摘 要：本文首先探討了傳統(tǒng)文化融入初中德育教學(xué)的價(jià)值，闡述了以傳統(tǒng)文化為依托進(jìn)行品德教育的意義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了古人的智慧和傳統(tǒng)文化精神對(duì)于德育課程的重要影響。其次，分析了傳統(tǒng)文化融入初中德育教學(xué)過(guò)程中面臨的挑戰(zhàn)，如學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化理解淺薄、學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏興趣等，并提出了可行的解決方案。最后，本文依托廣東傳統(tǒng)文化，深入探討了傳統(tǒng)文化融入初中德育課教學(xué)的有效路徑，包括引入民俗文化，消除刻板印象；創(chuàng)新教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；基于民俗拓展，聯(lián)系生活實(shí)際等。通過(guò)上述措施，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育教學(xué)相融合的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 初中德育 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2024.07.053

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)教育的需求正在不斷變化。傳統(tǒng)的教育模式往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視了德育素質(zhì)的培養(yǎng)。此外，互聯(lián)網(wǎng)及全球化對(duì)現(xiàn)代生活產(chǎn)生的深刻影響，使許多青少年在價(jià)值觀的形成過(guò)程中面臨各種各樣的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化是民族的精神基石，它包含了豐富的道德智慧和悠久的歷史記憶。將其引入初中德育教學(xué)，能助力學(xué)生更好地理解社會(huì)規(guī)范，構(gòu)建自己的道德框架，并強(qiáng)化他們的道德責(zé)任感。然而，如何有效地把握傳統(tǒng)文化的精髓，將其有機(jī)融入現(xiàn)代德育課堂，確保其對(duì)學(xué)生的行為和思想產(chǎn)生積極影響，是教師面臨的重要問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)文化融入初中德育教學(xué)的價(jià)值

1.豐富德育資源庫(kù)

傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，其中涵蓋了豐富多樣的德育資源，如孝、敬、誠(chéng)、義等優(yōu)秀的道德品質(zhì)。在德育課程中融入傳統(tǒng)文化不僅能夠?yàn)閷W(xué)生們提供豐富多樣的德育素材，幫助學(xué)生理解和表述道德原則，更能夠提供對(duì)個(gè)體行為和社會(huì)現(xiàn)象的深層次解讀，為學(xué)生塑造全面、健康的道德觀提供支持。

2.呈現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的道德典范

從孔子的仁、愛(ài)到孟子的性善論，從老子的道德自然到莊子的超越自我，中國(guó)傳統(tǒng)文化源源不斷地提供了許多優(yōu)秀的道德典范。他們以生動(dòng)的事例、深遠(yuǎn)的含義將道德準(zhǔn)則內(nèi)化為學(xué)生的道德行為。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行模仿實(shí)踐，進(jìn)一步培養(yǎng)他們的德行習(xí)慣，有助于塑造學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

3.營(yíng)造良好的道德氛圍

引入傳統(tǒng)文化至德育課程，還能營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。例如，運(yùn)用課堂、詩(shī)詞賽誦、戲劇表演等方式，盡可能將傳統(tǒng)文化的魅力釋放出來(lái)，讓學(xué)生在欣賞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，感受道德規(guī)范的重要性，享受到道德教育的快樂(lè)。就此而言，傳統(tǒng)文化作為德育的必備元素，極大地?cái)U(kuò)展了道德教育的舞臺(tái)。

二、傳統(tǒng)文化融入初中德育教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)

1.學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化理解淺薄

學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)媒體、西方文化的影響，其認(rèn)知主要來(lái)自片面和被消費(fèi)化的傳統(tǒng)文化表象，如節(jié)日慶典、藝術(shù)樣式等。此類現(xiàn)象常常導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤解，將其視為過(guò)時(shí)或者無(wú)關(guān)緊要的元素，而非作為一種內(nèi)在的精神價(jià)值和生活方式。再者，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度存在偏見(jiàn)。認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活格格不入，這源自學(xué)生對(duì)文化的理解過(guò)于狹隘，只將文化視為死板的規(guī)則和范式，而忽視了文化是生活的一部分，是指導(dǎo)個(gè)人行為、塑造個(gè)人品格的重要因素。最后，受限于學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)方法，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解淺顯。僅僅通過(guò)讀書和聽(tīng)講，很難真正理解并感受到傳統(tǒng)文化的魅力。此類教學(xué)方法使得學(xué)生無(wú)法深入理解和欣賞傳統(tǒng)文化，反而可能將其視為沉悶和無(wú)趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

