南岳衡山是中國(guó)五岳之一，起源于衡山的南岳壽文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它吸收了儒、釋、道三教文化的精髓，寄托著人們對(duì)健康、幸福、長(zhǎng)壽的美好追求，對(duì)我國(guó)“健康中國(guó)”戰(zhàn)略的實(shí)施具有重要的價(jià)值?，F(xiàn)闡述南岳壽文化的起源、地位及多元化發(fā)展，為南岳壽文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的守正創(chuàng)新提供歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，并提出傳承與發(fā)展南岳壽文化的具體策略，以期為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出貢獻(xiàn)。

南岳壽文化的起源

壽文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，是一種樸素的生存哲學(xué)思想，有著悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵和多樣化的形態(tài)。早在殷商時(shí)期，人們就已經(jīng)有了長(zhǎng)壽的觀念，而壽文化在萌芽階段帶有濃厚的非理性特征和神秘主義色彩。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們更加注重自身，而非依賴(lài)天地神靈，體現(xiàn)了“以人為本”的理念，以孔子為代表的儒家學(xué)派和以莊子為代表的道家學(xué)派尤為典型。從唐至宋，壽慶習(xí)俗蓬勃發(fā)展。據(jù)《舊唐書(shū)·德宗紀(jì)》記載：“癸丑，上誕日，不納中外之貢?！盵1]從皇帝壽慶活動(dòng)的興起到慶壽習(xí)俗逐漸大眾化，壽文化在宋代達(dá)到鼎盛。明清時(shí)期，壽文化趨于成熟。

道教起源

道家學(xué)派創(chuàng)始人老子崇尚長(zhǎng)生久視，并以此為養(yǎng)生目標(biāo)，在《道德經(jīng)》第五十九章中提到：“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久，是謂根深固柢，長(zhǎng)生久視之道?！盵2]在《道德經(jīng)》第四十二章中提到：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！盵3]老子認(rèn)為養(yǎng)生不可違反自然之道，道為萬(wàn)物之起源，人的生命來(lái)源于道，生命活動(dòng)和自然規(guī)律都離不開(kāi)道。在《老子》第二十五章中提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[4]老子提出要順應(yīng)自然之道。道家學(xué)派代表人物莊子繼承了老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)，提出了“安命”“無(wú)為”[5]的思想觀念，認(rèn)為逍遙無(wú)為是最好的生活方式，要理性地對(duì)待生死壽夭。道家思想具有明顯的人文主義特征，為壽文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

儒教起源

儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的哲學(xué)思想以“仁”為核心，主張“仁者壽”，孔子在《論語(yǔ)·雍也》中提到：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！盵6]孔子的養(yǎng)生理念以“仁者壽”為核心，認(rèn)為通過(guò)樂(lè)善好施、與人為善的行為，可以從精神層面獲得深度的喜悅與滿(mǎn)足，促進(jìn)健康長(zhǎng)壽。同時(shí)期，孝親思想也極為盛行，儒家學(xué)派的孟子提出“老吾老以及人之老”[7]，社會(huì)中形成了敬老養(yǎng)老的風(fēng)尚。《禮記》一書(shū)將這一思想發(fā)揮到了極致。《禮記·祭義》中有云：“年之貴乎天下久矣，次于事親也?！盵8]這一方面提醒人們要孝敬父母與尊敬老人，另一方面也暗含了世人對(duì)長(zhǎng)壽普遍的崇拜與追求。在行為層面，伴隨儒家學(xué)派關(guān)于壽與生命的思考，社會(huì)中出現(xiàn)了以“上酒獻(xiàn)壽”為原始形態(tài)的祝壽活動(dòng)。在文化層面，“仁壽”作為儒家思想的重要組成部分，受到了統(tǒng)治者的重視。

南岳壽文化的地位

歷史地位

南岳衡山作為中國(guó)道教名山之一，是歷代文人墨客歌詠的對(duì)象，其被認(rèn)為是道教的圣地、求壽的圣山。起源于衡山的南岳壽文化影響了湖南、湖北及周邊地區(qū)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

南岳衡山和“壽”相關(guān)的書(shū)法雕刻有近千處，以“壽”命名的地標(biāo)包括延壽村、壽澗溪、壽光寺、長(zhǎng)壽庵、萬(wàn)壽宮、仁壽閣、壽佛殿等。南岳大廟是江南最大的古建筑群，其設(shè)計(jì)兼具北方宮廷建筑之雄和南方園林建筑之秀的特點(diǎn)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)宏偉。南岳大廟體現(xiàn)了帝王天子與南岳衡山的緊密關(guān)系，也印證了南岳衡山和南岳壽文化的地位，承載著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

