摘" " 要：習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義基本原理為基礎(chǔ)，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，立足于中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，批判性地吸收了當(dāng)代生態(tài)理論的思想，是新時(shí)代高校思想政治理論教學(xué)的重要內(nèi)容。文章基于習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代語(yǔ)境與實(shí)踐意蘊(yùn)，闡明其對(duì)“馬克思主義基本原理”課程教學(xué)的重要啟示作用。在“馬克思主義基本原理”課程教學(xué)中融入習(xí)近平生態(tài)文明思想，能夠使大學(xué)生以哲學(xué)視角審視生態(tài)問(wèn)題，深入理解習(xí)近平生態(tài)文明思想和中國(guó)式生態(tài)文明建設(shè)的重大意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想；生態(tài)文明；文化實(shí)踐；中國(guó)式現(xiàn)代化；“馬克思主義基本原理”課程

中圖分類(lèi)號(hào)：G640" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " 文章編號(hào)：1002-4107（2024）09-0001-04

一、引言

自工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)憑借日益進(jìn)步的科技生產(chǎn)力，試圖窮盡自然界的全部可能性，加速賦予自在世界以多元化的屬人性規(guī)定。一方面，現(xiàn)代資本主義社會(huì)以以往一切世代都不曾具有的巨大生產(chǎn)力和進(jìn)一步增長(zhǎng)的自身的歷史條件，使“欲望”“消費(fèi)”和“功績(jī)”愈發(fā)成為能夠敘述人類(lèi)社會(huì)的普遍標(biāo)準(zhǔn)。在工具理性的主導(dǎo)下，人類(lèi)逐漸克服對(duì)自然的恐懼，似乎取得了征服自然的勝利。另一方面，環(huán)境污染、物種滅絕和氣候變化等作為現(xiàn)代人所遭遇的生存危機(jī)的重要部分，愈發(fā)暴露出現(xiàn)代資本主義社會(huì)在生態(tài)理念上的原始缺陷。雖然生態(tài)環(huán)境的破壞往往表現(xiàn)為自然現(xiàn)象，但通過(guò)追溯資本主義發(fā)展的歷史可發(fā)現(xiàn)，這種自然現(xiàn)象的出現(xiàn)絕不可能在純粹自然史的語(yǔ)境中得到獨(dú)立且合理的解釋?zhuān)喾?，它們只能作為人?lèi)歷史發(fā)展到資本主義階段所產(chǎn)生的后果，即將其放在人與環(huán)境相互作用的歷史中才能得以理解。依照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，工業(yè)既作為人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)象化的歷史，也作為人類(lèi)觀(guān)照自身歷史生成的一面鏡子。在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中，資本主義在建設(shè)人類(lèi)文明的同時(shí)也推進(jìn)著對(duì)自然的野蠻索取，這一歷史事實(shí)也就構(gòu)成了近年來(lái)學(xué)界關(guān)注生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)前提。

二、多元語(yǔ)境下的生態(tài)文明概念

20世紀(jì)初，率先完成工業(yè)化的西方國(guó)家逐漸意識(shí)到人類(lèi)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，但西方學(xué)者并未在理論層面給予生態(tài)問(wèn)題足夠的關(guān)注和探討。直至1978年，德國(guó)學(xué)者I.費(fèi)切爾（I. Fetscher）首次提出“生態(tài)文明”這一概念，試圖揭示技術(shù)與生態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系。I.費(fèi)切爾指出，人類(lèi)對(duì)自然能量的利用達(dá)到了一種空前的地步，環(huán)境問(wèn)題并未隨著不斷升級(jí)的技術(shù)而得到緩解，反而愈發(fā)嚴(yán)重。因此，需要確立一種超越單向度的、無(wú)限進(jìn)步思維的文明觀(guān)念，避免人類(lèi)在對(duì)技術(shù)進(jìn)步主義的盲信中走向滅亡。生態(tài)文明“以設(shè)定一種自覺(jué)地領(lǐng)導(dǎo)這一制度的社會(huì)主體為前提”，以“人道的、自由的方式”，“在國(guó)際之間進(jìn)行共同組織好人類(lèi)與自然界之間的共處關(guān)系的工作，包括創(chuàng)造最佳的永久性的生存環(huán)境”[1]。