2.學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏興趣

現(xiàn)代科技極大豐富了學(xué)生的視野與知識(shí)邊界，新鮮、潮流的事物往往容易吸引學(xué)生的注意力。與此相比，傳統(tǒng)文化顯得陳舊、乏味，學(xué)生難以產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)熱情和強(qiáng)烈的求知欲望。此外，由于網(wǎng)絡(luò)科技的影響，越來(lái)越多的學(xué)生喜歡網(wǎng)上的知識(shí)，卻忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和了解。其次，傳統(tǒng)文化涵蓋內(nèi)容范圍廣，語(yǔ)言艱深，不易于理解和接受。學(xué)生群體在閱讀、領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化著作時(shí)，往往因?yàn)檎Z(yǔ)言難度太高而心生厭惡。同時(shí)，由于傳統(tǒng)文化的多元性，消化、理解所需時(shí)間長(zhǎng)，也可能給學(xué)生造成一種過(guò)載感。再者，德育課在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中無(wú)法做到系統(tǒng)性、針對(duì)性和趣味性的有機(jī)結(jié)合。在傳統(tǒng)文化理念的教學(xué)中，如果不能夠手把手地指導(dǎo)，理論與實(shí)踐之間的聯(lián)系不直觀，往往難以達(dá)成目標(biāo)，使得學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生排斥感。最后，家庭和社會(huì)環(huán)境亦會(huì)影響學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。現(xiàn)代家庭教育和社會(huì)熏陶傾向于強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，以至于一些非功利性的傳統(tǒng)藝術(shù)、文化價(jià)值觀較易被淡化甚至忽視。在無(wú)形中削弱了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情。

3.傳統(tǒng)文化和實(shí)際生活聯(lián)系較難

隨著工業(yè)化、城市化程度的提高，許多傳統(tǒng)的生活方式和民間習(xí)俗已經(jīng)在日常生活中漸漸消失，取而代之的是注重效率、疏離感十足的現(xiàn)代生活方式。這使得青少年在生活經(jīng)驗(yàn)上對(duì)傳統(tǒng)文化的理解更為困難。而且當(dāng)前最常見(jiàn)的教學(xué)模式并非全面服務(wù)于傳統(tǒng)文化教學(xué)。目前的教育傾向于以知識(shí)為導(dǎo)向，傳統(tǒng)文化在教材中更多的是以理論和概念的形式體現(xiàn)，而非實(shí)操層面的運(yùn)用，這導(dǎo)致學(xué)生們很難將所學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活相結(jié)合。此外，由于各科目教學(xué)的壓力，德育課程時(shí)間本身就顯得比較緊張，教師往往來(lái)不及去對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行具體講解。最后，由于歷史原因，部分傳統(tǒng)文化在當(dāng)下已無(wú)法找到對(duì)應(yīng)的生活環(huán)境，僅僅依靠學(xué)校教育，青少年體驗(yàn)和實(shí)踐的機(jī)會(huì)就大大減少，形成了“斷層”的狀態(tài)。這就需要教師在教學(xué)中更加注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，使學(xué)生在理解傳統(tǒng)文化的同時(shí)，自行探索和實(shí)踐，找到生活與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。

