摘"要：“蘇作”作為蘇州造物藝術(shù)與人文經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶，是蘇州文化精髓的表征，其與時(shí)俱進(jìn)，生生不息的頑強(qiáng)生命力使之在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中具有重要的樣本價(jià)值和意義。基于歷史梳理，回溯“蘇作”概念形成之路，以及通過(guò)對(duì)“蘇作”的變革創(chuàng)新與當(dāng)代產(chǎn)業(yè)分析，重讀“蘇作”的曲折奮起，能夠展現(xiàn)人文要素與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在的、歷史的聯(lián)系和作用機(jī)制，體現(xiàn)“蘇作”的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)。在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)照下，以可持續(xù)發(fā)展觀、整體觀、系統(tǒng)觀統(tǒng)攝“蘇作”的發(fā)展路徑，擘畫(huà)“蘇作”產(chǎn)業(yè)的未來(lái)圖景，這符合對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的時(shí)代需求，也符合人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的人的福祉在文化與經(jīng)濟(jì)相互賦能中實(shí)現(xiàn)的旨?xì)w。

關(guān)鍵詞：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)；蘇作；造物藝術(shù)；可持續(xù)發(fā)展

作者簡(jiǎn)介：江牧，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，東吳智庫(kù)特聘研究員，主要從事設(shè)計(jì)藝術(shù)理論、工業(yè)設(shè)計(jì)研究；陳雪，蘇州大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生，主要從事設(shè)計(jì)藝術(shù)理論、文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承研究；林鴻，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副研究員，主要從事設(shè)計(jì)藝術(shù)理論、設(shè)計(jì)教育管理研究。

基金項(xiàng)目：蘇州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐樣本研究”（項(xiàng)目編號(hào)：24XM2001）、蘇州市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（應(yīng)用對(duì)策類(lèi)）“蘇州打造古城老街特色主題文化名片對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：Y2024LX017）的階段性成果。

中圖分類(lèi)號(hào)：G05；F127；J52 ""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ""文章編號(hào)：1001-4403（2024）06-0010-11

DOI：10.19563/j.cnki.sdzs.2024.06.002

蘇州一直是滋養(yǎng)手工藝生長(zhǎng)和發(fā)展的沃土，“蘇作”代表著蘇州地區(qū)深厚的手工藝傳統(tǒng)，曾在蘇州的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)了舉足輕重的地位。在《受宜堂宦游筆記》中，清代納蘭常安對(duì)“蘇作”的概念進(jìn)行了闡述和解釋?zhuān)骸疤K州專(zhuān)諸巷，自琢玉、雕金、鏤木、刓竹，與夫髹漆、裝潢、像生、針繡，咸類(lèi)聚而列肆焉。其曰鬼工者，以顯微鏡燭之，方施刀錯(cuò)。其曰水盤(pán)者，以砂水滌濾，泯其痕紋。凡金銀、琉璃、綺彩、錦繡之屬，無(wú)不極其精巧，概之曰蘇作?！雹?"①納蘭常安：《受宜堂宦游筆記》卷一八《江南三》，清乾隆十一年刻本。廣義上的“蘇作”指的是源自蘇州的具有鮮明蘇州地域特色的一系列傳統(tǒng)手工藝及其產(chǎn)品。其特點(diǎn)在于制作技藝之高超與設(shè)計(jì)之巧妙，同時(shí)體現(xiàn)了文人的審美參與和文化的深度融合，呈現(xiàn)出精細(xì)雅潔的特征。“蘇作”品種多樣，織繡、緙絲、檀香扇、劇裝戲具、紅木家具、民族樂(lè)器、玉雕、石雕、核雕、漆器、金銀首飾、桃花塢木版年畫(huà)等，涉及人們衣食住用的各個(gè)方面，不僅在實(shí)用性能方面滿足了日常生活的需要，同時(shí)具有較高的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

