摘 要：高等教育規(guī)律是世界諸規(guī)律中的一種特殊的規(guī)律類型，它既具有規(guī)律的共性，也具有自身的個性?？傮w來看，高等教育規(guī)律兼具關(guān)系性、統(tǒng)計(jì)性、非線性和選擇性。關(guān)系性是高等教育規(guī)律的本質(zhì)屬性，非線性、統(tǒng)計(jì)性和選擇性是高等教育規(guī)律的特殊屬性。

關(guān)鍵詞：高等教育規(guī)律；關(guān)系性；非線性；統(tǒng)計(jì)性；選擇性

長期以來，受確定性規(guī)律觀的統(tǒng)攝、規(guī)約和支配，人們毫不猶豫地將客觀性、普遍性、必然性和可重復(fù)性視為高等教育規(guī)律不可置疑和不可或缺的屬性。這種認(rèn)知和觀念既造成了高等教育規(guī)律被過度“神圣化”，也抬高了高等教育規(guī)律的“準(zhǔn)入門檻”，致使高等教育規(guī)律成了一個令人望而生畏或難以進(jìn)入的研究領(lǐng)域。從以往的經(jīng)驗(yàn)看，這對于我們研究、認(rèn)識和理解高等教育規(guī)律以及建立高等教育規(guī)律體系極為不利。鑒于此，我們非常有必要講清高等教育規(guī)律的定性與定位，為研究、認(rèn)識和理解高等教育規(guī)律以及建立高等教育規(guī)律體系，清除某些根源性屏障。

高等教育規(guī)律是世界諸規(guī)律中的一種特殊的規(guī)律類型，它既具有規(guī)律的共性，也具有自身的個性?？傮w來看，高等教育規(guī)律兼具關(guān)系性、統(tǒng)計(jì)性、非線性和選擇性，關(guān)系性是高等教育規(guī)律的本質(zhì)屬性，非線性、統(tǒng)計(jì)性和選擇性是高等教育規(guī)律的特殊屬性。

高等教育規(guī)律的關(guān)系性

世界是一種生成的、動態(tài)的、發(fā)展的、立體網(wǎng)絡(luò)態(tài)的關(guān)系性存在，因而要受到各種關(guān)系的制約或支配。進(jìn)一步說，世界萬事萬物因關(guān)系而誕生，作為一種關(guān)系而存在，還身處各種關(guān)系之中或?yàn)楦鞣N關(guān)系所包圍。正因?yàn)槿绱?，無論是認(rèn)識世界、解釋世界還是改造世界，我們的思想與行動要么是“關(guān)于”關(guān)系的，要么是“通過”關(guān)系的，要么是“為了”關(guān)系的。在各種關(guān)系中，有些關(guān)系是本質(zhì)的關(guān)系，有些關(guān)系是本質(zhì)之間的關(guān)系，這些關(guān)系被列寧稱之為“規(guī)律”，即“規(guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”[1]。由此引申，關(guān)系性就是規(guī)律的本質(zhì)屬性。

關(guān)系無處不在、無時不在，規(guī)律也無處不在、無時不在。直接套用列寧關(guān)于規(guī)律的定義，我們可以將高等教育規(guī)律解釋為“本質(zhì)的高等教育關(guān)系或本質(zhì)之間的高等教育關(guān)系”。毫無疑問，這是高等教育規(guī)律的“質(zhì)的規(guī)定性”或“內(nèi)在規(guī)定性”。也就是說，“高等教育規(guī)律的世界”一定是“高等教育關(guān)系的世界”，不是“高等教育關(guān)系的世界”一定不是“高等教育規(guī)律的世界”，這一如“碳酸的世界”一定是“H2CO3的世界”，不是“H2CO3的世界”一定不是“碳酸的世界”。事實(shí)上，只要是“規(guī)律的世界”就一定是“關(guān)系的世界”。