此后，B.阿格爾（B. Agger）根植于馬克思主義和法蘭克福學(xué)派傳統(tǒng)，進(jìn)一步提出并深化了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的概念。在B.阿格爾看來(lái)，隨著資本生產(chǎn)與消費(fèi)領(lǐng)域的無(wú)限擴(kuò)張，人與自然之間的矛盾將被加速放大，這很可能會(huì)導(dǎo)致不可挽回的生態(tài)危機(jī)?！吧鷳B(tài)學(xué)馬克思主義”概念的提出意味著西方學(xué)者形成了運(yùn)用馬克思主義范式研究生態(tài)問(wèn)題的理論自覺(jué)，是一種將馬克思主義理論運(yùn)用于分析生態(tài)問(wèn)題及其歷史，從而回應(yīng)人類(lèi)自身生存關(guān)切的有益嘗試。在生態(tài)學(xué)馬克思主義者的視野中，資本的總體擴(kuò)張及其追求價(jià)值增殖的原始欲望直接導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的失衡。作為生態(tài)問(wèn)題的罪魁禍?zhǔn)?，資本主義在自然觀(guān)、歷史觀(guān)及世界觀(guān)等方面的缺陷使其僅能被作為一種缺乏可延續(xù)性的社會(huì)形態(tài)，并將最終走向自我崩潰。正如F.坎珀（F. K" mper）所言，“本應(yīng)為現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)再生產(chǎn)服務(wù)的經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的擴(kuò)散是矛盾的，因?yàn)樗蓴_了生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展并破壞了現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)前提條件”[2]。

經(jīng)過(guò)數(shù)十年的傳播和發(fā)展，生態(tài)學(xué)馬克思主義已經(jīng)演變成一股重要思潮，涌現(xiàn)出一批頗具代表性的學(xué)者，其就生態(tài)文明與生態(tài)學(xué)馬克思主義、生態(tài)文明與工業(yè)文明之間的關(guān)系等諸多基礎(chǔ)性問(wèn)題進(jìn)行了探討。首先，關(guān)于生態(tài)文明與生態(tài)學(xué)馬克思主義的關(guān)系問(wèn)題。自“生態(tài)文明”概念提出以來(lái)，國(guó)外學(xué)者往往只聚焦于生態(tài)問(wèn)題本身，較少?gòu)奈拿鞯囊暯乔腥肷鷳B(tài)問(wèn)題，而國(guó)內(nèi)學(xué)者一方面圍繞環(huán)境生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題提出一系列學(xué)術(shù)探討，另一方面指出，從人類(lèi)文明的角度看，建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的共同價(jià)值追尋。作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體的高度理論結(jié)晶，習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，汲取國(guó)內(nèi)外生態(tài)理論之所長(zhǎng)，凝練并將其運(yùn)用到中國(guó)實(shí)際中去，成為推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明實(shí)現(xiàn)生態(tài)化轉(zhuǎn)化的典型范例。習(xí)近平生態(tài)文明思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義基本原理同中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的重大成果，是生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的時(shí)代化表達(dá)。

其次，生態(tài)文明與工業(yè)文明作為2種不同類(lèi)型的現(xiàn)代文明形態(tài)，其側(cè)重點(diǎn)有所不同?，F(xiàn)代文明誕生的物質(zhì)基礎(chǔ)是現(xiàn)代工業(yè)體系，工業(yè)化水平在很大程度上代表了文明發(fā)展的現(xiàn)代化水平。近年來(lái)出現(xiàn)的“信息社會(huì)”“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”等社會(huì)類(lèi)型在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上也基本可以視作工業(yè)文明