“姑蘇人聰慧好古……蘇人以為雅者，則四方隨而雅之；俗者，則隨而俗之……至于寸竹片石摩弄成物，動(dòng)輒千文百緡，如陸于匡之玉，馬小官之扇，趙良璧之鍛，得者競(jìng)賽，咸不論錢(qián)……”①""①王士性：《廣志繹》卷二《兩都》，呂景琳點(diǎn)校，中華書(shū)局1981年版，第33頁(yè)。在明清時(shí)期，“蘇作”引領(lǐng)了中華美學(xué)新潮流，對(duì)蘇州經(jīng)濟(jì)起到了重要的推動(dòng)作用，尤其表現(xiàn)在桑蠶絲織業(yè)、裝裱業(yè)、玉作業(yè)和家具制造業(yè)等方面。這些行業(yè)的發(fā)展不僅提高了“蘇作”產(chǎn)品質(zhì)量，也促進(jìn)了一定時(shí)期蘇州經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，使“蘇作”成為明清時(shí)期乃至當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要代表。直至今日，“蘇作”行業(yè)堅(jiān)持守正創(chuàng)新、活態(tài)傳承，展現(xiàn)了人文要素與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在的、歷史的聯(lián)系和作用機(jī)制?！疤K作”的發(fā)展體現(xiàn)了人的全面發(fā)展以及文化傳承與經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展之間的相互賦能，在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中具有重要的樣本價(jià)值和意義。

一、“蘇作”：造物藝術(shù)與人文經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶

（一）先秦時(shí)期：原始根源與傳統(tǒng)鑄就

先秦時(shí)期標(biāo)志著“百工”②""②廣陵書(shū)社編：《中國(guó)歷代考工典》第一卷《考工總部匯考一·冬官·考工記》，江蘇古籍出版社2003年版，第4頁(yè)。的起源和蘇州手工藝的早期發(fā)展。蘇州三山島的考古發(fā)掘揭示了吳地舊石器時(shí)代文化面貌，其中出土的石制品，如刮削器、尖狀器刃緣可正反兩面修理，這種設(shè)計(jì)增加了工具的實(shí)用性和耐用性，展現(xiàn)了一種對(duì)細(xì)加工工藝的早期探索。新石器時(shí)代，蘇州地區(qū)的人類(lèi)文明進(jìn)一步發(fā)展，特別是草鞋山遺址的出土文物——從炭化稻谷到篾席，從陶器到玉器——這些豐富的遺存不僅見(jiàn)證了農(nóng)業(yè)、紡織和建筑領(lǐng)域的早期實(shí)踐，更表征了地區(qū)特有的藝術(shù)風(fēng)格和技術(shù)成就。春秋時(shí)期，以蘇州為中心的吳國(guó)崛起，標(biāo)志著該地區(qū)工藝發(fā)展的一個(gè)新高潮。鑄劍傳說(shuō)中的干將、莫邪，以及吳王壽夢(mèng)戈、吳王光劍等傳奇兵器的鑄造，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)金屬加工技術(shù)的高水平，也反映了工藝與政治、軍事的緊密結(jié)合。據(jù)《周禮·考工記》記載，當(dāng)時(shí)手工業(yè)已經(jīng)發(fā)展出了非常精細(xì)的分工體系，各地方都有專(zhuān)業(yè)工匠進(jìn)行手工業(yè)生產(chǎn)，“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也。”③""③聞人軍譯注：《考工記譯注》，上海古籍出版社2008年版，第4頁(yè)。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出相互促進(jìn)的趨勢(shì)，致使兩者之間初步結(jié)合。這一時(shí)期的商業(yè)從業(yè)者通常也會(huì)涉足手工業(yè)以及其他類(lèi)型的經(jīng)營(yíng)，被統(tǒng)稱為“商人”。這種現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了商業(yè)和手工業(yè)之間的緊密聯(lián)系與相互依存關(guān)系。

（二）秦漢六朝時(shí)期：全面發(fā)展與工藝勃興

秦漢至六朝時(shí)期，蘇州地區(qū)出現(xiàn)了一個(gè)文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展的過(guò)程，這不僅是該地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮的起始，也是蘇州“崇文敦禮”風(fēng)俗的發(fā)端，并且在一定程度上可以視為蘇州人文經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)的肇始。孫吳時(shí)期吳地的民風(fēng)“文武并重”，蘇州四大家族（顧、陸、朱、張）開(kāi)始顯現(xiàn)“文化士族”特質(zhì)，④""④⑤王衛(wèi)平編：《江蘇地方文化史·蘇州卷》，江蘇人民出版社2019年版，第84、85頁(yè)。這標(biāo)志著“由尚武到尚文”轉(zhuǎn)向的開(kāi)端。東晉南朝時(shí)期，文化重心的轉(zhuǎn)移更為明顯，“崇文”逐漸超越了“尚武”的風(fēng)俗。這一趨勢(shì)在后世更為加強(qiáng)，使蘇州得以發(fā)展成為中國(guó)歷史上著名的“文化禮儀之鄉(xiāng)”，⑤乃至今日的人文經(jīng)濟(jì)之城。

