關(guān)鍵詞：中國武術(shù)；美育；武術(shù)美育；全人教育；以武育美

美育是立德樹人的重要途徑，也是全人教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如何做好美育工作是一個(gè)不斷發(fā)展的時(shí)代課題。2018年，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授的回信中指出：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！?020年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》提出“強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的工作原則。2023年，教育部印發(fā)的《關(guān)于全面實(shí)施學(xué)校美育浸潤行動(dòng)的通知》要求“全面提升學(xué)生文化理解、審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐等核心素養(yǎng)”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表形態(tài)的中國武術(shù)，追求“內(nèi)外兼修”“下學(xué)上達(dá)”，注重“怡情養(yǎng)性”“培根鑄魂”，強(qiáng)調(diào)“剛?cè)嵯酀?jì)”“形神兼?zhèn)洹?，不僅是弘揚(yáng)中華美育精神的重要載體，也是美育浸潤的“文化容器”。近年來，武術(shù)美育日益成為學(xué)界關(guān)注的重要話題，專家學(xué)者圍繞武術(shù)美育的本體意涵、價(jià)值意蘊(yùn)和實(shí)施路徑進(jìn)行了系列探討。但是，對中國武術(shù)美育的整體性考察依然較為缺乏，沒有呈現(xiàn)出中國武術(shù)美育的系統(tǒng)性和多樣性，將中國武術(shù)美育窄化為武術(shù)藝術(shù)教育、等同于武術(shù)審美教育、歸約為心靈教育的問題依然存在。鑒于此，本文從中國武術(shù)美育的文化淵源出發(fā)，闡明中國武術(shù)培養(yǎng)人的美感素養(yǎng)、提升人的審美能力和改善人的生命境界的多維面向，并提出實(shí)踐進(jìn)路，為真正實(shí)現(xiàn)立德樹人和全人教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)貢獻(xiàn)智慧和力量。

1中國武術(shù)美育的文化淵源

美育有兩大文化淵源。一是源于西方的美育思想。1795年，德國美學(xué)家席勒提出“通過美，人們才可以達(dá)到自由”。這一思想在1840年鴉片戰(zhàn)爭失利后，隨著西方的學(xué)術(shù)思潮進(jìn)入中國，與“德育”“智育”“體育”并列成為新式教育的重要組成部分。二是源于中國的傳統(tǒng)美育思想。這種思想以人格涵養(yǎng)為核心，在增長智識、鍛煉技能中開闊胸襟、涵養(yǎng)氣象、提升境界。蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化精髓的中國武術(shù)與中華傳統(tǒng)美育互為表里，既深受傳統(tǒng)美育思想影響，又是傳統(tǒng)美育的重要組成部分，其本質(zhì)內(nèi)涵由主客、形神、身心、意象等核心范疇構(gòu)成，其發(fā)展變化深刻揭示了武術(shù)美育所特有的文化淵源。

1.1巫舞交融：中國武術(shù)美育的文化肇始

中國武術(shù)美育的生發(fā)與原始形態(tài)的精神文化密不可分，尤其與原始巫術(shù)活動(dòng)高度相關(guān)。原始社會(huì)中的人們往往通過超自然存在物來理解和把握捉摸不定的“天與人”，以便了解自身、應(yīng)對自然災(zāi)害，并由此產(chǎn)生了原始巫術(shù)。在原始巫術(shù)活動(dòng)中，人們試圖通過獻(xiàn)祭來祈求上天、獲得護(hù)佑，借助模仿殺伐擊刺等原始格斗技藝獲得超自然的力量，進(jìn)而達(dá)到恐嚇敵人、戰(zhàn)勝對手的目的。正如《淮南子·齊俗訓(xùn)》記載，“有苗不服，于是舜修政偃兵，執(zhí)干戚而舞之”。這也是中國武術(shù)的拳法招式融合在“巫”“舞”中的較早記載之一。

在更早的武術(shù)發(fā)展軌跡中也可以看到一些巫舞交融的記錄。武事巖畫中的“各種舞姿記錄了原始武術(shù)動(dòng)作與舞蹈的交融，是一種原始武藝演練藝術(shù)”。時(shí)至今日，這種巫舞交融的文化遺存在一些少數(shù)民族的祭祀活動(dòng)中依然可以見到，如云南納西族的“東巴跳”就是源于周朝“用兵時(shí)刺伐之舞”的《象武》《大武》。巫、武、舞交融的“前武術(shù)”融入了原始宗教、藝術(shù)、教育等諸多成分。這種巫舞交融的文化活動(dòng)不僅萌生了中國武術(shù)的審美意識，也對中國武術(shù)的套路化傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為中國武術(shù)“以武育人”提供了載體。中國武術(shù)在巫舞交融的過程中，有機(jī)融合了“舞”的藝術(shù)性和“巫”的宗教性，為美育生成提供了藝術(shù)載體和精神土壤，為武術(shù)美育的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

