法國(guó)著名馬克思主義哲學(xué)家路易·阿爾都塞認(rèn)為，馬克思思想發(fā)展過(guò)程中存在“認(rèn)識(shí)論斷裂”。斷裂前的馬克思屬于費(fèi)爾巴哈式的抽象人道主義者。直到1845年，馬克思寫(xiě)作《德意志意識(shí)形態(tài)》后，才真正拋棄了舊哲學(xué)的范疇與黑格爾和費(fèi)爾巴哈告別，進(jìn)入了歷史唯物主義的“科學(xué)階段”。

20世紀(jì)六七十年代活躍于世界文壇的法國(guó)著名哲學(xué)家路易·阿爾都塞，是西方現(xiàn)代馬克思主義的代表人物之一，以及結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的始祖。在他生前發(fā)表的諸多作品中，《保衛(wèi)馬克思》是其早期著名的著作之一。在《保衛(wèi)馬克思》一書(shū)中，阿爾都塞認(rèn)為馬克思的思想發(fā)展過(guò)程中存在著斷裂，并認(rèn)為“這種‘認(rèn)識(shí)論斷裂’把馬克思的思想分成兩個(gè)大階段”。第一個(gè)階段是1845年之前，以人道主義為中心的，阿爾都塞稱之為“意識(shí)形態(tài)階段”，即早期馬克思的思想。第二個(gè)階段則是1845年后的“科學(xué)”階段。阿爾都塞認(rèn)為早期的馬克思，思想的理論總問(wèn)題是意識(shí)形態(tài)，斷裂后即1845年后，馬克思的思想才是成熟的。從“認(rèn)識(shí)論斷裂”這個(gè)全新的視角出發(fā)，阿爾都塞以一種獨(dú)特的方法對(duì)馬克思思想進(jìn)行分期，捍衛(wèi)了馬克思主義的科學(xué)性和革命性。

阿爾都塞對(duì)馬克思思想的分期

在對(duì)馬克思各個(gè)時(shí)期的著作進(jìn)行了認(rèn)真的考察后，阿爾都塞認(rèn)為“在馬克思的著作中，確確實(shí)實(shí)有一個(gè)‘認(rèn)識(shí)論斷裂’”，并且這實(shí)質(zhì)上存在一種斷裂，是意識(shí)形態(tài)和科學(xué)的斷裂。為了更好地研究馬克思的著作，阿爾都塞閱讀了費(fèi)爾巴哈著作的同時(shí)研究了黑格爾哲學(xué)和馬克思哲學(xué)的關(guān)系，并以此確定馬克思思想發(fā)展過(guò)程中是否出現(xiàn)斷裂并且確定斷裂出現(xiàn)的位置。

“由此，我們將得出以下的分期法：1840年—1844年，青年時(shí)期著作；1845年，斷裂時(shí)的著作；1845年—1857年，成長(zhǎng)時(shí)期著作；1857年—1883年，成熟時(shí)期著作?！?/p>

馬克思在1840年到1845年期間，也就是其青年時(shí)期寫(xiě)下的著作可以再劃分為兩個(gè)小的階段，即“為《萊茵報(bào)》撰文的理性自由主義的階段（1842年前）”和“1842至1845年間的理性共產(chǎn)主義階段?！睆摹恫┦空撐摹返健?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的出版，再到后來(lái)馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》，這些作品都屬于這一時(shí)期。

1845年被阿爾都塞定義為馬克思思想的斷裂時(shí)期。以此作為界線，1845年以前的馬克思還處于青年時(shí)期，其思想仍然具有一定的意識(shí)形態(tài)性。1845年以后，馬克思的理論才可以說(shuō)是科學(xué)的。阿爾都塞將《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》兩部著作作為馬克思思想前期與后期斷裂的分水嶺，后者的出版標(biāo)志著馬克思意識(shí)形態(tài)與科學(xué)的分裂，即由人本主義意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向歷史唯物主義。在阿爾都塞看來(lái)，這么劃分是有根據(jù)的。第一，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈態(tài)度的轉(zhuǎn)變。1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說(shuō)，1845年為了清算從前的哲學(xué)信仰，與恩格斯合作著寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》。同時(shí)阿爾都塞認(rèn)為，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將費(fèi)爾巴哈描述為一位發(fā)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)和原則的哲學(xué)家。但是在一年以后的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中費(fèi)爾巴哈又成為了被攻擊的對(duì)象。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈態(tài)度的轉(zhuǎn)變正是表現(xiàn)了其思想的斷裂。第二，所用的概念不同。在認(rèn)識(shí)論斷裂前，馬克思使用的是理性、自由、人的本質(zhì)、異化等代表資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)概念；而認(rèn)識(shí)論斷裂以后則是使用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)斗爭(zhēng)等一系列科學(xué)概念。使用概念的不同表示了問(wèn)題式的轉(zhuǎn)換，表示了斷裂。