《讀史方輿紀(jì)要》卷二十四記載：“吳縣，附郭，府治西，故吳都，秦置吳縣，為會(huì)稽郡治?！雹?"⑥顧祖禹：《讀史方輿紀(jì)要》卷二四《江南六》，商務(wù)印書(shū)館1937年版，第1100頁(yè)。公元前222年，秦置會(huì)稽郡，最新考古成果證實(shí)其治所遺址位于蘇州金城新村一帶。秦朝的統(tǒng)一雖然短暫，但對(duì)吳地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，包括結(jié)束了吳地原本獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，推動(dòng)了中原先進(jìn)技術(shù)和文化風(fēng)尚傳入，促進(jìn)了區(qū)域間交流與融合，同時(shí)秦朝的治理措施和對(duì)風(fēng)俗的整合也對(duì)吳地的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活風(fēng)俗帶來(lái)了重大影響。

漢初實(shí)行無(wú)為政策，主張反對(duì)奢侈和倡導(dǎo)質(zhì)樸自然，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，并催生了一種樸素大方的工藝美學(xué)觀。“璧玉珠璣，不御于上，則玩好之物棄于下；

雕琢刻畫(huà)之類(lèi)，不納于君，則淫伎曲巧絕于下”，①""①《新語(yǔ)·本行》，見(jiàn)王利器撰：《新語(yǔ)校注》，中華書(shū)局2012年版，第167頁(yè)。陸賈將技藝與國(guó)與民之貧富聯(lián)系起來(lái)，“從某種程度上來(lái)說(shuō)，為重農(nóng)抑工商政策的制訂提供了依據(jù)”②""②⑦杭間：《中國(guó)工藝美學(xué)史（第3版）》，人民美術(shù)出版社2018年版，第99、121頁(yè)。。賈誼在《新書(shū)·瑰瑋》篇中，通過(guò)批判過(guò)分的裝飾性技藝和奢侈之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)了技藝在實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)和倫理方面的重要性，“夫雕文刻鏤周用之物繁多，纖微苦窳之器日變而起……不耕而多食農(nóng)人之食，是天下之所以貧困而不足也”③""③《新書(shū)·瑰瑋》，見(jiàn)《二十二子·賈誼新書(shū)》，上海古籍出版社1986年版，第739頁(yè)。，表明我國(guó)早期工藝美學(xué)思想不僅僅關(guān)注純粹審美，而是將技藝的實(shí)用性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和倫理緊密聯(lián)系起來(lái)。“文景之治”時(shí)期，相對(duì)穩(wěn)定和繁榮的社會(huì)環(huán)境對(duì)蘇州地區(qū)的手工業(yè)和手工藝發(fā)展產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用，銅器制造、漆器工藝、紡織以及陶瓷制作等領(lǐng)域，憑借對(duì)實(shí)用、美觀與巧思的融合，逐漸展現(xiàn)出其在工藝美學(xué)上的重要性和創(chuàng)新性。

三國(guó)時(shí)期，孫吳的經(jīng)濟(jì)政策推動(dòng)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的蓬勃發(fā)展，左思《吳都賦》曰：“其四野則畛畷無(wú)數(shù)……煮海為鹽，采山鑄錢(qián)，國(guó)稅再熟之稻，鄉(xiāng)貢八蠶之綿?！雹?"④左思：《吳都賦》，見(jiàn)蕭統(tǒng)選輯，李善注釋?zhuān)骸段倪x》卷五，國(guó)學(xué)整理社1935年版，第69頁(yè)。這一時(shí)期，手工技藝也得到了顯著的提升。《拾遺記》卷八記述了吳主趙夫人的傳聞逸事，時(shí)人用“機(jī)絕”“針絕”“絲絕”來(lái)稱贊趙夫人的織錦、刺繡、絲幔技藝，“故吳有‘三絕’，四海無(wú)儔其妙”。⑤""⑤王嘉：《拾遺記》卷八，中華書(shū)局1981年版，第179-180頁(yè)。這不僅彰顯了趙夫人個(gè)人技藝的高超，也一定程度反映了當(dāng)時(shí)吳地手工藝的整體水平?！皡菄?guó)后期出現(xiàn)了刺繡工藝……后世著名的蘇繡當(dāng)溯源于此?！雹?"⑥吳奈夫、徐茂明：《試論孫吳集團(tuán)對(duì)蘇州經(jīng)濟(jì)文化的初步開(kāi)發(fā)》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1997年第4期，第105頁(yè)。魏晉時(shí)期，隨著政治和社會(huì)變遷，蘇州的工藝美術(shù)迎來(lái)了新的轉(zhuǎn)向，以往渾樸和莊重的風(fēng)格逐漸讓位給更為修長(zhǎng)、清秀的造型，不僅承載著實(shí)用功能，更成為展示個(gè)性化和審美追求的媒介?！叭握Q之風(fēng)”在魏晉時(shí)期流行，“重視人的價(jià)值、人的生命本體，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的人物品藻”⑦，且與“士”階層相關(guān)的生活方式與造物藝術(shù)之間的聯(lián)系，比以往更加緊密。例如典雅溫潤(rùn)的青瓷，不僅反映了“士”階層的生活方式和文化品位，更象征著吳越地區(qū)對(duì)工藝技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)的深入探索。從粗獷到細(xì)膩，從實(shí)用到美觀，魏晉時(shí)期的工藝變革受到了文人的影響，揭示了一個(gè)時(shí)代的文化創(chuàng)新精神。