或許有人會(huì)從本質(zhì)屬性上否定中國武術(shù)的藝術(shù)性，認(rèn)為“非技擊，不武術(shù)”。這種觀點(diǎn)作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)技術(shù)特點(diǎn)的爭論議題之一，無疑有助于促進(jìn)武術(shù)學(xué)術(shù)爭鳴，但并不能否認(rèn)中國武術(shù)巫舞交融的文化史實(shí)。事實(shí)上，無論是“巫舞”，還是“武舞”，都是人們試圖通過精神力量使自然符合自身的愿望，在想象中支配與控制客體，從而達(dá)到煥發(fā)精神、宣泄武威和表達(dá)情感的目的。盡管此時(shí)的“武舞”尚未與“育人”目標(biāo)直接對接，也沒有天然地構(gòu)成“化人”的美育，但為武術(shù)美育的萌芽奠定了基礎(chǔ)。在這個(gè)過程中，武術(shù)的意志和品質(zhì)、膽略和氣魄、技能和技巧向外顯現(xiàn)，呈現(xiàn)出一種美的身體表征與精神生發(fā)，為“美”的發(fā)現(xiàn)與共享提供了現(xiàn)實(shí)可能。

1.2禮樂教化：中國武術(shù)美育的文化傳統(tǒng)

原始社會(huì)早期，人人都有與神明溝通的權(quán)利。待到顓頊時(shí)代，這種權(quán)利被圣人收為專有，不再為民所屬。圣人以天道之“固然”，引導(dǎo)人道之“當(dāng)然”?！吨芤住び^掛·彖辭》中有云：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！敝袊湫g(shù)正是在“神道設(shè)教”和“人文化成”中不斷從神的世界走向人的世界，從巫舞交融轉(zhuǎn)向禮樂教化，開始自覺地、有意識地對人進(jìn)行教育，從而成為維護(hù)社會(huì)秩序、美化社會(huì)成員道德素養(yǎng)和文明行為的重要載體。盡管“禮”有時(shí)會(huì)被理解為一種德育、一種相對于熏陶性教育（美育）而言的規(guī)范性教育，但從作用的同一性而言，二者只是外與內(nèi)的差別，“‘禮’通過從外部建立規(guī)范和秩序來約束人，‘樂’則直接訴諸人的‘心’”。二者殊途同歸，最終在中國武術(shù)這里都指向了主體人格素養(yǎng)和精神境界的提升。

毋庸置疑，用以慎主客、序尊卑、差外內(nèi)的“禮”和用以促和諧、增美感、陶情操的“樂”，經(jīng)過儒家“用樂之和彌補(bǔ)禮之分”的系統(tǒng)性改造后，變成了中國武術(shù)“正身行、廣教化、美風(fēng)俗”的文化根基和實(shí)踐載體。如《禮記·射義》記載，“故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固，然后可以言中，此所以觀德行矣”。中國武術(shù)通過禮的外在形式和內(nèi)在要求，實(shí)現(xiàn)了對人的情感陶冶和行為引導(dǎo)。像降神所用的樂舞——《大武》，以及《禮記·樂記》記載的“干戚之舞”，名為“舞”，實(shí)為祭祀儀式上的“樂”，都是以技藝和勇敢征服人心。在身體動(dòng)作的快、緩、動(dòng)、靜、起、伏、轉(zhuǎn)、折等極具感染性的節(jié)奏，以及動(dòng)作之間和諧有序的韻律銜接下，引起觀者的情感共鳴。詩作為“樂”的另一重要載體，也體現(xiàn)了這種節(jié)奏和韻律，如“笛奏梅花曲，刀開明月環(huán)”（李白《從軍行》）。“烽如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”（杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》）?？梢钥隙ǖ氖牵@種詩中有武、武中有詩的情境常常使欣賞者情不自禁，產(chǎn)生“內(nèi)模仿”，從而獲得快感和美的享受。中國武術(shù)也正是通過這種“不思而得”的“內(nèi)模仿”達(dá)到對主體精神境界的頤養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)對美的感悟與言說。