高等教育規(guī)律是高等教育關(guān)系，但并非所有的高等教育關(guān)系都具有高等教育規(guī)律的質(zhì)的規(guī)定性或內(nèi)在規(guī)定性，只有那些本質(zhì)的高等教育關(guān)系或本質(zhì)之間的高等教育關(guān)系才是高等教育規(guī)律，也才有資格進(jìn)入“高等教育規(guī)律大家族”。對照潘懋元先生關(guān)于教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律的類型劃分，“高等教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律”實(shí)乃“本質(zhì)的高等教育關(guān)系”；“高等教育外部關(guān)系規(guī)律”實(shí)乃“本質(zhì)之間的高等教育關(guān)系”；“高等教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律之間的關(guān)系規(guī)律”實(shí)乃“高等教育關(guān)系的復(fù)合函數(shù)”，亦即特殊的“本質(zhì)之間的高等教育關(guān)系”。這與高等教育既在關(guān)系中“自成系統(tǒng)”，又在關(guān)系中與其他系統(tǒng)“互成系統(tǒng)”，還在關(guān)系中“生成演化”[2]，具有內(nèi)在的一致性。其中，高等教育在關(guān)系中“自成系統(tǒng)”，意味著高等教育必然存在內(nèi)部關(guān)系規(guī)律（或本質(zhì)的高等教育關(guān)系）；高等教育在關(guān)系中與其他系統(tǒng)“互成系統(tǒng)”，意味著高等教育必然存在外部關(guān)系規(guī)律（或本質(zhì)之間的高等教育關(guān)系）；高等教育在關(guān)系中“生成演化”，意味著高等教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律之間還存在“關(guān)系規(guī)律”，這種關(guān)系規(guī)律屬于“本質(zhì)之間的關(guān)系”，即兩種規(guī)律之間的內(nèi)在關(guān)系。本質(zhì)的高等教育關(guān)系或本質(zhì)之間的高等教育關(guān)系連同它們規(guī)約和呈現(xiàn)的高等教育規(guī)律，既作為一種原因或自變量而存在，也是作為一種結(jié)果或因變量而存在。這是高等教育關(guān)系的“兩重性邏輯”，也是高等教育規(guī)律的“兩重性邏輯”。

鑒于高等教育規(guī)律的關(guān)系性，我們應(yīng)該從各種高等教育關(guān)系中去探尋各種高等教育規(guī)律。一直以來，除了潘懋元先生提出的（高等）教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律以外，罕見高等教育學(xué)界將其他“帶有規(guī)律性的高等教育闡述”標(biāo)明或命名為“高等教育規(guī)律”。毋庸諱言，這是一件頗為遺憾的事情。潘懋元先生早在1984年出版的《高等教育學(xué)講座》中如是說：“整本‘教育學(xué)’除了一些具體問題的敘述、解釋之外，應(yīng)該說基本上都是教育規(guī)律的闡述，是各個層次規(guī)律的論證及規(guī)律的運(yùn)用。不過沒有像政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣標(biāo)明資本主義經(jīng)濟(jì)、社會主義經(jīng)濟(jì)都有哪幾條規(guī)律而已。”[3]放眼各種高等教育學(xué)著作或教材，情況又何嘗不是如此？這種情況或現(xiàn)象值得且需要我們反思。綜合來看，這種情況或現(xiàn)象至少反映了主觀和客觀兩個方面的事實(shí)：一是高等教育學(xué)界還普遍缺乏主動謀求理論化、原理化和規(guī)律化學(xué)術(shù)成果的意識；二是真正意義上的理論化、原理化和規(guī)律化的高等教育學(xué)術(shù)成果確實(shí)不足。前者在根源上是一個“理論升華”的問題，即不少學(xué)術(shù)成果只滿足于事實(shí)判斷或具體問題的敘述和解釋；后者在根源上是一個“理論求是”的問題，即不少學(xué)術(shù)成果是“功利驅(qū)動”而非“求真驅(qū)動”的產(chǎn)物。對于后者，季羨林先生提出過振聾發(fā)聵的批評：“到了今天，我們被動寫文章的例子并不少見。我們寫的廢話，說的謊話，吹的大話，也是到處可見的。我覺得，有好多文章大可不必寫，有好些書大可不必印。如果少印刷這樣的文章，出版這樣的書，則必然少砍伐些森林，少制造一些紙張；對保護(hù)環(huán)境，保持生態(tài)平衡，會有很大的好處的；對人類生存的前途也是會減少危害的?！痹ι淌谝员容^委婉的方式規(guī)勸學(xué)者要有自立創(chuàng)新的觀念，他認(rèn)為“有了自立創(chuàng)新的觀念，特別是有了元創(chuàng)的觀念，才會自覺地去求未顯之‘是’與系統(tǒng)之‘是’，避免學(xué)術(shù)研究無說無論、無家無派的情況；避免撰文不立論、著書不立說的情況；避免不立新論與新說、不立己論與己說、不立元論與元說的情況；避免翻炒舊論與舊說、熱衷傳論與傳說、致力代論與代說的情況”[4]。