的延續(xù)和拓展，而生態(tài)文明似乎指涉一種不同于工業(yè)文明的新型文明形態(tài)，對(duì)這一問(wèn)題的探討也逐漸成為學(xué)界熱點(diǎn)。盡管在具體觀(guān)點(diǎn)上有分歧，但學(xué)者普遍強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)建生態(tài)文明并非是要否定、推翻工業(yè)文明，而是對(duì)以往工業(yè)文明的完善與超越。人類(lèi)文明始終是在自然之中存續(xù)的，因此，人不可能忽略自我存續(xù)的自然需要去摧毀生態(tài)環(huán)境。

最后，學(xué)者還就生態(tài)文明的價(jià)值論、自然論和人本論等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的必要性和緊迫性，以及這一建設(shè)需經(jīng)制度政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)等多方面的考量。這既需在微觀(guān)層面提高個(gè)體對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度，也需在宏觀(guān)層面加快統(tǒng)籌社會(huì)資源，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，堅(jiān)持以馬克思主義的科學(xué)理論武裝頭腦，反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是十分必要的。思想的現(xiàn)實(shí)性不僅要求自身積極地干預(yù)和反哺現(xiàn)實(shí)，更在于現(xiàn)實(shí)內(nèi)在地要求自身趨近思想的規(guī)定。為了解決自現(xiàn)代以來(lái)盤(pán)桓在人類(lèi)文明上空的生態(tài)困境，同時(shí)也為了讓中國(guó)走上一條全面、均衡、可持續(xù)的發(fā)展道路，習(xí)近平生態(tài)文明思想應(yīng)運(yùn)而生。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代語(yǔ)境

習(xí)近平生態(tài)文明思想立足中國(guó)實(shí)際，將馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)治理思想相結(jié)合，積極回應(yīng)當(dāng)前人類(lèi)面臨的重大生存問(wèn)題。習(xí)近平生態(tài)文明思想既反映了馬克思主義基本原理在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上的新進(jìn)展，也促成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)治理思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。

人與自然的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)歷來(lái)關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題之一。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義基本原理在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上的最新成果。馬克思主義自然觀(guān)的突出特質(zhì)是在批判黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上揭示出作為人之對(duì)象化活動(dòng)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐同自然的交互運(yùn)動(dòng)。“實(shí)踐”是溝通人與自然的橋梁，正是在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，人類(lèi)構(gòu)建了同自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，因此，不能離開(kāi)實(shí)踐而抽象地談?wù)撊伺c自然的關(guān)系，人類(lèi)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐。同時(shí)，馬克思和恩格斯認(rèn)為，“人”也不是G. W. F.黑格爾（G. W. F. Hegel）和L. A.費(fèi)爾巴哈（L. A. Feuerbach）所強(qiáng)調(diào)的抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人，是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的人，即我們同樣也不能離開(kāi)“社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程”來(lái)抽象地談?wù)撊伺c自然的關(guān)系問(wèn)題。因此，人與自然的關(guān)系在某種程度上受制于人與人之間的社會(huì)關(guān)系，具體體現(xiàn)為：一方面人依靠自然生存，生產(chǎn)勞動(dòng)受制于自然物質(zhì)條件；另一方面人又在改造自然的過(guò)程中生產(chǎn)出人類(lèi)社會(huì)，使自然帶有人的烙印。這使得人與自然在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了具體的、歷史的統(tǒng)一。馬克思和恩格斯將“實(shí)踐”和“歷史”原則引入到對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題的分析中，形成了歷史唯物主義的生態(tài)哲學(xué)思維方式。

