家的精神與價值觀。隨著《舌尖上的中國》系列紀(jì)錄片在海外引發(fā)熱烈反響、博主李子柒發(fā)布的田園生活短視頻在YouTube等海外社交平臺走紅，我們看到了中國故事“出?！钡南Ｍ?。自媒體的蓬勃興起打破了傳統(tǒng)的傳播格局，傳播者與受眾之間的界限越來越模糊，無論是行業(yè)媒體制作的專業(yè)紀(jì)錄片，還是博主個人制作的微紀(jì)錄片，都見證了互聯(lián)網(wǎng)時代紀(jì)錄片的傳播力量。

“講好中國故事”創(chuàng)意傳播國際大賽（以下簡稱“大賽”），以“講好中國故事，傳播好中國聲音”為導(dǎo)向，以“講好新時代中國故事”為宗旨，自2017年開辦以來，吸引了眾多國內(nèi)外機(jī)構(gòu)和個人參與，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播提供了實踐平臺。近年來，大賽展示了大量優(yōu)秀作品，傳播了眾多“中國故事”。2022年，大賽以“踔厲奮進(jìn)，共向未來”為主題，最終評選出98部優(yōu)秀紀(jì)錄片獲獎作品。

一、概念界定：傳播儀式觀

傳播儀式觀由文化研究學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出，是指“一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮?！盵1]詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，文化與意義是傳播中最核心的探究點。這也是傳播儀式觀強(qiáng)調(diào)的深層內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化在整合社會、統(tǒng)一社會價值觀方面具有巨大力量[2]。基于傳播儀式觀理論研究文化傳播的具體文本實踐，能夠發(fā)現(xiàn)作品背后所構(gòu)建的情感認(rèn)同，以文化的角度讓傳播具有儀式感，通過儀式傳播達(dá)成“文化記憶共同體”。

二、符號建構(gòu)：視聽語言構(gòu)建儀式場景

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，現(xiàn)實以傳播的方式存在，通過對符號形式的構(gòu)建、解讀和運(yùn)用而創(chuàng)造出來。文化符號作為儀式的組成部分，需要充分將其承載的精神、物質(zhì)元素呈現(xiàn)給公眾[3]。儀式性傳播的重點在于其符號化的建構(gòu)過程。傳播不僅是信息的傳遞，更是一種符號的創(chuàng)造和解碼。2022年，大賽中的獲獎作品借助獨具特色的視聽語言構(gòu)建儀式場景，讓國內(nèi)外受眾更好地感知中國故事，達(dá)到了良好的傳播效果。以下結(jié)合傳播儀式觀分析本屆大賽相關(guān)獲獎作品中的符號建構(gòu)。

（一）語言符號

語言符號在紀(jì)錄片中的作用十分重要，具體包括講解語言符號和無聲語言符號兩種類型。它們在紀(jì)錄片中穿插呈現(xiàn)、相互配合，方便受眾理解畫面內(nèi)容，讓受眾領(lǐng)略到不同文化背景下的語言之美。

1.講解語言符號

講解語言符號主要是指解說詞和人物話語，這是紀(jì)錄片的有聲語言，能夠起到補(bǔ)充畫面內(nèi)容的作用，方便受眾沉浸式感受紀(jì)錄片內(nèi)容。

（1）解說詞

解說詞對紀(jì)錄片畫面延展起到了一定的補(bǔ)充作用，從而達(dá)到在光影之外詮釋內(nèi)容的效果。例如，大賽一等獎獲獎作品《我從宋朝來》以溫州朔門古港遺址考古重大發(fā)現(xiàn)為出發(fā)點，選擇具有代表性的“青釉瓷碗”文物進(jìn)行第一人稱解說，配音以輕柔舒緩的語調(diào)娓娓道來，介紹了宋朝時期以青釉瓷碗為代表的一批龍泉瓷在運(yùn)輸中遇到海難沉睡千年，再到被考古發(fā)現(xiàn)的過程，通過文物符號和語言符號雙重“加碼”，營造了儀式空間，使受眾沉浸式感受文物的歷史底蘊(yùn)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈韻。

（2）人物話語

人物是紀(jì)錄片的靈魂所在。紀(jì)錄片中，真誠樸實的人物話語能夠打動受眾，同時，也能體現(xiàn)紀(jì)錄片的真實性。例如，一等獎獲獎作品《絕壁問道：劈開天渠》中，出鏡的多是前進(jìn)村的干部和村民，他們面對鏡頭，用親切樸實的家鄉(xiāng)話表達(dá)了父輩們堅守“一定要把路修通，為下一代子孫造?！钡某跣?，描述了前進(jìn)村歷經(jīng)三代人在懸崖峭壁上劈開天渠，修出三條大堰的困難和艱辛，讓受眾深刻體會到前進(jìn)村村民讓河水變道、山川變貌的勇氣和意志，給予受眾內(nèi)心深處的靈魂“共振”。