（三）隋唐至宋元時(shí)期：文化交融與藝趨成熟

《隋書(shū)·地理志》記載了江南地區(qū)，“川澤沃衍，有海陸之饒，珍異所聚，故商賈并湊”。⑧""⑧魏徵、令狐德棻：《隋書(shū)》卷三一《地理下》，中華書(shū)局1973年版，第887頁(yè)。隨著隋唐大運(yùn)河的開(kāi)通，蘇州地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)日益興盛?！爸莩撬诘氖袌?chǎng)交換愈發(fā)興旺，周?chē)T縣普遍立‘市’”⑨""⑨《蘇州通史》編纂委員會(huì)編，孫中旺、劉麗著：《蘇州通史（秦漢至隋唐卷）》，蘇州大學(xué)出版社2019年版，第189頁(yè)。，州縣以外的地方“草市”也廣泛興起，加強(qiáng)了城鄉(xiāng)間的商品交換，這一地區(qū)的商品市場(chǎng)普遍呈現(xiàn)繁榮景象。“夜市賣(mài)菱藕，春船載綺羅。”⑩""⑩中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校：《全唐詩(shī)（增訂本）》，中華書(shū)局1999年版，第7995、1906頁(yè)。夜市的出現(xiàn)也佐證了當(dāng)時(shí)蘇州城市的繁榮。經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展為文化的繁盛奠定了基礎(chǔ)，對(duì)工藝美術(shù)的發(fā)展而言尤為顯著?！皡侵惺⑽氖罚簭┙裢粞?。方知大藩地，豈曰財(cái)賦疆?！睍r(shí)任蘇州刺史韋應(yīng)物的詩(shī)展示了文化與國(guó)力之間的正相關(guān)關(guān)系，從側(cè)面反映了民富國(guó)強(qiáng)的邏輯，這也印證了唐代蘇州文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)。唐代蘇州不僅在文學(xué)和藝術(shù)上達(dá)到了頂峰，而且在手工藝上也實(shí)現(xiàn)了全面的發(fā)展，特別是裝飾藝術(shù)的成熟，標(biāo)志著蘇州工藝在形式和技術(shù)上都達(dá)到了一個(gè)新的高度?！拜^之漢和宋，其工藝品類(lèi)之全面，制作之精細(xì)，裝飾手法之熟練，則有過(guò)之而無(wú)不及。”①""①杭間：《中國(guó)工藝美學(xué)史（第3版）》，人民美術(shù)出版社2018年版，第136頁(yè)。此外，活躍的消費(fèi)產(chǎn)生了巨大的需求，家庭手工業(yè)在此時(shí)興起，與官營(yíng)并存。這一時(shí)期，紡織業(yè)、食品業(yè)、制造業(yè)興盛。五代時(shí)期，吳越王朝保境安民的政策加之各方人才的匯聚，提高了蘇州的農(nóng)耕與手工業(yè)水平，商業(yè)也在此時(shí)逐步繁榮，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)?！拔宕?，在蘇州歷史上是一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，是全面提高經(jīng)濟(jì)文化水平的重要開(kāi)端?！雹?"②《蘇州通史》編纂委員會(huì)編，戈春源著：《蘇州通史（五代宋元卷）》，蘇州大學(xué)出版社2019年版，第17頁(yè)。