從本質(zhì)上說，理論化、原理化和規(guī)律化是內(nèi)在一致的或同質(zhì)同構(gòu)的，因?yàn)橐?guī)律、原理和理論是相互解釋的和相互定義的。根據(jù)《辭?！逢P(guān)于理論、原理、規(guī)律的釋義，原理是通過規(guī)律來解釋和定義的，理論是通過原理來解釋和定義的。具體而言，理論是“概念、原理的體系”[5]，即理論在根本上是“原理體系”或“體系化的原理”；原理是“具有普遍意義的基本規(guī)律”，即“科學(xué)的某一領(lǐng)域或部門中具有普遍意義的基本規(guī)律”[6]。照此而論，各種高等教育理論或原理，或多或少具有一定的高等教育規(guī)律性，或可說是某種形式的高等教育規(guī)律表達(dá)。既然如此，我們應(yīng)該放寬高等教育規(guī)律的準(zhǔn)入門檻，對高等教育規(guī)律進(jìn)行一種“理性松綁”，不能簡單地或嚴(yán)格地按照客觀性、普遍性、必然性和可重復(fù)性等確定性規(guī)律的屬性，設(shè)置高等教育規(guī)律的準(zhǔn)入門檻，以免將那些揭示了“本質(zhì)的高等教育關(guān)系或本質(zhì)之間的高等教育關(guān)系”的理論或原理排斥在高等教育規(guī)律的大門之外。稍加細(xì)究而不難洞見，“學(xué)學(xué)半”“教學(xué)相長”“做中學(xué)”“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”“學(xué)校即社會”“師生在關(guān)系中相互定義”“高等教育在系統(tǒng)關(guān)聯(lián)中整體生成”等之類的表述，在一定程度上揭示了某些本質(zhì)的或本質(zhì)之間的（高等）教育關(guān)系，完全屬于（高等）教育規(guī)律的范疇，但我們沒有給予它們以（高等）教育規(guī)律的禮遇。

高等教育實(shí)踐者深知高等教育規(guī)律的向?qū)б饬x，高等教育學(xué)建設(shè)者深知高等教育規(guī)律的核心價值。高等教育需要高等教育規(guī)律，高等教育學(xué)也需要高等教育規(guī)律。鑒于高等教育是一種關(guān)系性存在，我們必須努力去揭示本質(zhì)的高等教育關(guān)系或本質(zhì)之間的高等教育關(guān)系，因?yàn)檫@既是在揭秘高等教育，也是在揭示高等教育規(guī)律，還是在建設(shè)高等教育學(xué)。

高等教育規(guī)律的非線性

高等教育規(guī)律是一種非線性規(guī)律，這根源于高等教育是動態(tài)發(fā)展的非線性系統(tǒng)。高等教育不是一尊不動的雕像，而是一條川流不息的河流。高等教育從誕生到今天，已經(jīng)發(fā)生巨大變化。從復(fù)雜程度來看，早期的高等教育相對比較簡單，其組成與結(jié)構(gòu)關(guān)系并不那么復(fù)雜，并且在整體上是游離于社會之外的，與社會沒有太多的交集，高等教育走進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會中心是高等教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。今天的高等教育本身已經(jīng)相當(dāng)復(fù)雜，而且也不再是一個脫離社會的獨(dú)立的變量或與社會絕緣的一個孤島，我們絕對不能再賦予高等教育以島嶼的概念，不能再賦予大學(xué)以象牙塔的概念。