2.無聲語言符號

無聲語言符號主要是指字幕及畫面內(nèi)文字，字幕能夠幫助受眾理解視頻內(nèi)容，畫面內(nèi)文字能夠能突出重點內(nèi)容[4]。例如，在三等獎獲獎作品《雙流，見信佳》中，創(chuàng)作團(tuán)隊通過5封信之間的關(guān)聯(lián)性，以展現(xiàn)成都市雙流區(qū)的城市風(fēng)貌和人文景觀，并將這些地點用畫面內(nèi)文字進(jìn)行標(biāo)注，引起了受眾注意；伴隨著旁白和字幕的進(jìn)度，5封信的關(guān)鍵內(nèi)容也相繼出現(xiàn)在畫面中，使受眾能夠從中了解到發(fā)生在雙流區(qū)有關(guān)親情、愛情、友情的故事，進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴。此外，考慮到國內(nèi)外受眾不同的語言和接受習(xí)慣，字幕的使用更能幫助他們同頻理解紀(jì)錄片的內(nèi)容和主旨。在出鏡人物不同語言和方言的混雜中，字幕起到了解釋說明的作用，運(yùn)用字幕這一無聲語言符號，能夠減少文化交流障礙，創(chuàng)造海內(nèi)外受眾共通的情感空間。

（二）非語言符號

非語言符號是指不以人工創(chuàng)制的自然語言為語言符號，而是以其他視覺、聽覺符號為信息載體的符號系統(tǒng)[5]。視聽元素的加持，能夠進(jìn)一步營造傳播“儀式感”，使受眾沉浸于儀式場景中。

1.視覺符號

視覺符號在畫面呈現(xiàn)中能夠突出重點，在語言符號的輔助下達(dá)到“言有盡而意無窮”的效果。大賽的獲獎作品有效運(yùn)用了多種視覺藝術(shù)展現(xiàn)故事內(nèi)容。例如，特等獎獲獎作品《“天路”背后的中國答案》，講述了生活在重慶山溝里的下莊前進(jìn)村村民為了尋找出山的路，歷經(jīng)幾代人努力，終于在懸崖絕壁上造出了山路的壯舉。在畫面呈現(xiàn)上，紀(jì)錄片大量運(yùn)用長鏡頭增強(qiáng)畫面的吸引力，其中，實景展現(xiàn)“天路”所在位置的崎嶇陡峭就運(yùn)用了一組將近20秒的航拍長鏡頭。此外，一些對于“天路”位置的推拉鏡頭也增加了畫面的緊張感。在畫面內(nèi)容中，既有現(xiàn)在村民與探訪者亞當(dāng)回憶開鑿“天路”畫面的對話呈現(xiàn)，又有以前村民開鑿“天路”的視頻和照片等史料穿插。在動畫技術(shù)方面，該片還使用了CG特效技術(shù)還原“天路”路線，向受眾直觀展示了“天路”的陡峭與險峻，極具畫面感。

2.聽覺符號

紀(jì)錄片中的背景音樂和音效能夠增強(qiáng)畫面感染力，在關(guān)鍵情節(jié)中融入合適的背景音樂或音效能夠產(chǎn)生“畫龍點睛”的效果。例如，在獲獎作品《戲臺之上》和《黃梅聲聲》中，無論是出場人物的演唱還是伴奏的管弦聲，都帶著獨特的中國韻味，給紀(jì)錄片增添了更多的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)美感。此外，根據(jù)“踔厲奮進(jìn)，共向未來”的大賽主題，相關(guān)獲獎作品多采用宏大型及厚重感的背景音樂，渲染積極向上、催人奮進(jìn)的氛圍，使受眾身臨其境。例如，二等獎獲獎作品《鐵匠》用民間小調(diào)“廣成韻”開頭，不僅與主人公老鐵匠的職業(yè)特點與性格特征相照應(yīng)，而且渾厚的歌聲一出現(xiàn)就十分吸引人，激發(fā)了受眾對整個作品的興趣。