馬克思主義基本原理的生態(tài)思想體現(xiàn)為馬克思與恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的辯證態(tài)度，即人既不是脫離自然而存在的抽象存在，也不是直接存在于自然之中的自在存在，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上同自然進(jìn)行物質(zhì)變換的歷史存在?！叭丝孔匀唤缟?。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體……因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵3]161。人的勞動(dòng)也必然先受制于自然條件的制約，一味地向自然索取而超越自然所能承受的合理限度則會(huì)招致“自然的報(bào)復(fù)”。同時(shí)，也要看到“只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約”[3]516。人不僅受制于自然，也通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)干預(yù)自然，改造自然，被改造了的自然進(jìn)一步規(guī)定著人對(duì)其改造的前提條件及合理限度。人與自然在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行物質(zhì)、信息、能量的相互交換，反映了主體客體化與客體主體化的交互過(guò)程。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)“生命共同體”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，主張將人與自然的關(guān)系放到人類(lèi)生存和整體命運(yùn)之中進(jìn)行考量，這與馬克思主義哲學(xué)的自然觀(guān)深度契合，既體現(xiàn)了尊重自然、敬畏自然，又體現(xiàn)了合理探索自然、利用自然的科學(xué)生態(tài)觀(guān)。處理好人類(lèi)內(nèi)部的關(guān)系有利于進(jìn)一步把握人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

習(xí)近平生態(tài)文明思想標(biāo)志著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)治理思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含豐富的關(guān)于環(huán)境、自然、宇宙的哲學(xué)思考。習(xí)近平生態(tài)文明思想植根于中華大地，繼承并發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，將可持續(xù)發(fā)展理念同中國(guó)式現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)相結(jié)合，體現(xiàn)出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的生態(tài)智慧，始終強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。儒家思想主張“天人之際，合而為一”，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”，人與自然具有內(nèi)在的共生性，二者是同一體。對(duì)儒家思想而言，自然作為人類(lèi)活動(dòng)最直接的對(duì)象，關(guān)系著社會(huì)生產(chǎn)和生命延續(xù)的根本問(wèn)題，所以有“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也……”實(shí)現(xiàn)了一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下的可持續(xù)生產(chǎn)機(jī)制。道家的生態(tài)智慧表現(xiàn)為物我同體，道法自然?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！钡朗鞘篱g萬(wàn)物的起源與發(fā)展動(dòng)力，人與天地萬(wàn)物是同源的，即人與自然是一個(gè)整體，不能刻意地將其剝離、對(duì)立開(kāi)來(lái)。人只有意識(shí)到自身與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧?！暗婪ㄗ匀弧睆?qiáng)調(diào)自然無(wú)為，任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律，人在自然之中，只需要依其道而行，就能實(shí)現(xiàn)積極的生活，不能以人的貪婪和欲望而試圖統(tǒng)治、主宰自然。

因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧共生，強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物一體之仁”，應(yīng)從仁出發(fā)看待萬(wàn)物，兼愛(ài)萬(wàn)物。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧的核心是天人關(guān)系，是一種同體共生的關(guān)系，二者不可分割，具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，這就為“生命共同體”理念提供了生態(tài)本體論的意義。習(xí)近平生態(tài)文明思想所提出的“人與自然和諧共生”“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”等理念傳承了“天人合一”“道法自然”等生態(tài)智慧，并將之與新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)際結(jié)合起來(lái)。

四、習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐意蘊(yùn)及其對(duì)

“馬克思主義基本原理”課程教學(xué)的啟示

習(xí)近平生態(tài)文明思想是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，在批判借鑒西方生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)生態(tài)理論，是“黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶”。習(xí)近平生態(tài)文明思想有著豐富的實(shí)踐意蘊(yùn)，主要圍繞生態(tài)本體論、生態(tài)價(jià)值論、生態(tài)生產(chǎn)力論、生態(tài)發(fā)展論4個(gè)層面展開(kāi)。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路”[4]；強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立正確的發(fā)展觀(guān)，認(rèn)識(shí)到綠水青山就是金山銀山，以綠色發(fā)展為動(dòng)力，不以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取短暫的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，脫離了發(fā)展來(lái)建設(shè)生態(tài)文明是緣木求魚(yú)，一味地以破壞自然的方式追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也難以持續(xù)。

