分析繡球文化在社會(huì)快速變革面貌下所面臨的發(fā)展困境，并試圖尋求一種更完善、有效的方式方法進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。筆者試圖將壯族繡球文化與現(xiàn)代節(jié)事進(jìn)行關(guān)聯(lián)，探究是否能從中更大程度地挖掘繡球文化本身的形式、內(nèi)容和涵義，從而進(jìn)行創(chuàng)新，在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮出繡球文化新的影響和價(jià)值。文中也深入討論了壯族繡球文化應(yīng)以何種方式融入現(xiàn)代節(jié)事，才能更好地保留傳統(tǒng)文化傳承的象征意義，更容易被市場(chǎng)、社會(huì)和大眾所接受。這種探索不僅有利于壯族繡球文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，還有利于類(lèi)似少數(shù)民族文化在面臨此類(lèi)發(fā)展困境時(shí)進(jìn)行有效解決的方案借鑒，以便針對(duì)文化的傳承和保護(hù)問(wèn)題提出更有效的解決辦法。

傳統(tǒng)節(jié)事中的壯族繡球

壯族“繡球運(yùn)動(dòng)”是廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)民間活動(dòng)之一，也是傳說(shuō)中男女雙方互相表達(dá)愛(ài)慕的重要途徑，更是慶祝節(jié)事的展演節(jié)目之一。據(jù)體育史專(zhuān)家分析，繡球最早可追溯到2000年以前，在花山巖畫(huà)的壁畫(huà)中就有相關(guān)類(lèi)似的圖形記載，在當(dāng)時(shí)繡球只是作為冷兵器出現(xiàn)，成為壯族先民保衛(wèi)家園，抵抗外敵的神器，也是最早繡球圖案的雛形。

宋代周去非在《嶺外代答》中記載：“上已日（三月三），男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定?！庇缮鲜鑫氖酚涊d可知，“拋繡球”自宋代開(kāi)始就成為大眾的娛樂(lè)活動(dòng)，并作為一個(gè)重要的橋梁在男女婚嫁活動(dòng)中，不僅是雙方情感的象征代表，同時(shí)也具有吉祥幸福的寓意。壯族是一個(gè)以谷物種植為主的傳統(tǒng)稻作民族，正月初一有祭拜土地神的習(xí)俗，每逢正月初一之前，女孩子都會(huì)準(zhǔn)備好繡球、布鞋、竹竿，祭拜完土地神之后，男女青年分成兩隊(duì)開(kāi)始對(duì)歌拋球，此活動(dòng)是希望年內(nèi)可以“五谷豐登”。在廣西，每逢歌迂節(jié)、花婆節(jié)等重大節(jié)事中，都可以看到壯族人民自發(fā)組織的“拋繡球”活動(dòng)，以比賽或是娛樂(lè)的方式互相投拋。在拋的同時(shí)能聽(tīng)到不斷的高喊對(duì)唱，用拋和對(duì)歌的方式來(lái)傳遞自己的情誼和希望，繡球作為一個(gè)重要的傳遞物，不僅傳遞了男女雙方的愛(ài)慕之情，還傳達(dá)了歡樂(lè)愉快的節(jié)日氛圍。

壯族繡球所面臨的發(fā)展困境與機(jī)遇

文化開(kāi)發(fā)和社會(huì)認(rèn)同。廣西擁有很多獨(dú)具特色的節(jié)事文化，但有些節(jié)事文化并未和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致在消費(fèi)市場(chǎng)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。例如廣西“三月三”的歌迂節(jié)，在節(jié)事期間，年輕男女會(huì)盛裝出席，進(jìn)行對(duì)歌、賞花炮、拋繡球等活動(dòng)。但整個(gè)節(jié)日的持續(xù)時(shí)間不足5天，節(jié)事周期較短導(dǎo)致很多游客因交通、路線(xiàn)等原因很難進(jìn)行觀(guān)賞。有些節(jié)事旅游景區(qū)雖已進(jìn)行開(kāi)發(fā)，但節(jié)事的歷史淵源、文化風(fēng)情均未得到體現(xiàn)，使人感覺(jué)不明所以，有些景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備完善程度較低，缺少直接參與的項(xiàng)目，這些問(wèn)題大大增加了開(kāi)發(fā)難度。

文化源意義失落。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，商業(yè)化所追求的利潤(rùn)遠(yuǎn)超于文化本身的意義，直接導(dǎo)致傳統(tǒng)手工繡球的制作方法被取代，進(jìn)而喪失了與文化深度相關(guān)的價(jià)值。當(dāng)商家將繡球僅僅視為商品，而不是傳統(tǒng)文化的一部分時(shí)，繡球的文化意義可能會(huì)被淡化或忽視，導(dǎo)致人們對(duì)繡球的文化歷史和象征意義缺乏充分理解。在快速消費(fèi)文化下，人們可能更關(guān)注繡球的外表而忽略其深層的文化內(nèi)涵，看到繡球商品時(shí)也不再與繡球的歷史、傳統(tǒng)儀式和民俗聯(lián)系在一起，直接削弱了繡球與地方文化的聯(lián)系，使其變得更加普遍和泛化，從而喪失了其獨(dú)特性和文化深度。