馬克思于1845年—1857年寫(xiě)作了《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》等一系列作品，一直到《資本論》第一次出版為止。再后來(lái)就是馬克思晚年時(shí)期的著作，這也被認(rèn)為是馬克思思想的成熟期，馬克思后期所有的創(chuàng)作都包含在這一時(shí)期之內(nèi)。

意識(shí)形態(tài)

阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中對(duì)“意識(shí)形態(tài)”這一概念以及它在馬克思作品中的重要地位進(jìn)行了深入的探討，并由此揭示出馬克思在“分裂”前后的不同之處。阿爾都塞將意識(shí)形態(tài)比喻為在空氣中占大部分的氮?dú)?，并且隨著人意識(shí)的變化而變化。人光靠氧氣呼吸是不行的，必須用氮?dú)鈦?lái)稀釋。在人類(lèi)的歷史發(fā)展過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)就像氮?dú)庖粯?，在客觀世界中無(wú)處不在。首先，意識(shí)形態(tài)具有普遍性。其次，意識(shí)形態(tài)具有客觀性。在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的任何一個(gè)時(shí)期，意識(shí)形態(tài)的存在都是必要的。此外，作為由感知所構(gòu)成的表征系統(tǒng)，意識(shí)形態(tài)還具有強(qiáng)制性。在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)是一種能夠把人帶進(jìn)它自己的世界而不自覺(jué)地被人所接納的對(duì)象。最后，意識(shí)形態(tài)具有能動(dòng)性。作為虛幻而又真實(shí)存在的狀態(tài)，意識(shí)形態(tài)附著于人的思想之中，能夠通過(guò)人的思想活動(dòng)能動(dòng)地改造現(xiàn)實(shí)世界。阿爾都塞站在認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)上，提出意識(shí)形態(tài)本身是虛偽的，而在科學(xué)的馬克思思想中，則是需要拋棄這種虛偽的意識(shí)形態(tài)。

科學(xué)

在《保衛(wèi)馬克思》一書(shū)中，阿爾都塞說(shuō)：“科學(xué)（科學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)）就其含義而言是同意識(shí)形態(tài)的決裂，科學(xué)建立在另一個(gè)基地之上，科學(xué)是以新問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)而形成的，科學(xué)就現(xiàn)實(shí)提出的問(wèn)題，不同于意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，或者也可以說(shuō)科學(xué)以不同于意識(shí)形態(tài)的方式確定自己的對(duì)象?！卑柖既赋?，馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的全面批判，實(shí)際上就是把科學(xué)同思想體系割裂開(kāi)來(lái)?？茖W(xué)為人類(lèi)提供了一種理解世界的工具，而意識(shí)形態(tài)并不能為人類(lèi)理解世界提供一種方法。思想本身并不能說(shuō)明什么是真實(shí)的?？茖W(xué)的發(fā)展源于新問(wèn)題的出現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)客體的方法上，科學(xué)與意識(shí)形態(tài)就顯示了兩者的區(qū)別。認(rèn)識(shí)對(duì)象是經(jīng)過(guò)科學(xué)的處理的，而意識(shí)形態(tài)只是把認(rèn)識(shí)對(duì)象作為一個(gè)單純的客體來(lái)加以理解。馬克思談“科學(xué)”時(shí)，更多地把重點(diǎn)放在了“理論”上，而這一點(diǎn)又離不開(kāi)理論的實(shí)踐。首先，這是一個(gè)在普遍范圍內(nèi)適用的理論，在任何一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)理論實(shí)踐都是普遍存在的。其次，理論實(shí)踐區(qū)分了意識(shí)形態(tài)與科學(xué)。阿爾都塞指出，在馬克思的思想發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)是通過(guò)自己的理論實(shí)踐而不斷發(fā)展和完善的，只有擺脫了意識(shí)形態(tài)的桎梏，純粹科學(xué)才能被稱作“自由的科學(xué)”。阿爾都塞在這里使用了三個(gè)一般概念，即一般甲、一般乙與一般丙，來(lái)解釋科學(xué)理論產(chǎn)生過(guò)程中所需的原料、生產(chǎn)資料和認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)的理論實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不在于外部而在于它本身。與意識(shí)形態(tài)的虛偽性相比，科學(xué)理論則是從新的問(wèn)題出發(fā)，具有更高的真實(shí)性，要求在客觀世界中進(jìn)行反思。