三、傳統(tǒng)文化融入初中德育教學(xué)的有效路徑

1.引入民俗文化，消除刻板印象

為消除西方文化、消費(fèi)文化給學(xué)生造成的負(fù)面影響，德育教師可以引入具有地方特色的民俗文化，以廣東從化的擲彩門活動(dòng)為例，首先，教師應(yīng)基于擲彩門活動(dòng)的寓意開(kāi)展教學(xué)。擲彩門寓意著“彩數(shù)”“好彩”，象征著好運(yùn)和吉祥，是從化人民祈盼和追求美好生活的體現(xiàn)。這種理想觀念的載體，可以被用來(lái)教授學(xué)生追求美好生活。教師可以在日常教學(xué)與民俗文化內(nèi)容之間建立聯(lián)系，在講述道德倫理、社會(huì)公德等主題時(shí)，教師可以向?qū)W生解釋擲彩門活動(dòng)代表的好運(yùn)、吉祥之意，以及人們對(duì)美好生活的期盼。此外，可以討論擲彩門如何展現(xiàn)了社區(qū)的團(tuán)結(jié)以及對(duì)傳統(tǒng)的尊重，這一切都可以深化學(xué)生對(duì)公序良俗的理解。

如果條件允許，教師可以組織學(xué)生到從化流溪河兩岸鄉(xiāng)村實(shí)地考察擲彩門活動(dòng)的籌備、執(zhí)行過(guò)程，通過(guò)實(shí)地觀摩、參與，使學(xué)生更直觀地理解這個(gè)節(jié)目的內(nèi)涵，提高學(xué)生對(duì)廣東特有民俗習(xí)俗的認(rèn)識(shí)。其次，制定相關(guān)的德育課堂活動(dòng)，比如模擬擲彩門活動(dòng)，讓學(xué)生們扮演組織者或執(zhí)行者的角色，不僅能夠幫助他們學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)，也可以提升其團(tuán)隊(duì)協(xié)作和公共參與的能力。

在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師需要逐步消除學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化刻板的印象，強(qiáng)調(diào)每種文化的獨(dú)特性，及其在歷史進(jìn)程中的發(fā)展和變革。借用當(dāng)?shù)鼐哂絮r明地方特色的民俗文化，如廣東從化的擲彩門，使教學(xué)內(nèi)容變得生動(dòng)有趣，讓學(xué)生們更加深入地了解和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化。通過(guò)此種教學(xué)方式，教師能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的道德感和社會(huì)責(zé)任感。

2.創(chuàng)新教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

豐富教學(xué)形式要因地制宜地因材施教。例如，借助情景模擬、角色扮演、故事講述等多種形式，使得學(xué)生能主動(dòng)參與到這些教學(xué)活動(dòng)中，使之更易于理解和接受那些符合社會(huì)道德規(guī)范的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。同時(shí)，通過(guò)組織唐詩(shī)宋詞朗誦、書法比賽等活動(dòng)，令學(xué)生在課余時(shí)間，也能感受到傳統(tǒng)文化的魅力。其次，教學(xué)中可以輔以現(xiàn)代科技手段，利用大屏幕、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體對(duì)個(gè)別知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行深度擴(kuò)展，視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)的多元輸入有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，數(shù)據(jù)化的學(xué)習(xí)成績(jī)反饋機(jī)制能幫助教師及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略并構(gòu)建開(kāi)放性課堂，加強(qiáng)互動(dòng)教學(xué)，在課堂上恰當(dāng)?shù)亟o予學(xué)生展示個(gè)人理解的空間，允許學(xué)生主動(dòng)提問(wèn)、對(duì)話和討論。學(xué)生的思想得以展現(xiàn)和交流，保障教學(xué)活動(dòng)的深度和廣度。實(shí)際案例既能突出情境，又可避免過(guò)多抽象理論，使學(xué)生形成直觀感受，易于將文化融入實(shí)際生活。最后，學(xué)?？梢远ㄆ谂e行對(duì)外開(kāi)放的“傳統(tǒng)文化日”，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與其中，體驗(yàn)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。校園中的壁畫、板報(bào)，以及校園廣播中的節(jié)目設(shè)計(jì)等，都可以融入傳統(tǒng)文化元素。