傳承與創(chuàng)新：一種新的文化思考方式

當(dāng)今全球化背景下，各種文化相互碰撞融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技的結(jié)合正在開(kāi)辟一條全新的發(fā)展道路。這種發(fā)展既需要我們尊重和保護(hù)傳統(tǒng)文化的原貌，又需要勇氣進(jìn)行創(chuàng)新和改革。傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族、國(guó)家的靈魂，同時(shí)也是歷經(jīng)數(shù)百年來(lái)文化積淀而成的結(jié)果，但隨著現(xiàn)代化的創(chuàng)新，許多民俗文化正面臨著被遺忘或淘汰的風(fēng)險(xiǎn)。在這樣的大環(huán)境下，傳承和創(chuàng)新成了民俗文化發(fā)展的關(guān)鍵一步。

從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來(lái)看，民俗文化不僅作為文明的記憶載體，還是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的重要資源。文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承保護(hù)的突出特征就是挖掘文化潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，激發(fā)保護(hù)者的積極性，由被動(dòng)保護(hù)為主動(dòng)保護(hù)。繡球文化已經(jīng)出現(xiàn)了發(fā)展劣勢(shì)，由于生活方式的改變和社會(huì)的變革，傳統(tǒng)地區(qū)逐漸被新的生活方式和觀(guān)念所取代，年輕一代更依賴(lài)科技化產(chǎn)品，導(dǎo)致繡球的制作技藝逐漸喪失。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的開(kāi)放，人們更容易接受全球文化的影響，反而忽視或淡化了本土文化的獨(dú)特性。

創(chuàng)新精神始終是文化發(fā)展的活力來(lái)源，用新思路、新機(jī)制實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的銜接。目前有一些成功的“創(chuàng)新”案例，如南京雞鳴寺推出的“菩提手串”和“十八籽手串”，每種手串所用的材料都是傳統(tǒng)文化中藥材類(lèi)的代表，所制成的手串有不同的含義和效果，所以引起了瘋狂搶購(gòu)。還有北京故宮使用燃燒過(guò)香灰制成的“香灰手串”、三星堆等文創(chuàng)IP的流行，都在找尋新的形式來(lái)為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供新思路。民族文化傳統(tǒng)與文化遺產(chǎn)正成為一種人文資源，被活用成文化和經(jīng)濟(jì)的新建構(gòu)方式，不僅重塑了當(dāng)?shù)匚幕瑫r(shí)也成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

壯族繡球融入現(xiàn)代節(jié)事的影響性

社會(huì)認(rèn)同和文化自豪感。繡球作為最具有特色手工藝的代表之一，不僅是壯族文化的重要組成部分，也是節(jié)事中必不可少的文化元素。當(dāng)壯族繡球與現(xiàn)代節(jié)事相融合，不僅能在視覺(jué)上形成獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)，促使人們深入了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，還能夠有力傳承壯族文化的價(jià)值觀(guān)念。繡球的制作和相關(guān)節(jié)事活動(dòng)的融合也為文化的傳承提供了有力支持，將制作工藝和現(xiàn)代審美相結(jié)合，創(chuàng)造出更富有藝術(shù)價(jià)值的作品。這種融合不僅加強(qiáng)了民族凝聚力，也為外界提供了更多了解和欣賞壯族文化的機(jī)會(huì)，有助于加強(qiáng)文化的繁榮和自豪感。

技藝傳承和內(nèi)涵提升?！霸陂_(kāi)展生產(chǎn)性方式保護(hù)工作中，一定要堅(jiān)持非遺項(xiàng)目的手工制作技藝和傳統(tǒng)工藝流程這一重要性質(zhì)，這是開(kāi)展此類(lèi)非遺項(xiàng)目保護(hù)工作的底線(xiàn)?！钡F(xiàn)代化的傳承中，傳統(tǒng)手工藝仍面臨著挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化的傳承不僅是對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)制，更重要的是創(chuàng)新設(shè)計(jì)，藝術(shù)家可以結(jié)合傳統(tǒng)工藝，創(chuàng)造出現(xiàn)代化的作品，以滿(mǎn)足年輕一代人的審美需求。利用計(jì)算機(jī)可以將繡球的制作技藝變成數(shù)字化，這也是現(xiàn)代化傳承的一種重要方式。數(shù)字化技術(shù)能夠記錄和保存?zhèn)鹘y(tǒng)繡球的圖案和工藝，以便進(jìn)行研究。在傳承過(guò)程中，相關(guān)文化機(jī)構(gòu)可以采取制定政策、設(shè)立文化保護(hù)基金等措施，保護(hù)和支持傳統(tǒng)繡球工藝的傳承，以確保制作繡球的手工藝不會(huì)失傳。