三、敘事策略：多元敘事描摹中國圖景

傳播儀式觀偏重共情敘事，在儀式場景營造過程中注重引發(fā)受眾的情感認(rèn)同，使受眾參與到儀式場景中，進(jìn)而在“文化記憶共同體”的驅(qū)使下實現(xiàn)儀式傳播?！邦}好一半文”，“講好中國故事”相關(guān)紀(jì)錄片的敘事策略關(guān)鍵在于主題選擇。先有主題選擇，再搭建故事架構(gòu)，在講故事的過程中融入傳播的儀式感，才能讓受眾在不同主題和不同敘事方式中感受中國故事之美。

（一）關(guān)注非遺，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是國家與民族文化底蘊(yùn)的重要標(biāo)識。在“國潮熱”的背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始“破圈生長”，得到了進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展，與之相關(guān)的非遺也開始蓬勃發(fā)展。本屆大賽中有許多與非遺有關(guān)的獲獎作品，本文經(jīng)過統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)其敘事策略分為三大類：

1.全方位展現(xiàn)非遺技藝

非遺與技藝密切相關(guān)。例如，《魚皮畫》《關(guān)東泥人》等獲獎作品，著重展現(xiàn)非遺產(chǎn)品的制作過程，并在此基礎(chǔ)上加入非遺傳承人對這份工作的獨到見解與熱愛之心，以物承情，托物言志，激發(fā)受眾對紀(jì)錄片中非遺項目的興趣和對非遺傳承人的敬佩。

2.以傳承人為主線

非遺與其傳承人息息相關(guān)。文化的生生不息貴在一代又一代的傳承，傳承人是讓非遺技藝得以流傳至今的重要因素。拍攝非遺類紀(jì)錄片，切忌見物不見人，只見樹木，不見森林。森林既是指一代接一代傳承至今的傳承人群體，也指當(dāng)下苦心孤詣留住傳統(tǒng)根脈的傳承人群體，這兩個來自不同時空維度的傳承人就是非遺紀(jì)錄片的主角[6]。例如，《戲臺之上》《熏陶者》等獲獎作品，不僅聚焦非遺本身，還用大量篇幅展現(xiàn)了非遺傳承人背后的人生故事，以物載文，以人傳神，讓受眾在觀看紀(jì)錄片過程中感受時代風(fēng)貌和工匠精神。

3.多線交叉融合式

要在一部紀(jì)錄片中展現(xiàn)多個非遺故事，就要選用多線交叉融合的敘事方式，平衡各線故事發(fā)展，多元共生，并行不悖，既不能“喧賓奪主”，又不能“一團(tuán)亂麻”，讓受眾在觀看時不會覺得單調(diào)。例如，一等獎獲獎作品《世界鞋都·山水斗城》通過表里相濟(jì)的敘述內(nèi)容，將甌劇、彩石鑲嵌、手工鞋制作技藝等溫州非遺項目多線并行，講述中青兩代非遺傳承人的故事，同時，創(chuàng)作團(tuán)隊還考慮到海外受眾的日常視聽習(xí)慣，采用英語解說，站位較高，具有一定的國際視野。

（二）聚焦平凡人生，謳歌人民群眾

中國外文局當(dāng)代中國與世界研究院發(fā)布的《中國國家形象全球調(diào)查報告》顯示，“勤勞敬業(yè)”是中國國民最突出的形象[7]?！扒趧诰礃I(yè)”的勞動者永遠(yuǎn)值得我們歌頌。在聚焦新時代勞動者的獲獎作品中，有在海上劈波斬浪的“大國工匠”韓超、沙漠植綠人孟軻、91歲高齡的兒科醫(yī)生陳桂芳、松花江畔護(hù)鳥人任建國……他們用自己微小的力量，在各自領(lǐng)域里閃閃發(fā)光。講好中國勞動者的故事可以從百姓視角切入，以主人公自身經(jīng)歷為主線展開故事情節(jié)，將個人命運(yùn)與國家發(fā)展串聯(lián)起來，以小見大，讓受眾從這些人物故事中不僅能感受到人性光輝和人間溫情，還能體會到國家的日益強(qiáng)盛和社會發(fā)展的日新月異。

（三）走進(jìn)基層治理，領(lǐng)略民生建設(shè)

“民為邦本，本固邦寧?！泵裆鷨栴}是我國社會治理的一個永恒命題。作為“黨、政府和人民的喉舌”，關(guān)注民生問題是媒體發(fā)揮宣傳和監(jiān)督功能的重中之重。主流媒體講好中國故事應(yīng)遵循“三貼近”原則，注重弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，彰顯民族自信和民族精神，在深入了解海內(nèi)外受眾需求的基礎(chǔ)上創(chuàng)新傳播形式，推動中華文化更好地走向世界。