文化地位

南岳衡山對(duì)應(yīng)著二十八星宿中的軫星，而軫星主管人間蒼生之壽命，因此南岳衡山也被稱(chēng)為“壽岳”。“壽岳”一詞源自唐朝晚期著名詩(shī)僧齊己的《回雁峰》：“壯堪扶壽岳，靈合置仙壇?！盵9]《辭源》中將“壽岳”解釋為南岳[10]。自漢代以來(lái)，南岳衡山就被視為壽山，福壽文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷傳承發(fā)展，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位。

南岳壽文化凝聚了中華壽文化的精髓，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其融合了道教和佛教思想，具有獨(dú)特的魅力。道家思想強(qiáng)調(diào)珍視生命，注重養(yǎng)生，這在《道德經(jīng)》《莊子》《黃庭經(jīng)》等道家經(jīng)典著作中皆有體現(xiàn)，其關(guān)于養(yǎng)生、修道、長(zhǎng)壽等方面的思想理論與南岳壽文化的內(nèi)涵相符合。佛教文化進(jìn)入南岳衡山比道家遲兩百多年，最早到達(dá)南岳衡山的惠海和希遁兩位大師在衡山開(kāi)壇，標(biāo)志著佛教文化正式進(jìn)入南岳衡山。南北朝后期，慧思大師帶徒眾前往湖南，入住南岳衡山。佛教中有“佛壽”一詞，佛教稱(chēng)衡山為佛禪“青原”“南岳”兩系的發(fā)祥地，衡山的南臺(tái)寺素有“天下法源”之稱(chēng)，福嚴(yán)寺素有“天下法院”之稱(chēng)?！澳显赖谝环濉被匮惴遄鳛閴鄯鹪搭^，是中華壽岳“無(wú)量壽佛”的唯一供奉點(diǎn)，南岳衡山也成為佛教圣地和禮佛樂(lè)土。因此，南岳壽文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞胶退枷胗^念產(chǎn)生了重要的影響。

南岳壽文化的多元化發(fā)展

多樣性

自古以來(lái)，南岳壽文化以其獨(dú)特的魅力吸引了眾多海內(nèi)外學(xué)者和游客，南岳壽文化的多樣性對(duì)中國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了重要的影響。南岳壽文化之所以受到人們的普遍認(rèn)可，主要是因?yàn)槠渚哂幸韵绿攸c(diǎn)。首先，南岳衡山自古以來(lái)就是佛道儒并存的圣地，南岳壽文化融合了佛教文化、道教文化和儒家文化。許多道教文化元素和儀式都與南岳壽文化緊密相連；衡山還建有方廣寺、福嚴(yán)寺等著名佛教寺廟；而書(shū)院亭與中華書(shū)院相伴而立，孔子塑像立于此亭。其次，南岳壽文化注重尊老愛(ài)幼、禮儀規(guī)范等價(jià)值觀念的傳承，對(duì)家庭倫理和社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了積極影響，對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧、促進(jìn)人際關(guān)系發(fā)展和家庭和睦具有重要作用。最后，南岳壽文化的包容、開(kāi)放和深厚底蘊(yùn)，促進(jìn)了它的多元化發(fā)展。

文化交流

加強(qiáng)文化交流是發(fā)展南岳壽文化的重要手段。我國(guó)的佛教、道教和儒教在南岳衡山相互依存，相互融合，都得到了良好的發(fā)展。例如，南岳大廟是佛教、道教和儒教文化融合的典范，這種佛道儒處于同等地位，并融合于一廟的格局，堪稱(chēng)名山文化之一絕。佛教、道教和儒教的文化交流活動(dòng)，如文化論壇、文化展覽和表演活動(dòng)等，讓更多人了解了南岳壽文化，推動(dòng)了南岳壽文化的多元化發(fā)展和廣泛傳播。