今天的高等教育系統(tǒng)由諸多子系統(tǒng)構(gòu)成，且各子系統(tǒng)始終處在一種非線性相互作用的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，尤其是那些發(fā)達(dá)的高等教育系統(tǒng)，在結(jié)構(gòu)上表征出“類中有層、層中有類、類中有類、層中有層”，而且不同類型或?qū)哟蔚母叩冉逃案魉酒渎?、各安其位、明確分工、協(xié)同合作”，不同特色或優(yōu)勢的高校形成了“各美其美、美人之美、美美與共”的生態(tài)格局。從系統(tǒng)與環(huán)境的視角看，高等教育還嵌鑲在復(fù)雜的社會系統(tǒng)之中，與社會的其他子系，如經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)以及各種社會因素，如人口、資源、地理、生態(tài)、民族、宗教等之間存在密切的關(guān)系，其運(yùn)行發(fā)展要受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的非線性制約。由于高等教育系統(tǒng)的外部環(huán)境非常復(fù)雜，高等教育內(nèi)部各組成部分之間又存在既相互競爭又相互合作的復(fù)雜關(guān)系，這使得高等教育系統(tǒng)成為一種極為復(fù)雜的有機(jī)體，這種復(fù)雜的有機(jī)體在運(yùn)行發(fā)展中對輸入的初始條件具有高度的敏感性，外部環(huán)境的微小變化或系統(tǒng)內(nèi)部的些微動蕩皆有可能導(dǎo)致整個高等教育系統(tǒng)發(fā)生重大變革或重組，這決定了高等教育系統(tǒng)的輸出不可能具有嚴(yán)格的必然性、預(yù)期性和預(yù)測性。概而言之，由于高等教育系統(tǒng)自身及其外部環(huán)境都非常復(fù)雜，僅僅通過對高等教育某個子系統(tǒng)或者與之相關(guān)聯(lián)的某個社會子系統(tǒng)的了解，不可能對整個高等教育系統(tǒng)做出完全的、綜合的和系統(tǒng)的解釋，高等教育的運(yùn)動發(fā)展也因此而變得難以控制和預(yù)測。

如果再加上高等教育中最活躍的、自覺能動的人這個因素，高等教育的運(yùn)行發(fā)展將更加難以控制和預(yù)測。高等教育系統(tǒng)的“主體組元”或“核心組元”，無論是教師、學(xué)生還是管理者都是異常復(fù)雜的存在，因?yàn)槿耸俏锢韺W(xué)的、生物學(xué)的、心理學(xué)的、社會學(xué)的、政治學(xué)的、文化學(xué)的……人作為一種復(fù)雜性的存在，一旦進(jìn)入高等教育過程，那種穩(wěn)定與有序的運(yùn)作狀態(tài)就會被打破，出現(xiàn)一種動蕩的“漲落”起伏狀態(tài)。[7]總之，高等教育系統(tǒng)要受到“各種外界因素和內(nèi)部非確定因素的影響，其漲落的時間、規(guī)模和程序都無法準(zhǔn)確預(yù)測和估計(jì)”[8]。

復(fù)雜的高等教育現(xiàn)實(shí)決定了我們難以對其進(jìn)行客觀的、準(zhǔn)確的描述，但這并不意味著高等教育是一個純粹混沌的、不可認(rèn)知的、人類主體在其面前無能為力或無所作為的世界。高等教育具有不確定性和無序性，但它并非完全無序的和絕對不確定的，在高等教育系統(tǒng)中依然存在各種本質(zhì)的高等教育關(guān)系和本質(zhì)之間的高等教育關(guān)系，只不過這種高等教育關(guān)系是非線性的和統(tǒng)計(jì)性的而已。

高等教育規(guī)律的統(tǒng)計(jì)性

統(tǒng)計(jì)性亦即概率性或趨勢性。作為一種統(tǒng)計(jì)性規(guī)律，高等教育規(guī)律呈現(xiàn)的是高等教育朝著某一方向或目標(biāo)或趨勢運(yùn)行發(fā)展到底存在多大的可能性或概率。例如：拋硬幣，正反面朝上的可能性各占50%，這種50%所呈現(xiàn)的概率或趨勢就是一種“統(tǒng)計(jì)性規(guī)律”。高等教育規(guī)律的統(tǒng)計(jì)性反映了高等教育既不是絕對的決定論的，也不是絕對的選擇論的，而是決定論與選擇論的辯證統(tǒng)一。

統(tǒng)計(jì)性規(guī)律表示事件發(fā)生的概率或可能性在0和1之間，呈現(xiàn)的是彈性的必然性；確定性規(guī)律表示事件發(fā)生的概率或可能性為0或1，呈現(xiàn)的是剛性的必然性。一般而言，自然規(guī)律主要是“確定性規(guī)律”，社會規(guī)律主要是“統(tǒng)計(jì)性規(guī)律”[9]。高等教育是一個兼具確定性與不確定性的非線性系統(tǒng)，這是高等教育規(guī)律的統(tǒng)計(jì)性的根源。