1.3內(nèi)在超越：中國武術(shù)美育的終極追求

中國武術(shù)的活動(dòng)范圍并非完全處在禮樂教化的人文空間，尤其是“武移民間”之后，江湖草莽也是其主要的活動(dòng)范圍，其價(jià)值坐標(biāo)的草根性傾向不容忽視。“傳統(tǒng)武術(shù)的主體內(nèi)涵和總體傾向并不是宮廷廟堂‘大丈夫’的‘君子文化’，而更多是江湖草莽‘好漢子’的‘痞子文化’?！彼浴叭逭呋虿豢蠟椤薄靶哂谖浞螨X”成為縉紳俊秀的行為標(biāo)尺，使武術(shù)人超越單純的感性沖動(dòng)，超越俠尚意氣、恩怨太明，成就“乃文乃武”的理想人生、“內(nèi)圣外王”的理想人格，求真、向善、尚美的生命格調(diào)，也就成為中國武術(shù)內(nèi)在超越的終極追求。這種追求更為強(qiáng)調(diào)提升武術(shù)人的審美修養(yǎng)，更加關(guān)注武術(shù)人的境界涵養(yǎng)、武術(shù)人精神世界的塑造、武術(shù)人人生態(tài)度的提升，以及確立人生價(jià)值和意義所在。

就此而言，中國武術(shù)美育中的內(nèi)在超越絕非現(xiàn)代意義上的武術(shù)藝術(shù)教育，而是由技而道地上升為對生命精神境界的追求，升華為主體的倫理態(tài)度與人格修養(yǎng)。在這方面，中國武術(shù)真正體現(xiàn)了蔡元培先生所謂的“以美育代宗教”的功能，以至于當(dāng)代哲學(xué)家張?jiān)倭窒壬前盐湫g(shù)的這種價(jià)值功能提升到“‘以武術(shù)代宗教’可與‘以藝術(shù)代宗教’互為發(fā)明”的高度。這也意味著中國武術(shù)已經(jīng)成為中國人精神修養(yǎng)的一種方式，在陶冶情操、塑造心靈、凈化思想中，“由技進(jìn)道”“由道達(dá)美”地成為中國人的思想指南和行動(dòng)邏輯，為中國人的生存、生活和生命提供終極關(guān)懷，并最終指向人性修為與生命的內(nèi)在超越。中國武術(shù)內(nèi)在超越的美育理想往往通過身體修行的方式得以實(shí)現(xiàn)，即通過“拳打千遍，其義自見”的下學(xué)上達(dá)，引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟆吧迸c“和”的人生體驗(yàn)、“人與萬物一體”的審美意識，并不斷引導(dǎo)人們?nèi)ミ^有意味、有情趣的生活，進(jìn)而以美好的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)底蘊(yùn)提升審美境界，實(shí)現(xiàn)對自身生命境界的超越。

2中國武術(shù)美育的價(jià)值指向

中國武術(shù)美育是歷史性的也是開放性的，它的內(nèi)涵和外延隨著武術(shù)的發(fā)展不斷深化與拓展。從文化淵源上看，中國武術(shù)美育既是情感教育、美感教育，也是形象教育、人格教育；從價(jià)值指向上看，中國武術(shù)美育更是藝術(shù)教育、創(chuàng)造教育、快樂教育、生命教育。其方法進(jìn)路在身體與心性上各有側(cè)重，并最終統(tǒng)一于生命的涵濡美成。

2.1物我合一：中國武術(shù)的身體美育

物與我的關(guān)系既是認(rèn)識論的基本問題，也是審美生成的核心關(guān)切，更是美育主體涵濡美成的關(guān)鍵所在。“物我的關(guān)系、物象和對境，是審美心境得以確立和審美詩象得以創(chuàng)構(gòu)的樞機(jī)?！敝袊湫g(shù)以身為我、以物喻身。從身與物的關(guān)系上看，中國武術(shù)不僅強(qiáng)調(diào)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的“觀物取象”，更強(qiáng)調(diào)“體異相悅”“性通相契”的“象形取意”，如燕子抄水、鷂子鉆天、白鶴亮翅、金雞獨(dú)立、猛虎下山、青龍出海等擬物之形的動(dòng)作意象，動(dòng)、靜、起、落、站、立、轉(zhuǎn)、折、快、緩、輕、重等擬物之態(tài)的行為意象，融會(huì)五行、八卦、太極這些中國傳統(tǒng)觀念圖式的太極拳、八卦掌、太乙五行等拳種都是中國武術(shù)由物我二分的對象性關(guān)系變成“物我合一”“物我一體”的非對象性關(guān)系的生動(dòng)體現(xiàn)。這種基于對物象的觀察、想象、理解、判斷而創(chuàng)構(gòu)的“象外之象”就是“萬物一體”與“萬物齊一”的物我交融的中國武術(shù)意象。朱志榮教授認(rèn)為：“意象是主體在物我交融中能動(dòng)創(chuàng)構(gòu)的，包含著感悟、判斷和創(chuàng)造的統(tǒng)一。”朱光潛先生認(rèn)為，所謂美就是意象，而意象就是“物乙”。事物本身是“物甲”，而事物的形象就是“物乙”，就是“美”。中國武術(shù)的身體美育正是通過這種“象外之象、言外之意”所創(chuàng)構(gòu)的“物乙”來深度喚起人們對世間萬物的情感以及對美的體認(rèn)，進(jìn)而達(dá)到一種超乎功利的“大身體”以及“大美”關(guān)照。