“‘中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代’這一重大政治論斷明確了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新方位，也為思政課建設(shè)確立時(shí)代坐標(biāo)?！盵5]習(xí)近平生態(tài)文明思想作為一種內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、彰顯為民情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)睦碚擉w系，對(duì)“馬克思主義基本原理”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“原理”）課程教學(xué)具有重要的啟示作用。習(xí)近平生態(tài)文明思想賦予了“原理”課程以深切的時(shí)代感和源源不斷的理論活力，有助于當(dāng)代大學(xué)生深刻理解生態(tài)文明的豐富意涵，從而為中國(guó)式生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。中國(guó)式生態(tài)文明建設(shè)需要全社會(huì)的共同參與，需要個(gè)人生態(tài)觀(guān)念的養(yǎng)成。作為未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的中堅(jiān)力量，高校大學(xué)生應(yīng)從馬克思主義哲學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，審視人與自然的關(guān)系?！霸怼闭n程承擔(dān)著宣傳踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想的主渠道作用。習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)“原理”課程教學(xué)的啟示，主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

第一，習(xí)近平生態(tài)文明思想同馬克思主義哲學(xué)的融合。在講述“世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界是一個(gè)物質(zhì)統(tǒng)一體”時(shí)，可將習(xí)近平生態(tài)文明思想融入其中。自然界和人類(lèi)社會(huì)是有機(jī)統(tǒng)一的，它們以物質(zhì)性、物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐為共同前提，人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成了生態(tài)意蘊(yùn)的共同體。通過(guò)教師的講解，大學(xué)生可以更好地理解習(xí)近平總書(shū)記提出的“人與自然是生命共同體”的理念。這一思想明確了自然的基礎(chǔ)性地位，即“生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存最為基礎(chǔ)的條件”[6]，闡明了人與自然之間是共生共贏而非支配與被支配的關(guān)系，超越了西方的“人類(lèi)中心主義”與“生態(tài)中心主義”。這一思想強(qiáng)調(diào)人在利用改造自然時(shí)，應(yīng)尊重和合理利用自然規(guī)律，“人類(lèi)可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上”[7]。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人與自然是生命共同體的論斷，回答了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律性問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記提出的“兩山論”為正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系指明了方向，同時(shí)也體現(xiàn)出馬克思主義辯證法的哲學(xué)基礎(chǔ)?！皟缮秸摗卑S富的辯證法思想，是對(duì)唯物辯證法三大規(guī)律的具體化、生態(tài)化闡釋。而唯物辯證法三大規(guī)律是“原理”課程中馬克思主義哲學(xué)部分的重點(diǎn)內(nèi)容之一。教師在講述這一部分時(shí)，可以將二者進(jìn)行融合。習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值旨?xì)w在于強(qiáng)調(diào)人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)中的主體作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果共享，人民群眾既是歷史的劇作者，也是歷史的劇中人。只有堅(jiān)持以人民為中心的生態(tài)價(jià)值取向，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)才能沿著正確的政治方向前進(jìn)，才能超越以資本為中心的生態(tài)發(fā)展觀(guān)。這一價(jià)值旨?xì)w深刻體現(xiàn)了“原理”課程當(dāng)中歷史唯物主義部分的“社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力”，即人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。