1.高等教育兼具確定性與不確定性

高等教育是確定性與不確定性的辯證統(tǒng)一，單純的確定性或不確定性都難以概括、描繪和呈現(xiàn)高等教育的本真面目。受機(jī)械決定論的影響，人們曾經(jīng)執(zhí)著于探尋高等教育的確定性，一心謀求高等教育運(yùn)行發(fā)展中的嚴(yán)格的必然性和一一對應(yīng)的因果關(guān)系，于是人為地將高等教育的確定性與不確定性割裂開來，然后義無反顧地舍棄不確定性而留取確定性。事實(shí)上，高等教育的確定性與不確定性是螺旋相依的有機(jī)整體，二者的關(guān)系如同攪拌后的蛋黃和蛋清，“你中有我，我中有你”。在高等教育系統(tǒng)中，既沒有脫離了確定性的不確定性，也沒有擺脫了不確定性的確定性。

高等教育的確定性與高等教育的不確定性，對于我們解釋高等教育和改造高等教育具有非常重要的意義。其中，高等教育的確定性意味著高等教育因果關(guān)系的客觀存在，意味著高等教育的運(yùn)行發(fā)展有規(guī)律可循；高等教育的不確定性意味著高等教育的因果關(guān)系存在多種可能，意味著人類主體在高等教育的運(yùn)行發(fā)展中大有可為。換言之，我們既不能只看到或承認(rèn)高等教育的確定性，也不能只看到或承認(rèn)高等教育的不確定性，以免“陷入純必然和純偶然的決定論中”[10]。與此同時，我們還要看到在高等教育中，確定性和不確定性并非一成不變，二者在矛盾運(yùn)動中相互轉(zhuǎn)化。在這種矛盾運(yùn)動和相互轉(zhuǎn)化中，人類主體的選擇起著非常重要的作用，而確定性與不確定性也對人類主體的選擇產(chǎn)生重要影響，即不確定性是人類主體選擇的動因，確定性是人類主體選擇的歸宿。

探究高等教育規(guī)律必須辯證地看待高等教育的確定性和不確定性，即承認(rèn)和堅(jiān)持高等教育的確定性的同時，要避免過分追求高等教育運(yùn)行發(fā)展的模式化；承認(rèn)和堅(jiān)持高等教育的不確定性的同時，要避免否定高等教育運(yùn)行發(fā)展中因果律的真理性。具體而言，探尋、發(fā)現(xiàn)和揭示高等教育規(guī)律的目的，不是為所有的高等教育活動找到一個亙古不變的實(shí)施方案或操作程序，而是通過對高等教育現(xiàn)實(shí)或高等教育現(xiàn)象的考察和總結(jié)，對未來高等教育發(fā)展的可能性做出相對合理的預(yù)測，為高等教育決策提供原則性指導(dǎo)和咨詢。

高等教育兼具確定性和不確定性，而且確定性與不確定性永遠(yuǎn)處在矛盾運(yùn)動之中。看不到確定性與不確定性的共生性與轉(zhuǎn)化性，人為地將確定性與不確定性割裂開來，或?qū)⒏叩冉逃暈榧兇_定性的或完全不確定性的，就會陷入機(jī)械決定論或非決定論的泥淖，就會陷入先天預(yù)成論或自由選擇論的窠臼，這些都是對高等教育及其規(guī)律的最大誤讀。

2.高等教育是復(fù)雜的非線性系統(tǒng)