兩宋時(shí)期，蘇州不僅在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了顯著的發(fā)展，更在文化和工藝領(lǐng)域展現(xiàn)了卓越的成就。宋以降，教育興盛，時(shí)興崇文重教的社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面進(jìn)步以及對(duì)富足生活方式的追求顯著促進(jìn)了這一時(shí)期手工藝的全方位發(fā)展，使其逐步達(dá)到成熟階段?！段墨I(xiàn)通考·田賦考》記載：宋天禧年間，“大凡租稅有谷、帛、金鐵、物產(chǎn)四類(lèi)……布帛絲綿之品十……”③""③馬端臨：《文獻(xiàn)通考》（一），浙江古籍出版社1988年版，第57頁(yè)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)手工藝品種類(lèi)繁多，技藝精巧，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)始顯現(xiàn)其獨(dú)特魅力，如當(dāng)時(shí)官僚貴族皆以穿宋錦為榮。這一時(shí)期蘇州手工業(yè)和手工藝的發(fā)展是文化、技術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)互動(dòng)融合的結(jié)果，集中體現(xiàn)了江南人文經(jīng)濟(jì)的特征。例如，太湖石的開(kāi)采和置園反映出士大夫階層的獨(dú)特品位，而太湖石作為一種文化符號(hào)，其文化價(jià)值被轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的“文化經(jīng)濟(jì)化”。手工業(yè)和手工藝的繁榮與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活躍密切相關(guān)，手工業(yè)和手工藝品的生產(chǎn)與銷(xiāo)售促進(jìn)了地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)交流，也加深了文化的交流和融合。經(jīng)過(guò)北宋的穩(wěn)固與發(fā)展，南宋的復(fù)興與繁華，元初蘇州商業(yè)和工藝十分繁榮興盛，其中，絲織品較曩時(shí)更為精致。宋朝至元朝，織錦、印染、陶瓷、泥塑、金銀器、漆器、木工、塑作等全面繁榮，蘇州地區(qū)的手工藝在這一時(shí)期開(kāi)始得到廣泛發(fā)展和認(rèn)可，是蘇州人文精神和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要體現(xiàn)。

（四）明清時(shí)期：人文經(jīng)濟(jì)與藝臻鼎盛

明清時(shí)期蘇州的文人雅士對(duì)工藝品有著濃厚的興趣和鑒賞力，共同參與工藝品設(shè)計(jì)、品評(píng)和收藏等活動(dòng)，引領(lǐng)時(shí)尚與文化商品化潮流，促使人文深度滲入蘇州的工商業(yè)發(fā)展。一方面，這一過(guò)程催生了眾多手工藝大師，促成了獨(dú)特的“蘇作”藝術(shù)和產(chǎn)品風(fēng)格，為“蘇作”在全國(guó)范圍內(nèi)的重要地位奠定了基礎(chǔ)；另一方面，促進(jìn)了人文與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

明清時(shí)期蘇州手工藝名家輩出?！皡侵薪^技：陸子岡之治玉，鮑天成之治犀，周柱之治嵌鑲……俱可上下百年保無(wú)敵手。但其良工苦心，亦技藝之能事。至其厚薄深淺，濃淡疏密，適與后世賞鑒家之心力、目力針芥相對(duì)，是豈工匠之所能辦乎？蓋技也而進(jìn)乎道矣”。④""④張岱：《陶庵夢(mèng)憶》，商務(wù)印書(shū)館1939年版，第8頁(yè)。張岱的《陶庵夢(mèng)憶》生動(dòng)再現(xiàn)了明代工匠的工作與生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了吳中工匠精湛的手藝和獨(dú)特的藝術(shù)成就，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時(shí)工藝的美學(xué)深度，即工藝品已經(jīng)超越了技術(shù)的層面，而是與欣賞者的感知和互動(dòng)體驗(yàn)密切相關(guān)。明代中晚期，文人雅士的倡導(dǎo)加之士商聯(lián)合策動(dòng)，以及市民階層的興起，合力推動(dòng)了文化商品化潮流，這也使得“蘇作”成為當(dāng)時(shí)時(shí)尚的代表，也使蘇州逐漸成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中心。王世貞認(rèn)為“蘇作”收藏在當(dāng)時(shí)是一種時(shí)尚，不僅在民間獲得廣泛認(rèn)可，也得到了宮廷的認(rèn)同與青睞，“今吾吳中陸子剛之治玉……皆比常價(jià)再倍，而其人至有與縉紳坐者。近聞此好流入宮掖，其勢(shì)尚未已也”。⑤""⑤王世貞：《觚不觚錄》，見(jiàn)紀(jì)昀：《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》子部第一〇四一冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年版，第440頁(yè)。阮葵生在《茶余客話》中，也記錄了蘇州地區(qū)及其周邊在清朝時(shí)期一些杰出工匠的技藝與成就：“蘇州姜華雨莓菉竹，趙良璧、黃元吉、歸懋德治錫……皆名聞朝野，信今傳后無(wú)疑也。”⑥""⑥阮葵生：《茶余客話》，中華書(shū)局1959年版，第587頁(yè)。