阿爾都塞《保衛(wèi)馬克思》的貢獻(xiàn)

多數(shù)人將阿爾都塞的思想歸為結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義，他自己以一個(gè)正統(tǒng)馬克思主義者而自居，不愿意承認(rèn)自己是一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者。在《保衛(wèi)馬克思》一書(shū)中，阿爾都塞以重新解讀馬克思為目標(biāo)，力圖重新揭示被遮蔽的真正的馬克思。作為一名影響深遠(yuǎn)的馬克思主義哲學(xué)家，阿爾都塞建立起了一種全新的理論結(jié)構(gòu)和提問(wèn)方法，即結(jié)構(gòu)解釋學(xué)方法。第一，阿爾都塞的理論研究促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展。阿爾都塞用癥候閱讀法在當(dāng)時(shí)馬克思主義研究領(lǐng)域提出了一系列獨(dú)創(chuàng)性的理論，打破了對(duì)馬克思主義教條化的理解。第二，阿爾都塞對(duì)馬克思主義的保衛(wèi)某些方面是對(duì)馬克思的修正。阿爾都塞反對(duì)當(dāng)時(shí)馬克思主義者對(duì)馬克思主義的教條和實(shí)證的態(tài)度，他認(rèn)為這樣做并不能完善和發(fā)展馬克思主義。但是由于阿爾都塞沒(méi)有徹底解決科學(xué)與意識(shí)形態(tài)、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，這就導(dǎo)致了他沒(méi)有完成他所提出的捍衛(wèi)馬克思主義科學(xué)性的任務(wù)。阿爾都塞是第一位提出馬克思的思想發(fā)展過(guò)程中存在著一個(gè)轉(zhuǎn)變的哲學(xué)家，他認(rèn)為馬克思理論中意識(shí)形態(tài)與科學(xué)的斷裂為科學(xué)認(rèn)識(shí)開(kāi)拓了新的理論空間，以此創(chuàng)立了歷史唯物主義。

阿爾都塞能夠站在人類(lèi)理想的高度對(duì)馬克思主義進(jìn)行保衛(wèi)，這體現(xiàn)了他對(duì)人類(lèi)生存以及自由解放的向往和追求。在阿爾都塞對(duì)馬克思主義的保衛(wèi)中，因其自身原因在某些方面歪曲了馬克思主義的真實(shí)內(nèi)涵，但就其出發(fā)點(diǎn)而言還是令人敬佩的。

《保衛(wèi)馬克思》一書(shū)是理解阿爾都塞思想的一部重要著作。阿爾都塞以馬克思主義為基礎(chǔ)，運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的理論方法，對(duì)馬克思思想作出了創(chuàng)造性的詮釋，從而突破了當(dāng)時(shí)普遍存在的將馬克思主義視為人道主義的解讀，捍衛(wèi)了馬克思思想的科學(xué)性和實(shí)踐性，并力圖破除資本主義營(yíng)造出來(lái)的社會(huì)假象，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)工作所遇到的困難。同時(shí)，我們還可以從《保衛(wèi)馬克思》這本著作中，發(fā)掘出阿爾都塞本人哲學(xué)思想的形成軌跡。阿爾都塞在捍衛(wèi)馬克思的過(guò)程中，不僅豐富了自己的學(xué)說(shuō)，還開(kāi)辟了馬克思思想研究的新方向、新領(lǐng)域、新途徑。

（作者單位：新疆師范大學(xué)）