高等教育是一種非線性系統(tǒng)，這種非線性既存在于高等教育系統(tǒng)之內(nèi)，也存在于高等教育系統(tǒng)與外部環(huán)境之間。一方面，高等教育各要素之間、不同類型的高等教育之間、不同層次的高等教育之間、高等教育各部分之間、高等教育的部分與整體之間存在動態(tài)的、發(fā)展的和聯(lián)系的非線性相互作用。高等教育從一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)的運(yùn)行軌跡，從來不是一條直線，而是一條充滿分叉或拐點(diǎn)的曲線，甚至還存在斷裂，表征為一種非連續(xù)函數(shù)及其所描繪的圖像。另一方面，高等教育與外部環(huán)境之間的相互作用也是非線性的，一方發(fā)生變化并不必然地引起對方發(fā)生相應(yīng)的正相關(guān)或負(fù)相關(guān)的變化。高等教育系統(tǒng)內(nèi)外的這種雙重非線性相互作用或非線性關(guān)系的客觀存在，決定了高等教育不存在穩(wěn)定的運(yùn)行發(fā)展軌道，我們也就很難精確預(yù)測高等教育的運(yùn)行發(fā)展軌跡，只能大致地預(yù)測高等教育運(yùn)行發(fā)展的方向或趨勢。一言以蔽之，“高等教育是介于完全結(jié)構(gòu)化與混沌之間的復(fù)雜系統(tǒng)，具有確定性與隨機(jī)性、有序性與無序性交混的性質(zhì)”[11]，我們只能對高等教育的運(yùn)行發(fā)展進(jìn)行宏觀預(yù)測，即預(yù)測高等教育運(yùn)行發(fā)展的大致趨勢。這也是統(tǒng)計(jì)性規(guī)律的要義之一，也是對高等教育規(guī)律的統(tǒng)計(jì)性的詮釋。

高等教育規(guī)律是統(tǒng)計(jì)性規(guī)律，事實(shí)上社會規(guī)律都是統(tǒng)計(jì)性規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就是一條統(tǒng)計(jì)性規(guī)律。亦即說，這里的“決定”或“反作用”是統(tǒng)計(jì)性的、概率性的和趨勢性的，而不是絕對的、必然的和精確的。從世界范圍看，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家或省域，高等教育也可能比較發(fā)達(dá)，但這種比較發(fā)達(dá)不是絕對的、必然的和精確的，而是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的，其中“可能比較發(fā)達(dá)”只是一種統(tǒng)計(jì)性或概率性或趨勢性的表達(dá)。

高等教育規(guī)律的選擇性

社會規(guī)律是非線性規(guī)律和統(tǒng)計(jì)性規(guī)律，這種統(tǒng)計(jì)性和非線性決定了社會規(guī)律既是決定論的，也是選擇論的。社會規(guī)律的非線性和統(tǒng)計(jì)性要求我們，“除了要堅(jiān)持辯證決定論的新的規(guī)律觀之外，還必須對人在歷史過程中是否具有自覺能動性、選擇性以及怎樣認(rèn)識這種能動性、選擇性作出回答?！盵12]社會歷史是否具有規(guī)律性或具有怎樣的規(guī)律，與人在社會歷史發(fā)展中有無選擇性，是同一社會歷史過程不可或缺的兩個方面。這正是哲學(xué)的“選擇論問題”。

選擇論有兩大截然對立的理論流派，一種是唯心的選擇論；另一種是唯物的選擇論。其中，唯心的選擇論否定社會規(guī)律，鼓吹任意選擇；唯物的選擇論將社會規(guī)律與人的能動選擇統(tǒng)一起來，認(rèn)為社會規(guī)律允許并制約著人的能動選擇，而人的能動選擇又是社會規(guī)律起作用的條件，即人遵循社會規(guī)律，創(chuàng)造各種條件，改造人類社會，讓社會發(fā)展符合人類的目的。

馬克思主義贊成將社會規(guī)律與人的選擇、辯證歷史決定論與唯物的選擇論統(tǒng)一起來，盡管馬克思主義創(chuàng)始人未對選擇問題展開充分論述，但歷史決定論和主體選擇論在馬克思和恩格斯那里是統(tǒng)一的，他們既把社會歷史看成是一種有客觀規(guī)律可循的“自然歷史過程”，又把社會歷史看成是一個體現(xiàn)人的自覺意識和能動創(chuàng)造的“人類實(shí)踐過程”。列寧曾深刻地指出，辯證決定論思想承認(rèn)人類行為的必然性，推翻了所謂“意志自由”的荒唐神話，但也絲毫不扼殺人的理性、人的良心以及對人的行為的評價，反而強(qiáng)調(diào)只有根據(jù)辯證歷史決定論和唯物主體選擇論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，才能對社會歷史發(fā)展過程作出正確的評價，不至于把所有的一切推到自由意志的身上。辯證決定論思想或歷史必然性思想，也絲毫不損害個人在歷史發(fā)展中的能動作用，承認(rèn)全部歷史是由無數(shù)的個人行動構(gòu)成的歷史，即一部社會發(fā)展史是一部人類認(rèn)識和改造社會的歷史。