李伯重指出蘇州是明中葉至清中葉最大的商業(yè)城市。明時(shí)人莫旦詠蘇州府城：“治雄三寢，城連萬(wàn)雉。列巷通衢，華區(qū)錦肆。坊市棋列，橋梁櫛比。梵宮蓮宇，高門(mén)甲第。貨財(cái)所居，珍異所聚。”①""①莫旦：《蘇州賦》，見(jiàn)李銘皖、馮桂芬等纂修：《（同治）蘇州府志》，江蘇古籍出版社1991年版，第122頁(yè)。這一時(shí)期見(jiàn)證了“商賈益聚于蘇州”，很大程度上反映了蘇州作為商業(yè)中心的地位日益增強(qiáng)?！吧唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，也必然對(duì)文化藝術(shù)產(chǎn)生深刻的影響，加速了藝術(shù)品的‘商品化’進(jìn)程”。②""②鄭麗虹：《蘇藝春秋“蘇式”藝術(shù)的緣起和傳播》，山東美術(shù)出版社2009年版，第49頁(yè)。從歷史角度看，隨著宋廷南渡，江南地區(qū)特別是蘇州迅速崛起，逐漸成為東南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化軸心。至明清時(shí)期，蘇州的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了顯著的轉(zhuǎn)型升級(jí)，由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變③""③萬(wàn)明主編：《晚明社會(huì)變遷：?jiǎn)栴}與研究》，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第27頁(yè)。，其中“蘇作”的興盛起到了一定的推動(dòng)作用。例如，這一時(shí)期劇裝戲具行銷(xiāo)全國(guó)；蘇繡、蘇扇、木雕等工藝品遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。鄒逸麟曾指出：“在漫長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，冶煉業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力，改變了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，增加了商業(yè)的流通，改變城市和交通布局，促進(jìn)區(qū)域之間的聯(lián)系?！雹?"④鄒逸麟主編：《中國(guó)歷史人文地理》，科學(xué)出版社2001年版，第238頁(yè)。范金民認(rèn)為：“江南商業(yè)的發(fā)達(dá)，是直接建立在當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的。”⑤""⑤⑥范金民：《明清江南商業(yè)的發(fā)展》，南京大學(xué)出版社1998年版，第46、3頁(yè)。《（崇禎）吳縣志》的修纂者圖說(shuō)閶門(mén)繁華時(shí)也認(rèn)為，“吳之所以饒，頗賴是耳，為行貨往來(lái)者于此市易”。⑥足見(jiàn)“蘇作”的流通和銷(xiāo)售促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了蘇州經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。

由上述內(nèi)容可見(jiàn)，從蘇州地區(qū)遠(yuǎn)古文明的造物實(shí)踐到春秋時(shí)期的吳戈吳劍，皆顯示出蘇州手工藝的歷史淵源。秦漢六朝時(shí)期，工藝勃興，蘇州地區(qū)社會(huì)風(fēng)俗經(jīng)歷了“尚武”到“崇文敦禮”的轉(zhuǎn)變，日用器物的需求也逐漸轉(zhuǎn)向精雅，顯示出對(duì)“士族文人審美需要”的逐漸重視。隋唐至宋元時(shí)期文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)緊密，蘇州的手工藝已達(dá)成熟階段，諸如琢玉、泥塑、金銀器等已有很高的水平。傳承至明清時(shí)期，蘇州手工藝發(fā)展臻于鼎盛，品類(lèi)與技藝都超過(guò)了歷史，形成了特定的“蘇作”這一時(shí)尚概念及其產(chǎn)銷(xiāo)區(qū)，推動(dòng)了工商業(yè)發(fā)展，促使人文與經(jīng)濟(jì)相互作用。“從唯物史觀的角度來(lái)看，任何人類(lèi)產(chǎn)品都是歷史的，即它所在的歷史時(shí)期的社會(huì)、物質(zhì)、文化條件下的產(chǎn)物?！雹?"⑦江小浦、江牧：《人工物設(shè)計(jì)及其與個(gè)體和群體的關(guān)系》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第5期，第137頁(yè)。綜而觀之，“蘇作”的發(fā)展與民俗、經(jīng)濟(jì)、人文等環(huán)境變化密切相關(guān)，反映了蘇州文化與經(jīng)濟(jì)的相互賦能。