人們通過中國武術(shù)“物我合一”的身體實(shí)踐可以感受到“物既是我，我既是物”，從而超越具體的形式和技法，超越現(xiàn)實(shí)世界，旨在達(dá)到一種可內(nèi)可外、出入自由的物我兩忘之境，達(dá)到物我融合無間的狀態(tài)。如中國武術(shù)通過身法的一收一放、一張一弛，形成流動(dòng)的氣勢，形成靜養(yǎng)山岳、動(dòng)養(yǎng)江河般的身體景象。更為關(guān)鍵的是，中國武術(shù)在“物我合一”的身體實(shí)踐中，將招式招法練至“無拳無意之境”，將可見的與不可見的、在場的與不在場的統(tǒng)一在一起，從而使隱蔽的得以開顯、離場的得以回歸，達(dá)到天地萬物相通相融的“大身體”之境。如果把世間萬物理解為天，這種“大身體”境界即內(nèi)外合一、心物合一的“天人合一”之境。人在這種境界中可以打破以主客關(guān)系看待周圍事物的慣習(xí)，從而不以對立、差別的態(tài)度來體察萬物，始終將“萬物之象”作為與自我同一的另一個(gè)主體，在功夫進(jìn)階與沉潛玩繹中不斷交感、相互授受，實(shí)現(xiàn)功夫與趣味、趣味與性情的有機(jī)結(jié)合，從而得以體驗(yàn)大象無形、大音希聲的“大身體”境界，歡享完整的、充滿美的世界，超越一般意義上“自我”的有限存在，而進(jìn)入一種無形、無限的審美境界，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)的外化與外的內(nèi)化”的真正融合與統(tǒng)一。

2.2智識啟悟：中國武術(shù)的心性美育

中國武術(shù)的功夫論以身心統(tǒng)一為基點(diǎn)，從身體和心性的一體兩面展開，堅(jiān)持身體修行與心性修煉并重。從武術(shù)技法要義上看，太極拳的“以心行氣、以氣運(yùn)身”，少林拳的“心與眼合、勇與意合、氣與力合”，形意拳的“練時(shí)眼前如有人、打時(shí)眼前如無人”等，盡管都可以視為中國武術(shù)的心性實(shí)踐，但關(guān)注的重點(diǎn)是知識的系統(tǒng)性和完整性傳授，而非智識的感性體驗(yàn)。周憲在《何為美育與美育為何》一文中指出，“美育是一種智識啟悟而非知識傳授”。真正的智識是“見人之未見，知人所不知”，如太極拳功夫進(jìn)階體系的“招熟、懂勁、神明”中的“神明”就是智識的鮮活體現(xiàn)。“見人所不見謂之明，知人所不知謂之神。神明者，先勝也?！薄吧衩鳌辈皇羌夹g(shù)上的“天下無敵”，也不只是“拳打不知”，而是接近或達(dá)到“化乎規(guī)矩”的水平，它超越了一般的規(guī)矩繩墨之束縛，不再局限于某些具體技術(shù)規(guī)則的限制。如《手臂錄》中對此有具體描述，“行槍不可有勢，勢乃死法，存于胸中，則心不靈變”，再如形意拳所強(qiáng)調(diào)的“養(yǎng)靈根而動(dòng)心者敵將也，養(yǎng)靈根而靜心者修道也”，都是凝結(jié)著豐富想象力、敏銳感知力和無限創(chuàng)造力的“武術(shù)智識”，最終將身與心統(tǒng)一于習(xí)武主體。

中國武術(shù)的每一個(gè)動(dòng)作都是一個(gè)獨(dú)特的世界，習(xí)練武術(shù)就是將自己已經(jīng)固化的世界和一個(gè)不一樣的世界碰撞。在碰撞的過程中，原來的認(rèn)知邊界被打破，對事物的認(rèn)識和理解就有了新的生機(jī)。當(dāng)然，這種智識也需要通過諸多場景、語境、經(jīng)驗(yàn)才能得以實(shí)現(xiàn)。越女對“劍之道”有這樣的描述：“凡手戰(zhàn)之道：內(nèi)實(shí)精神，外示安儀；見之似好婦，奪之似懼虎；布形候氣，與神俱往；杳之若日，偏如滕兔；追形逐影，光若佛彷；呼吸往來，不及法禁；縱橫逆順，直復(fù)不聞?！边@種內(nèi)外、動(dòng)靜、形神、呼吸、來往、有無，關(guān)注的核心就是不同情境的不同應(yīng)對，這也是武術(shù)作為一門智識之學(xué)的關(guān)鍵所在。所以，中國武術(shù)的智識不只是對“硬性預(yù)設(shè)”和“規(guī)定動(dòng)作”的突破，更是對“心通妙悟”和“靈明不寐”的神明之根的培植。