3.基于民俗文化，聯(lián)系生活實(shí)際

下文以廣東從化地區(qū)的非遺項(xiàng)目“竹編”為例，說(shuō)明德育教師如何基于民俗文化，聯(lián)系生活實(shí)際，達(dá)到德育的目的。竹編以天然的竹子為原材料，經(jīng)過(guò)破篾、起底、編織、收口等步驟，呈現(xiàn)出精致的手工藝品。廣東從化地區(qū)氣候適宜，土壤肥沃，盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的竹子，被廣大從化竹編藝術(shù)家們巧妙利用。竹編藝人以豐富的原材料為基礎(chǔ)，編制出籮筐、篩子、竹籃、斗笠、雞籠等眾多生活用品。自明朝后期開(kāi)始，竹編與當(dāng)?shù)孛袼孜幕顒?dòng)聯(lián)系緊密。比如，每年春節(jié)，《擲彩門》活動(dòng)中的彩門花籃、《添燈上燈習(xí)俗》的“花燈”、傳統(tǒng)舞蹈《從化水族舞》的“魚、蝦、蟹”道具，都是從化民間藝人創(chuàng)作完成的工藝品。隨著時(shí)代不斷進(jìn)步，竹編走向?qū)嵱眯耘c工藝性的雙重變革。編織方法日趨多樣化，使得竹編工藝品富有地方特色，融入了豐富的文化元素。比如，竹簾、竹扇、竹編掛盆、竹編花器、竹編收納筒、竹編發(fā)髻及竹畫等，都是竹編與文化完美結(jié)合的產(chǎn)物。

教師引導(dǎo)學(xué)生在德育課程中接觸和了解這種傳統(tǒng)文化，能深入培養(yǎng)其對(duì)民族傳統(tǒng)和本土文化的熱愛(ài)與尊重。同時(shí)，讓學(xué)生了解并掌握竹編技藝，也是提高其動(dòng)手能力，保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化的重要環(huán)節(jié)。比如，學(xué)生在德育課上嘗試創(chuàng)作簡(jiǎn)單的竹編藝術(shù)品，并思考這些藝術(shù)品的實(shí)用性與美感。在實(shí)踐中，每一根竹子都需要用心處理，幫助學(xué)生形成尊重每樣物品的觀念。同時(shí)，進(jìn)行竹編需要承認(rèn)并接受錯(cuò)誤，然后耐心修正。這無(wú)疑培養(yǎng)了學(xué)生謙遜和尊重的品質(zhì)。在共同學(xué)習(xí)竹編工藝時(shí)，學(xué)生可以培養(yǎng)自己的團(tuán)隊(duì)合作精神。他們必須理解如何合作以完成共同的目標(biāo)。竹子是自然的產(chǎn)物，其生長(zhǎng)快速，可再生性強(qiáng)。在與竹子的互動(dòng)中，可以引導(dǎo)學(xué)生們了解并珍視自然資源，愛(ài)護(hù)環(huán)境。竹編需要花費(fèi)大量的精力和時(shí)間才能完成，能夠培養(yǎng)學(xué)生的耐心。竹編是從化的傳統(tǒng)手工藝，通過(guò)學(xué)習(xí)竹編可以使學(xué)生更深入地了解和尊重當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。

以此種方式來(lái)呈現(xiàn)和傳授從化竹編，不僅有助于激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性，且能讓學(xué)生參與到具有地方特色的文化活動(dòng)中，更好地理解和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化與生活之間的緊密關(guān)系。

4.結(jié)合流行文化，加強(qiáng)生活聯(lián)系

融合流行文化和生活實(shí)例，能有效提升文化教育的現(xiàn)代性、互動(dòng)性和吸引力，使學(xué)生能深入理解傳統(tǒng)文化。利用流行文化的影響力，可以讓學(xué)生更容易接受傳統(tǒng)文化。例如，可以通過(guò)古裝電視劇，用現(xiàn)代語(yǔ)言和表達(dá)方式闡述傳統(tǒng)思想，或者以網(wǎng)絡(luò)流行歌曲的形式傳唱詩(shī)詞歌賦。此類方式體現(xiàn)出青少年對(duì)流行文化的喜好，能夠幫助學(xué)生參與到中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)之中。再者，能夠逐漸引導(dǎo)學(xué)生從流行文化中感受傳統(tǒng)文化，并融入日常生活中。例如，日常生活中見(jiàn)到或使用到的器皿和家具，其設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于傳統(tǒng)文化。或者，在節(jié)日研究課程中，結(jié)合節(jié)日習(xí)俗，讓學(xué)生理解傳統(tǒng)節(jié)日背后的文化含義。最后，教師應(yīng)優(yōu)化課堂教學(xué)，注重新媒體應(yīng)用和情境創(chuàng)設(shè)。借助信息科技，開(kāi)展互動(dòng)式學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。同時(shí)，教師可利用生活實(shí)例，如風(fēng)俗、民謠等，構(gòu)建真實(shí)的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，從而使學(xué)生在實(shí)際體驗(yàn)中感受傳統(tǒng)文化并理解傳統(tǒng)道德的價(jià)值。深化課堂教學(xué)和生活的聯(lián)系，是提升德育課教學(xué)效果的關(guān)鍵。只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，才能最終體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的魅力。