壯族繡球與現(xiàn)代化節(jié)事的融合發(fā)展

文化傳承與創(chuàng)新表達(dá)。繡球元素與節(jié)事文化進(jìn)行關(guān)聯(lián)增加了少數(shù)民族的文化曝光度和現(xiàn)代節(jié)事文化內(nèi)涵，將兩者進(jìn)行融合增加了思考和藝術(shù)性。人們可以通過(guò)繡球制作和展示，對(duì)傳統(tǒng)的制作工藝進(jìn)行延續(xù)，通過(guò)展示，有助于文化教育和種族跨文化交流，促進(jìn)不同文化之間的理解與尊重。根據(jù)時(shí)代技術(shù)的創(chuàng)新，在傳統(tǒng)不變的基礎(chǔ)上加入科技化進(jìn)行創(chuàng)新演變，能創(chuàng)造出新穎的繡球設(shè)計(jì)和外觀(guān)表達(dá)方式。

現(xiàn)代節(jié)慶文化強(qiáng)調(diào)多元文化的交流與融合。壯族繡球可以在多元文化慶典中與其他文化元素相結(jié)合，促進(jìn)文化多樣性。也可以通過(guò)邀請(qǐng)老一輩工匠分享他們的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行知識(shí)傳遞，在現(xiàn)代社會(huì)中將傳統(tǒng)工藝和技藝進(jìn)行有效留存。壯族繡球不僅是中國(guó)文化的一部分，還可以作為文化交流的媒介進(jìn)行傳播，在國(guó)際性的慶典和文化活動(dòng)中，展示壯族繡球可以促進(jìn)跨文化交流，讓不同文化之間相互啟發(fā)和交流。

創(chuàng)新設(shè)計(jì)與美學(xué)價(jià)值。壯族繡球以其獨(dú)特的形態(tài)和寓意而聞名，通過(guò)二次創(chuàng)新能夠注入新的活力和吸引力。將現(xiàn)代節(jié)事元素融入繡球設(shè)計(jì)，如將節(jié)事的代表色彩、圖案等進(jìn)行變形融合，這樣的方式能夠使繡球更加適應(yīng)現(xiàn)代化審美，吸引更廣泛的受眾。也可以與現(xiàn)代知名設(shè)計(jì)師或藝術(shù)家進(jìn)行聯(lián)名創(chuàng)作，并提供極個(gè)別的定制化創(chuàng)作，這種跨界合作可以帶來(lái)新的靈感并利用人們的從眾消費(fèi)心理來(lái)為繡球文化進(jìn)行宣傳和買(mǎi)單。

人們可以使用壯族繡球來(lái)增添慶典的美感和視覺(jué)吸引力，這種美學(xué)價(jià)值應(yīng)用在婚禮、慶典、派對(duì)等場(chǎng)合中再合適不過(guò)。因繡球獨(dú)特的色彩、精美細(xì)致的裝飾元素，以及原使用場(chǎng)景的文化背景和族群，在節(jié)事活動(dòng)中應(yīng)用可令人耳目一新，繡球的圖案和色彩可以根據(jù)慶典的主題進(jìn)行個(gè)性化的設(shè)計(jì)，增強(qiáng)場(chǎng)地的故事性和傳統(tǒng)美感節(jié)慶氛圍，能夠在感官上加深人們對(duì)節(jié)事的印象。

主題融合與互動(dòng)展演。繡球最初是作為一項(xiàng)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)流傳下來(lái)的，制作壯族繡球可以作為節(jié)事慶典活動(dòng)的一部分，提供互動(dòng)性的體驗(yàn)，制作完成后可以相互進(jìn)行拋接，增加對(duì)慶典的參與感和情感投入。在壯族重大節(jié)慶中，繡球常常伴隨著歌舞和表演出現(xiàn)，它也可以作為現(xiàn)代節(jié)事的一部分，為觀(guān)眾帶來(lái)視聽(tīng)的享受。用繡球進(jìn)行展演來(lái)活躍節(jié)事氣氛也能側(cè)面對(duì)壯族文化進(jìn)行宣傳。這樣的表演能夠展示壯族文化的多樣性，突出繡球的文化價(jià)值也豐富了節(jié)日趣味性。

少數(shù)民族文化的保護(hù)需要解決的真正問(wèn)題不是是否進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)，而是應(yīng)以積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，深耕于文化內(nèi)涵，在內(nèi)涵中找出文化的價(jià)值和內(nèi)生互動(dòng)性，在產(chǎn)業(yè)化的道路中如何不被扭曲、削減或消逝原有的面貌。維護(hù)傳統(tǒng)文化的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新不僅要確保文化始終保持活力和適應(yīng)性，還要達(dá)到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化保護(hù)事業(yè)的良性平衡。這種平衡有助于傳統(tǒng)文化的延續(xù)，同時(shí)也為現(xiàn)代社會(huì)提供了新的文化資源和表達(dá)方式，促進(jìn)了文化的多樣性和繁榮。在這個(gè)過(guò)程中，重要的是尊重傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀(guān)，同時(shí)為其注入新的創(chuàng)意和活力。

（作者單位：南寧師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）