如果以身體作為界限，中國武術(shù)美育的身體實(shí)踐與心性實(shí)踐的差異就在于身體實(shí)踐追求“身物不二”的“物我合一”，心性實(shí)踐追求的則是“身心一體”的智識啟悟。中國武術(shù)“物我合一”的過程即涵養(yǎng)審美主體心性的過程。沒有清澄純凈、無欲無物的情懷就難以體味、品味和玩味萬物之象，也難以理解“對味”“夠味”“有味道”等武術(shù)境界，更難獲得萬物內(nèi)部的情趣意蘊(yùn)和生命精神。也就是說，只有在虛淡、空明心境的關(guān)照下，人們才能實(shí)現(xiàn)以澄明的心胸去體悟心性本真，體悟物我貫通的有情天地，從而達(dá)到物我融合無間的狀態(tài)。

2.3游藝尊生：中國武術(shù)的生命美育

中國武術(shù)美育呈現(xiàn)出身體和心性各有側(cè)重的價(jià)值取向，但從人的生命視域看，二者又統(tǒng)一于品味生命、尊重生命、珍惜生命的生命美育。王國維認(rèn)為，“美之性質(zhì)，一言以蔽之日：可愛玩而不可利用者是已”。中國武術(shù)“游于藝”的美育特征深契其旨。從“巫舞”到打戲，從射藝到投壺，從“拳打臥牛之地”的游刃有余到“忙時(shí)種田、閑時(shí)練拳”的自由之境，無不體現(xiàn)中國武術(shù)美育的游藝特征。在中國武術(shù)中，練拳常被說成“玩拳”，這也突出反映了習(xí)武練拳和娛樂休閑之間的內(nèi)在聯(lián)系?！巴嫒本褪敲烙?，通過“玩”來欣賞美、體驗(yàn)美；所謂“玩拳”即游戲，游戲即“玩拳”。席勒一針見血地指出：“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人?！币簿褪钦f，人們在無所為而為的“玩拳”中體驗(yàn)生命的情趣，在看似庸常的生活中探尋人生的意義，體驗(yàn)生命之美，實(shí)現(xiàn)生命自足。

中國武術(shù)美育對“玩”的肯定并不是要走向玩物喪志，也不是要娛樂至死，而是對“無所為而為”的人生態(tài)度的向往。中國武術(shù)通過“不誘于物欲、不泊于世俗”的精神追求達(dá)到一種無功利的審美狀態(tài)，可以重回純真的天性，達(dá)至“不涉利害而愉快”，使人們擺脫功利思維的束縛，繼而獲得更為充實(shí)、自由和快樂的生命體驗(yàn)?！巴妗辈恢皇恰巴嫖镞m情”，而意味著對生命的尊重與養(yǎng)護(hù)。因?yàn)椤巴妗辈粌H是眼之觀，同時(shí)還是身之觸、耳之聽、鼻之嗅、口之味，是全身心的行動(dòng)。習(xí)武主體全身心地投入其中，使各部分機(jī)能得以活躍。從這個(gè)角度來說，游藝又是以尊生為旨?xì)w。誠如《呂氏春秋·貴生》所言，“所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六欲皆得其宜也”。“六欲”在高誘那里解釋為“生、死、耳、目、口、鼻也”。事實(shí)上，太極拳所謂的“詳推用意終何在，延年益壽不老春”，少林功夫所謂的“內(nèi)不動(dòng)心，外不著相”都可以視為中國武術(shù)尊生思想的深刻體現(xiàn)。

當(dāng)然，中國武術(shù)的尊生并非刻意而為之，而更加追求的是自然而然的“得養(yǎng)生焉”。庖丁解牛的“技近乎道”向來被視為中國武術(shù)尊生思想的典范，其根本在于順應(yīng)自然的起居有方、順天應(yīng)時(shí)的飲食有度?！妒直垆浉骄砩稀そ渲?jǐn)篇》記載：“濘地還宜避，侵晨莫向東；燈前不舉手，月下勿持龍；最惡時(shí)多酒，偏嫌腹已空；好勝休交骺，當(dāng)取莫教松?！笨梢哉f，中國武術(shù)美育所追求的游藝尊生不只是生命長度的延展，更是生命厚度的自足。這種自足使人們得以擺脫世俗之樂，回歸一種充盈、激揚(yáng)、健動(dòng)的生命狀態(tài)，時(shí)刻引導(dǎo)著人們以“生活藝術(shù)家”的方式找回自由自在的生命意識，享受盡善盡美的生命本真。