5.創(chuàng)新家校聯(lián)合，提升德育效果

從孔子的仁愛(ài)思想，到墨子的兼愛(ài)非攻，再到老子的無(wú)為而治，都包含著豐富的道德教育意義。教師可以制定一套系統(tǒng)的研究計(jì)劃，梳理和總結(jié)傳統(tǒng)文化中的道德元素，然后轉(zhuǎn)化為具體的德育內(nèi)容，形成“傳統(tǒng)文化道德庫(kù)”。家長(zhǎng)也可以通過(guò)了解和學(xué)習(xí)這些元素，以便更好地輔導(dǎo)孩子。學(xué)校要主動(dòng)向家長(zhǎng)反饋學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，讓家長(zhǎng)了解孩子在校的學(xué)習(xí)和生活情況，進(jìn)一步說(shuō)服家長(zhǎng)接受傳統(tǒng)文化在德育教學(xué)中的重要性。反過(guò)來(lái)，家長(zhǎng)也應(yīng)支持學(xué)校將傳統(tǒng)文化引入德育課程，并把學(xué)校德育課程中的傳統(tǒng)文化因素延伸到家庭教育中。此外，定期舉辦家長(zhǎng)會(huì)以及家校交流活動(dòng)，增加交流頻率，是保證兩者有效溝通、形成聯(lián)動(dòng)的必要手段。最后，通過(guò)有效的評(píng)價(jià)機(jī)制來(lái)檢驗(yàn)教學(xué)效果。建立一套科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)，包括道德認(rèn)知、情感態(tài)度、行為習(xí)慣等，以追蹤學(xué)生的德育進(jìn)步。家長(zhǎng)作為孩子成長(zhǎng)的見(jiàn)證者，對(duì)孩子的日常觀察和反饋也是教育評(píng)價(jià)的重要部分。

綜上所述，傳統(tǒng)文化在初中德育的課程中占據(jù)著重要的地位。它向?qū)W生們提供了深化理解道德內(nèi)涵、尋找生活指引的平臺(tái)，使學(xué)生得以形成自己的價(jià)值觀。教師需要持續(xù)探索更多有效的方法，以推動(dòng)傳統(tǒng)文化在德育課程中的深度融合，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民族文化，尊重和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。無(wú)論未來(lái)的教育形式如何改變或發(fā)展，教師仍需謹(jǐn)記，教育的最終目標(biāo)是幫助學(xué)生成為具有良好品格和強(qiáng)大內(nèi)心力量的人。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論如何變革，道德教育和深入人心的傳統(tǒng)文化都將是不可忽視的關(guān)鍵因素。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫玫春《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中德育的策略研究》，《學(xué)周刊》2023年第33期。

[2] 王興樂(lè)《傳統(tǒng)文化在初中學(xué)校德育中的滲透》，《學(xué)苑教育》2023年第29期。

[3] 孫玫春《“雙減”背景下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入農(nóng)村初中德育課教學(xué)的路徑研究》，《數(shù)據(jù)》2023年第1期。

[4] 林卓盈《新時(shí)期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中德育的實(shí)踐探究》，《中學(xué)課程輔導(dǎo)》2022年第33期。

[5] 劉濤《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)生德育的價(jià)值研究》，《中華活頁(yè)文選（教師版）》2022年第7期。