社會(huì)價(jià)值

南岳衡山的悠久歷史和燦爛文化吸引了歷代文人墨客前來(lái)觀光，形成了獨(dú)特的壽岳文化景觀。南岳大廟、祝融殿、藏經(jīng)殿等建筑，以及壽文化、福文化等傳統(tǒng)文化，賦予了南岳衡山獨(dú)特的魅力。同時(shí)，南岳衡山的旅游價(jià)值也日益凸顯，其秀美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的文化景觀，推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，南岳衡山還有很高的文化價(jià)值和教育價(jià)值，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，成為許多學(xué)科重要的研究對(duì)象，如文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等。南岳衡山的旅游價(jià)值、文化價(jià)值和教育價(jià)值等社會(huì)價(jià)值推動(dòng)著南岳壽文化的多元發(fā)展。

歷史名人

《南岳志》中有云：“智者愛(ài)水，仁者愛(ài)山。南岳山水悉備，又名朱陵壽岳，若修心于此，志勤于道，何必更歷他山！”南岳衡山以獨(dú)特的自然風(fēng)貌及深厚的文化底蘊(yùn)，吸引了眾多名人來(lái)此修道講學(xué)，如魏晉南北朝修真高道尹道全、唐代宰相李泌、湖湘學(xué)派開(kāi)派宗師胡安國(guó)等，他們共同推動(dòng)了南岳壽文化的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步。此外，南岳衡山還是歷代文人雅士游歷、創(chuàng)作的地方，擁有豐富的文化遺產(chǎn)，唐代詩(shī)人杜甫為其寫(xiě)下“南岳配朱鳥(niǎo)，秩禮自百王”。眾多歷史名人與文化遺產(chǎn)，促進(jìn)了南岳壽文化的多元化發(fā)展。

南岳壽文化的傳承與發(fā)展

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)民生活水平也不斷提高。要想更好地保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究力度。南岳壽文化在歷史、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域都具有重要的研究?jī)r(jià)值，日益受到社會(huì)各界的關(guān)注與重視。基于南岳壽文化的歷史、文化地位及發(fā)展情況，本文對(duì)南岳壽文化的傳承與發(fā)展提出以下建議。

保護(hù)是基礎(chǔ)

為了確保南岳壽文化傳承的連續(xù)性與穩(wěn)定性，需要對(duì)其傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行全面的收集、整理和保護(hù)。首先，建立和完善文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，加大資金和人力資源的投入力度，為南岳壽文化的傳承提供強(qiáng)有力的制度保障，更好地開(kāi)展南岳壽文化的保護(hù)工作。其次，通過(guò)與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)合作，發(fā)動(dòng)全社會(huì)力量，深入挖掘和探索南岳壽文化的內(nèi)涵與價(jià)值，為南岳壽文化的保護(hù)和傳承工作提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐。最后，重視傳承人的培養(yǎng)。通過(guò)開(kāi)展培訓(xùn)活動(dòng)，可以激發(fā)年輕人對(duì)南岳壽文化的熱愛(ài)，確保南岳壽文化能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展。

創(chuàng)新是關(guān)鍵

在堅(jiān)守南岳壽文化核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，應(yīng)將其與現(xiàn)代科技進(jìn)行融合，創(chuàng)新文化表現(xiàn)形式，吸引更廣泛的受眾。結(jié)合市場(chǎng)發(fā)展需求，開(kāi)拓全新的商業(yè)模式和產(chǎn)業(yè)鏈，開(kāi)發(fā)與南岳壽文化有關(guān)的產(chǎn)品和服務(wù)，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。學(xué)習(xí)和引進(jìn)先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，結(jié)合南岳壽文化的特點(diǎn)，展示南岳壽文化獨(dú)特的魅力，在文化的交流與互鑒中提升其綜合影響力。

國(guó)際化是方向

南岳壽文化應(yīng)邁向世界舞臺(tái)，通過(guò)國(guó)際交流和傳播提升其國(guó)際影響力，促進(jìn)世界文化的多元化發(fā)展。首先，加強(qiáng)國(guó)際合作與交流。深化與其他國(guó)家在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的溝通和交流，以更好地保護(hù)和推廣南岳壽文化。通過(guò)文化旅游、國(guó)際展覽和藝術(shù)活動(dòng)等方式，可以讓更多國(guó)際游客了解和欣賞南岳壽文化的內(nèi)涵和魅力，進(jìn)一步擴(kuò)大南岳壽文化的傳播范圍。其次，培養(yǎng)具有國(guó)際視野的文化產(chǎn)業(yè)人才。通過(guò)開(kāi)展有針對(duì)性的教育和培訓(xùn)項(xiàng)目，提高文化產(chǎn)業(yè)人才的專(zhuān)業(yè)技能和跨文化交流能力，為南岳壽文化的全球推廣奠定堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。