3中國武術(shù)美育的實(shí)踐進(jìn)路

中國武術(shù)美育不是簡單的武術(shù)知識教學(xué)或武術(shù)技能訓(xùn)練，而是以感知、想象和體驗(yàn)的方式實(shí)現(xiàn)人的自由與解放的教育實(shí)踐活動(dòng)。因此，推進(jìn)以武育美，需要遵循教育規(guī)律，有效整合教學(xué)內(nèi)容、教育者、教學(xué)環(huán)境和教育評價(jià)要素，在武術(shù)美育課程建設(shè)、師資培養(yǎng)、場域營造和評價(jià)機(jī)制上下功夫，才能真正把中國武術(shù)“美的追求”轉(zhuǎn)化為“育的行動(dòng)”。

3.1呼應(yīng)全人教育理想，構(gòu)建多維融合的武術(shù)美育課程體系

武術(shù)與美育之所以能建立起內(nèi)在關(guān)聯(lián)．其根本在于超越一般知識構(gòu)造的內(nèi)化追求。因此，推進(jìn)以武育美應(yīng)在武術(shù)課程內(nèi)部形成與美育目標(biāo)的有效對接，讓受教育者在自我參與、感悟、肯定與自我養(yǎng)成中感受武術(shù)美、鑒賞武術(shù)美、表現(xiàn)武術(shù)美、創(chuàng)造武術(shù)美。

（1）明確武術(shù)美育課程定位。武術(shù)美育課程建設(shè)要“以人為中心”“以學(xué)生為中心”，從立德樹人、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人的高度定位武術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)，制定教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃，規(guī)范教學(xué)流程和方法。在了解不同學(xué)段學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以滿足不同群體、不同個(gè)體審美訴求為導(dǎo)向，設(shè)置不同的武術(shù)美育課程，以此擺脫“空洞的肢體表演”與“無根的技術(shù)比拼”的異化狀態(tài)，在進(jìn)行“人是目的”的武術(shù)美育過程中逐漸實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（2）豐富武術(shù)美育課程資源。進(jìn)一步挖掘中國武術(shù)在激勵(lì)精神、陶冶情操、溫潤心靈等方面的美育價(jià)值，凝練有感召力的美育主題、有吸引力的美育內(nèi)容、有感染力的美育案例。特別是在武術(shù)審美傾向娛樂消遣、追求快速瀏覽的當(dāng)下，應(yīng)靈活調(diào)整武術(shù)美育課程的深度和廣度，將中國武術(shù)物我合一的身體之美、智識啟悟的心性之美和游藝尊生的生命之美有機(jī)融人武術(shù)美育課程中，力求在潛移默化中潤物無聲地提升學(xué)生的審美境界和人生品味。

（3）構(gòu)建“大武術(shù)”美育課程體系。堅(jiān)持和運(yùn)用系統(tǒng)觀，正確處理武術(shù)美育與德育、智育、體育和勞動(dòng)教育之間的關(guān)系。在同等重視“五育”價(jià)值的同時(shí)，牢牢把握“美育對德智體其他各育具有滲透協(xié)調(diào)作用，是德智體各育的‘綜合中介’”這一核心價(jià)值和功能，構(gòu)建相互滲透、彼此協(xié)作的“五育共美”關(guān)系體系，從融合發(fā)展的角度進(jìn)行武術(shù)課程建設(shè)，推動(dòng)“五育融合”實(shí)踐體系的形成，匯聚“五育共美”的合力，讓武術(shù)美育成為全面育人的新生長點(diǎn)。

3.2提升武術(shù)教師素養(yǎng)，不斷增強(qiáng)武術(shù)美育意識和美育能力

在實(shí)踐路徑及手段層面提升武術(shù)美育的“化人”成效，不僅是武術(shù)與美育關(guān)系建構(gòu)的基本落腳點(diǎn)，更是武術(shù)與美育“榫卯對接”的關(guān)鍵著力點(diǎn)。因此，做好武術(shù)美育工作的關(guān)鍵在于提升武術(shù)教師的審美素養(yǎng)，促進(jìn)其美育意識和美育能力的轉(zhuǎn)化。

（1）提升武術(shù)教師的武術(shù)美育認(rèn)知自覺。武術(shù)教師是武術(shù)美育的“第一責(zé)任人”，武術(shù)教師應(yīng)該充分認(rèn)識到武術(shù)不只是一種簡單的肢體活動(dòng)或是身體運(yùn)動(dòng)，身體運(yùn)動(dòng)只是手段和途徑，其關(guān)鍵在于教育，一種不斷提升人的生命境界、體味生命意義的精神教育。同時(shí)，中國武術(shù)美育也是一個(gè)發(fā)展的過程。我們耳熟能詳?shù)摹皫煾割I(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”“功夫無息法自修”“終身不盡之藝”“冬練三九，夏練三伏”“活到老、學(xué)到老、練到老”等，都是武術(shù)美育過程的延續(xù)和拓展。