認(rèn)識和理解高等教育規(guī)律，我們首先要“堅(jiān)持辯證歷史決定論與唯物主體選擇論相統(tǒng)一”[13]的觀點(diǎn)，即堅(jiān)持決定論，反對非決定論，承認(rèn)高等教育規(guī)律的客觀性；堅(jiān)持辯證的歷史決定論的觀點(diǎn)，反對機(jī)械決定論的觀點(diǎn)，反對將高等教育規(guī)律視為一種剛性的必然性，而應(yīng)將高等教育規(guī)律理解為通常只能做出統(tǒng)計(jì)說明的、具有彈性的必然性；堅(jiān)持唯物的主體選擇論，反對唯心的主體選擇論，承認(rèn)人的自覺能動性和選擇性在高等教育發(fā)展中的作用，但又決不夸大人尤其是個人的選擇作用，堅(jiān)決反對無視高等教育規(guī)律的任意選擇或自由選擇；既承認(rèn)高等教育規(guī)律從根本上制約人的選擇，也承認(rèn)人的選擇能改變高等教育規(guī)律起作用的條件、過程和結(jié)果。

高等教育規(guī)律的選擇性根源于高等教育的確定性與不確定性的矛盾運(yùn)動，這種矛盾運(yùn)動又決定了高等教育的運(yùn)行發(fā)展存在多種但數(shù)目有限的可能性，這些可能性的集合構(gòu)成高等教育發(fā)展變化的可能域。既然高等教育發(fā)展的可能性表現(xiàn)為一個可能域，那么在前在原因的作用下，歷經(jīng)一段特定時間之后所產(chǎn)生的結(jié)果就可能是多個，最終到底是哪一個結(jié)果得以實(shí)現(xiàn)，要由高等教育的內(nèi)外部條件聯(lián)袂決定，即在特定的時空背景下，高等教育究竟如何運(yùn)行發(fā)展，是高等教育系統(tǒng)自身與社會環(huán)境雙向選擇的結(jié)果。高等教育發(fā)展可能域的存在，揭示了人的選擇的可能性和必要性，而控制就是對高等教育發(fā)展可能性集合中那種符合高等教育規(guī)律和高等教育目的之狀態(tài)的選擇。

深受傳統(tǒng)形而上學(xué)和機(jī)械決定論的影響，人們探索高等教育規(guī)律時，習(xí)慣于尋找高等教育的確定性和有序性，把對高等教育規(guī)律的探求等同于對高等教育之確定性和有序性的尋找，義無反顧地挖掘高等教育中“嚴(yán)格的必然性”或“單值的因果關(guān)系”或“一一對應(yīng)的因果關(guān)系”，而忽略或剔除高等教育中某些看似不起作用或起重要作用卻難以把握的因素，將復(fù)雜的高等教育因果關(guān)系簡單化、線性化、靜態(tài)化和封閉化，堅(jiān)信只要“找到一個事實(shí)，就證明了一個真理”[14]。對此，早已有學(xué)者這樣警示我們了，“當(dāng)自然科學(xué)已經(jīng)圈定了機(jī)械決定論的疆界時，社會科學(xué)領(lǐng)域卻到處游蕩著機(jī)械決定論的幽靈。人們囿于生活的狹隘經(jīng)驗(yàn)，慣于沿襲‘單一因果關(guān)系’的思路，用一個原因，去說明一個結(jié)果；用一個事實(shí)，去證明一個真理……一句話：真實(shí)性就是科學(xué)性。”[15]面對復(fù)雜的高等教育現(xiàn)實(shí)，我們必須走出這種簡單思維的樊籬，樹立復(fù)雜性思維范式，既要看到高等教育的確定性和有序性，也要看到高等教育的不確定性和無序性，既要看到高等教育運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律性，也要看到高等教育運(yùn)行發(fā)展的選擇性。如此，我們才能真正看到高等教育和高等教育規(guī)律的特殊性，才能真正歸還高等教育主體以必要的選擇權(quán)，才能真正走進(jìn)高等教育規(guī)律的本質(zhì)世界和步入本真意義的高等教育殿堂。

本文系遼寧省研究生教育教學(xué)改革項(xiàng)目“新時代加強(qiáng)高等教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的路徑探索與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號：JGXM012）研究成果

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（作者單位：大連理工大學(xué)高等教育研究院）

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