正如費孝通先生所說的那樣，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”我們要講好中國故事，就要不斷創(chuàng)新講述方式，將中國式現(xiàn)代化的生動圖景娓娓道來，并進(jìn)行“柔和式”傳播，注重尋求與海外受眾共同的審美情趣，實現(xiàn)跨文化傳播。例如，特等獎獲獎作品《小雅的日記———一個基層治理的齊魯樣本》，是由《齊魯晚報》和威海市宣傳部聯(lián)合制作，聚焦基層治理中的“紅色物業(yè)”板塊，以“小雅”和“芳姐”兩個人物符號，生動講述了青年物業(yè)工作者走基層、解決群眾困難的日常工作故事，還穿插著老一輩物業(yè)工作者對青年工作者的教導(dǎo)和鼓勵，展現(xiàn)了基層工作者的風(fēng)貌，讓受眾從日常工作小事中感受到我國基層治理優(yōu)勢。

（四）關(guān)注多樣美食，展現(xiàn)中國風(fēng)味

《舌尖上的中國》系列紀(jì)錄片作為中國美食文化“出海”的代表，向海內(nèi)外受眾成功講述了中國美食故事。它將“中國美食”這一文化符號進(jìn)行資源整合，把人們?nèi)粘Ｉ钪械摹懊朗场迸c市井小巷的人物故事串聯(lián)在一起，通過故事化手法將美食背后的文化和情感展現(xiàn)出來，為中國美食鐫刻民族烙印，成為跨文化傳播的精品之作。飲食是人類生存的基石，也是日常生活中不可或缺的一環(huán)，其背后蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵。從“飲食”線入手展開日常生活敘事，不僅能給受眾帶來親近感，更能展現(xiàn)我國人民獨特的飲食習(xí)慣、審美追求以及積極的生活態(tài)度，蘊(yùn)含了中國飲食文化對中國人精神的滋養(yǎng)。

參賽作品《一顆螺的旅行》向我們展現(xiàn)了當(dāng)下備受歡迎的小吃———螺螄粉的生產(chǎn)和制作過程，在一些關(guān)于螺螄粉制作的特寫鏡頭中，香味似乎要隔著屏幕飄出來。此外，片中還呈現(xiàn)了食客品味螺螄粉的鏡頭，人文與美食交匯，展現(xiàn)了日常生活風(fēng)貌，讓受眾感受到中國飲食文化的精妙之處。

（五）走進(jìn)外國友人，感受中國面貌

社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯提出“互動儀式鏈”一詞，認(rèn)為“親身在場”“共享的情感狀態(tài)”“共同的關(guān)注焦點”是構(gòu)成儀式互動鏈的關(guān)鍵[8]。通過“他者”視角敘事，能夠快速拉進(jìn)與海外受眾的距離，打造傳播互動儀式鏈，實現(xiàn)從符號呈現(xiàn)到文化認(rèn)同的儀式性表達(dá)。通過外國友人視角認(rèn)知中國，從他們的親身經(jīng)歷出發(fā)感知中國的發(fā)展變化，更容易打破傳播屏障，實現(xiàn)跨文化傳播。獲獎作品《“天路”背后的中國答案》通過一位在重慶生活了15年的外國人亞當(dāng)?shù)囊暯?，以他的探訪經(jīng)歷展開重慶下莊前進(jìn)村村民合力打通“天路”的故事，向受眾展現(xiàn)了當(dāng)代“愚公移山”的壯舉；《喀麥隆留學(xué)生高遠(yuǎn)的“黑土情”》從喀麥隆留學(xué)生高遠(yuǎn)的視角看我國東北的農(nóng)業(yè)發(fā)展，講述了他與這片黑土地的不解之緣；《我在中國過大年》以集體畫像的方式，從外國友人視角真實記錄了他們眼中“中國春節(jié)”的情景。

四、結(jié) 語

跨文化傳播背景下，中國故事愈發(fā)需要被世界認(rèn)知。通過紀(jì)錄片這一傳播媒介去講好中國故事，能夠更好地傳播中國聲音、展現(xiàn)我國形象。講好中國故事需要官方與民間協(xié)同發(fā)力，共同豐富中國故事的厚度，拓寬中國故事的廣度，提升中國故事的深度。“講好中國故事”創(chuàng)意傳播國際大賽就是一個非常好的契機(jī)，優(yōu)秀的自媒體人也可以嘗試以自己的視角尋找素材，去拍攝屬于自己的“中國故事”紀(jì)錄片，推動“中國故事”出海。

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[責(zé)任編輯：李慕荷]