（2）發(fā)揮武術(shù)教師的引導(dǎo)和示范作用。近年來，武術(shù)圈內(nèi)偽“大師”層出不窮，炫丑、嗜丑、審丑的異化審美充斥網(wǎng)絡(luò)空間，對中國武術(shù)的健康發(fā)展帶來了不良影響，致使中國武術(shù)遭受污名化。因此，武術(shù)教師要以身垂范，爭做武術(shù)美育的“大先生”。在教學(xué)工作中，要始終堅(jiān)持立德樹人、培根鑄魂的武術(shù)美育理念，注重在教、學(xué)、練、用中培育學(xué)生的趣味與性情，將武術(shù)所蘊(yùn)含的美育思想傳遞給學(xué)生，用中國武術(shù)涵泳學(xué)生的精神境界，成為一名真正擁有武術(shù)美育意識、熟悉武術(shù)美育規(guī)律的武術(shù)教師。

（3）提升武術(shù)教師的美育境界。武術(shù)教師要胸懷國家、心系民族，努力成為志存高遠(yuǎn)、有著深沉家國情懷的武術(shù)美育引導(dǎo)者和教育者。武術(shù)教師應(yīng)立足于民族和國家層面的精神發(fā)展需要，秉持¨身國一體”理念，樹立“命運(yùn)與共”的家國意識，著力推動(dòng)武術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)超越個(gè)體的生活時(shí)空，在更為廣闊的生命歷程中、在滿足人民日益增長的美好生活需要中、在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中開掘中國武術(shù)美育新圖景。

3.3創(chuàng)設(shè)美育浸潤情境，營造多種樣態(tài)的武術(shù)美育滋養(yǎng)場域

2023年，教育部印發(fā)《關(guān)于全面實(shí)施學(xué)校美育浸潤行動(dòng)的通知》，明確提出“以浸潤作為美育工作的目標(biāo)和路徑”?！敖櫋辈粌H揭示了美育的獨(dú)特育人機(jī)制，也為中國武術(shù)美育的提質(zhì)增效指明了方向。

（1）開拓武術(shù)美育的物質(zhì)空間。場館教育是美育實(shí)施的重要途徑。然而，中國青少年研究中心在一項(xiàng)對全國24758名中小學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，近三成學(xué)生從未去過美術(shù)館、博物館、展覽館，場館教育功能沒有得到充分釋放。而開拓武術(shù)場館、武術(shù)博物館、武術(shù)紀(jì)念館、武術(shù)旅游景點(diǎn)等物質(zhì)空間，不僅可以有效增加精神涵養(yǎng)空間供給，發(fā)揮場館教育功能，而且可以集中展示中國武術(shù)文化形象，涵育參與者、參觀者的身體感和審美觀念。

（2）融入武術(shù)美育要素的彌散空間。強(qiáng)化武術(shù)美育浸潤，可以引導(dǎo)習(xí)武者在高山峻嶺中行拳走架，在自然的風(fēng)雨中練習(xí)攻守轉(zhuǎn)換，在波濤洶涌的大江大河面前以氣助力、吞吐吶喊，進(jìn)而以主客相融抵達(dá)武術(shù)審美的崇高境界：也可以引導(dǎo)人們在武術(shù)文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)中進(jìn)入武術(shù)審美狀態(tài)，如在功夫舞臺劇、武俠影視的賞析中感受其中內(nèi)蘊(yùn)的武術(shù)情感表達(dá)和意義理解，喚起人們內(nèi)在自由可能釋放出的審美能力。

（3）推進(jìn)武術(shù)美育數(shù)智化空間迭代升級。在信息技術(shù)的助推下，不斷迭代升級的媒介縮短了武術(shù)審美主客體之間的時(shí)空距離，擴(kuò)大了武術(shù)美育的對象范圍。因此，要通過數(shù)智化空間建設(shè)打破以往單向度的武術(shù)美育涵養(yǎng)空間，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間中的武術(shù)敘事范式迭代升級，創(chuàng)構(gòu)更多武術(shù)新意象。如人民日報(bào)微信公眾平臺發(fā)布《又美又颯！這個(gè)中國女團(tuán)，真的很“能打”！》一文，以圖文、視頻相結(jié)合的方式講述了峨眉武術(shù)和峨眉派女子功夫團(tuán)的故事，傳播了中國武術(shù)美的形象、美的韻味，讓更多人有機(jī)會(huì)感受中國武術(shù)的魅力、中國武術(shù)的“物乙”。在此基礎(chǔ)上，引入虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等信息交換技術(shù)，將現(xiàn)實(shí)世界的武術(shù)映射到虛擬空間，或?qū)⑻摂M武術(shù)投射到現(xiàn)實(shí)世界，以此創(chuàng)設(shè)更多美育浸潤情境，從而形成超越現(xiàn)實(shí)、跨越時(shí)空的武術(shù)美育新空間。