第二，習(xí)近平生態(tài)文明思想同馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。在講述“勞動(dòng)價(jià)值論”和“剩余價(jià)值論”時(shí)，教師應(yīng)將習(xí)近平生態(tài)文明思想融入其中。首先，通過(guò)剖析資本主義生產(chǎn)方式，揭示出資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?；谫Y本生產(chǎn)的視角，自然作為生產(chǎn)資料無(wú)非是一種工具性存在，是資本家追求剩余價(jià)值的手段。資本越是無(wú)止境地追求剩余價(jià)值，對(duì)自然資源的攫取也就越發(fā)超過(guò)其所能承受的自然限度。在資本邏輯的驅(qū)使之下，生態(tài)環(huán)境的破壞與自然資源的枯竭是資本增殖的必然后果。只有消除資本邏輯產(chǎn)生的社會(huì)根源、瓦解資本主義生產(chǎn)方式才能應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)。通過(guò)對(duì)比資本主義自然觀(guān)與習(xí)近平生態(tài)文明思想的差別，加深大學(xué)生對(duì)全球生態(tài)危機(jī)根源的認(rèn)識(shí)。其次，資本的原始積累是通過(guò)殖民、掠奪落后國(guó)家的資源來(lái)實(shí)現(xiàn)的，使落后國(guó)家成為資本主義國(guó)家生產(chǎn)的原料地，造成落后國(guó)家的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。這一知識(shí)點(diǎn)可以結(jié)合“原理”課程中有關(guān)資本主義原始積累的內(nèi)容加以展開(kāi)，以加深大學(xué)生對(duì)“資本非文明面”的認(rèn)識(shí)。而后，隨著資本主義殖民體系的瓦解，資本又利用科技和金融優(yōu)勢(shì)掌握國(guó)際貿(mào)易話(huà)語(yǔ)權(quán)，進(jìn)一步掠奪發(fā)展中國(guó)家的自然資源，并將一些高污染、高耗能的企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，進(jìn)一步加劇了發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)問(wèn)題。這一知識(shí)點(diǎn)可以結(jié)合“原理”課程中有關(guān)“資本的擴(kuò)張”“壟斷資本主義的發(fā)展”“經(jīng)濟(jì)全球化”等內(nèi)容加以展開(kāi)。最后，基于以上分析，闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人類(lèi)命運(yùn)共同體理念”“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)原則”，引導(dǎo)大學(xué)生思考習(xí)近平生態(tài)文明思想在全球生態(tài)治理與全球生態(tài)文明建設(shè)中所貢獻(xiàn)的生態(tài)智慧，明確習(xí)近平生態(tài)文明思想的發(fā)展觀(guān)、群眾觀(guān)的歷史優(yōu)越性。

第三，習(xí)近平生態(tài)文明思想同科學(xué)社會(huì)主義的融合?？茖W(xué)社會(huì)主義是馬克思主義理論的核心和歸宿，只有建立“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正解決人類(lèi)與自然之間的矛盾?！肮伯a(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決?！盵8]在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)將合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，而不使自然變成異己的力量，使自然成為“人的無(wú)機(jī)身體”，使人成為真正“自然的存在物”。作為共產(chǎn)主義的初級(jí)發(fā)展階段，社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展水平還不夠高，同樣面臨著生態(tài)問(wèn)題。但社會(huì)主義在制度上的優(yōu)越性為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了道路支撐，建構(gòu)起不同于資本主義的發(fā)展邏輯。在此，教師可以結(jié)合“原理”課程中“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨建設(shè)”的相關(guān)內(nèi)容，向大學(xué)生講解習(xí)近平生態(tài)文明思想所強(qiáng)調(diào)的黨在生態(tài)文明建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一。在講述“科學(xué)社會(huì)主義的基本原則”時(shí)，教師要充分引申習(xí)近平生態(tài)文明思想所包含的生態(tài)本體論與生態(tài)價(jià)值論維度，引導(dǎo)大學(xué)生思考習(xí)近平生態(tài)文明思想在何種程度上超越了“人類(lèi)中心主義”與“生態(tài)中心主義”。此外，教師還可以結(jié)合“共產(chǎn)主義的基本特征”，即社會(huì)關(guān)系高度和諧，來(lái)闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想中人與自然的共生關(guān)系，從而引導(dǎo)大學(xué)生思考“社會(huì)關(guān)系的高度和諧為何涵蓋人與自然

之間的和諧”等問(wèn)題。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義理論為指導(dǎo)，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，是馬克思主義生態(tài)文明思想的中國(guó)化、時(shí)代化，是新時(shí)代高校思想政治理論教學(xué)的重要內(nèi)容。習(xí)近平生態(tài)文明思想闡明了當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的根本原因和具體舉措，回答了“要建設(shè)一個(gè)怎樣的生態(tài)文明及如何建設(shè)”等問(wèn)題。將習(xí)近平生態(tài)文明思想融入“原理”課程教學(xué)，有助于深化大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明觀(guān)、美麗中國(guó)建設(shè)的理解，彰顯“原理”課程培養(yǎng)和提升高校大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的思想政治教育理念。

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■ 編輯∕丁俊玲