3.4完善美育評價(jià)體系，健全武術(shù)美育實(shí)施監(jiān)測與反饋機(jī)制

可操作的系統(tǒng)性評價(jià)體系是提升武術(shù)美育效果的監(jiān)測工具和保障手段。構(gòu)建高質(zhì)量的武術(shù)美育評價(jià)生態(tài)，離不開多主體參與、多要素融合的武術(shù)美育實(shí)施監(jiān)測與反饋機(jī)制。

（1）健全武術(shù)美育實(shí)施監(jiān)測與反饋改進(jìn)機(jī)制。武術(shù)美育應(yīng)堅(jiān)持過程性評價(jià)與發(fā)展性評價(jià)并重，將能否在武術(shù)美育的物我合一中感受到道法自然與順應(yīng)自然的生命格調(diào)，能否在武術(shù)美育的智識啟悟中體驗(yàn)到觸類旁通與豁然開朗的人生樂趣，能否在武術(shù)美育的游藝尊生中玩味出自得其樂與快意于心的生活趣味作為武術(shù)美育效果監(jiān)測的重要標(biāo)尺。從武術(shù)審美心得體會(huì)的自評、武術(shù)作品展示的互評、武術(shù)教師點(diǎn)評等質(zhì)性評價(jià)中了解習(xí)武者美育素養(yǎng)發(fā)展變化的過程性信息，并給予充分有效的正向激勵(lì)和及時(shí)反饋，切實(shí)形成動(dòng)態(tài)高效的武術(shù)美育評價(jià)與反饋機(jī)制。

（2）轉(zhuǎn)向武術(shù)行為評價(jià)。把能否將中國武術(shù)美育轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)作為衡量美育效果的重要維度。通過對武術(shù)參與性、體驗(yàn)性、情感性內(nèi)容的評價(jià)，將能否形成一種趨向于恒定的、具有正面價(jià)值的精神指向作為重要衡量標(biāo)尺。特別是通過對武術(shù)演練、展演的考察，良好武術(shù)行為的養(yǎng)成，以及尚武精神的生活化展示，判斷人們是否在武術(shù)美育的體悟與創(chuàng)造中真正形成自我關(guān)照和自我解放的武術(shù)審美活動(dòng)，乃至形成自然而然的“美的行為”。

（3）建立武術(shù)美育與其他教育活動(dòng)融合發(fā)展、協(xié)調(diào)一致的評價(jià)機(jī)制。盡管武術(shù)美育可以按照其他學(xué)科教育的思路進(jìn)行某種評價(jià)，但受教育者欣賞美和創(chuàng)造美的能力是否直接通過武術(shù)獲得尚難以直接測量，因此構(gòu)建系統(tǒng)且合理的武術(shù)美育評價(jià)體系是一項(xiàng)全新探索。將武術(shù)美育與其他教育活動(dòng)進(jìn)行融合評價(jià)不啻為一種可行的選擇，尤其是在能否回應(yīng)人性深層動(dòng)能，能否提升審美感受力、判斷力和創(chuàng)造力的追問中展開評價(jià)。需要注意的是，每個(gè)人都可以自由選擇以何種途徑來涵養(yǎng)和塑造自己的精神世界，所以武術(shù)美育評價(jià)也應(yīng)該是包容的，而非強(qiáng)制的，這樣才能造就千差萬別、多種多樣的健康個(gè)性人格。

4結(jié)語

對中國武術(shù)美育文化淵源、價(jià)值指向與實(shí)踐進(jìn)路的探討，不僅可以探知中國武術(shù)美育從哪里來、到哪里去，還可以明晰“以武育美”何以可能。這些問題的解決不僅可以為中國武術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供參考，還可以與西方美育思想互為參照，為弘揚(yáng)中華美育精神提供有益啟發(fā)。當(dāng)然，若想真正將中國武術(shù)美育落到實(shí)處，還需辯證處理好中國武術(shù)美育之于全人教育的“有與無”“功與用”“為與度”之間的關(guān)系，這樣才能在美育實(shí)踐中充分發(fā)揮中國武術(shù)“以美育人、以美化人、以美培元”的育人功能，在德、智、體、美、勞五育并舉、同向同行中彰顯中國武術(shù)“以武育美”的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和育人理想，才能真正助力“五育共美”和立德樹人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。