二、“蘇作”的變革創(chuàng)新與當(dāng)代產(chǎn)業(yè)分析

（一）“蘇作”工藝：從精細(xì)雅潔到大膽創(chuàng)新

整體而言，“蘇作”的共同特征集中體現(xiàn)為“精細(xì)雅潔”。“精細(xì)”是技藝的反映，細(xì)致的工藝表現(xiàn)在每件作品的設(shè)計(jì)與制作中，精工細(xì)作，精益求精，體現(xiàn)為一種追求完美的工匠精神?！把艥崱笔瞧渌囆g(shù)的追求，通過(guò)作品的清新、高雅與純凈之美展現(xiàn)出來(lái)，反映了一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的文人情懷。如蘇式家具，明人高濂所著《遵生八箋》在提到蘇州家具時(shí)，用“吳中之式雅甚，又且適中”來(lái)稱贊蘇州家具的制作工藝，強(qiáng)調(diào)其雅致和適用性。⑧""⑧高濂：《遵生八箋》，甘肅文化出版社2004年版，第213頁(yè)?！疤K式家具”或“明式家具”也常被指稱為狹義的“蘇作”。明至清初的蘇式家具繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古代的藝術(shù)傳統(tǒng)，追求“以醇古風(fēng)流”為核心的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)了文人造物的美學(xué)高度。清代的蘇式家具體現(xiàn)了更為理性的設(shè)計(jì)理念和實(shí)用功能，精進(jìn)設(shè)計(jì)的同時(shí)又融合藝術(shù)，呈現(xiàn)出一種新的時(shí)代審美，體現(xiàn)了文人在新歷史背景下對(duì)家具的審美追求和創(chuàng)新。明清時(shí)期的蘇州還在珠寶和玉器制作方面領(lǐng)先全國(guó)。據(jù)《（康熙）吳縣志》載，蘇州出產(chǎn)的玉器、水晶器、瑪瑙器、琥珀器等皆很著名。蘇州的玉作業(yè)尤其出彩，明末宋應(yīng)星所著《天工開(kāi)物》中有“良玉雖集京師，工巧則推蘇郡”的記載，⑨""⑨宋應(yīng)星著，夏劍欽校注：《天工開(kāi)物》，岳麓書(shū)社2022年版，第405頁(yè)。強(qiáng)調(diào)了蘇州在玉器加工技藝上的精巧和卓越。乾隆帝南巡時(shí)，曾到訪專(zhuān)諸巷一帶，賦詩(shī)贊之曰：“專(zhuān)諸巷里工匠紛，爭(zhēng)出新樣無(wú)窮盡。”①""①轉(zhuǎn)引自范金民：《明清江南商業(yè)的發(fā)展》，南京大學(xué)出版社1998年版，第42頁(yè)。對(duì)當(dāng)?shù)氐挠衿鞴に嚱o予了高度贊譽(yù)。

自清末以來(lái)，隨著西方文化和技術(shù)的涌入，“蘇作”傳統(tǒng)工藝在面臨挑戰(zhàn)的同時(shí)，也獲得了變革的機(jī)遇。西方的繪畫(huà)技法、攝影藝術(shù)和新型材料的引入，促使“蘇作”對(duì)原料、技藝和題材等進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。蘇繡的發(fā)展最為典型，沈壽的仿真繡和楊守玉的亂針繡，不僅在針?lè)ê捅憩F(xiàn)技巧上有了突破，更在藝術(shù)表現(xiàn)力上達(dá)到了新的高度，使得蘇繡作品在國(guó)內(nèi)外展會(huì)上屢獲獎(jiǎng)項(xiàng)，聲譽(yù)鵲起。如沈壽創(chuàng)作的《意大利王后愛(ài)麗娜像》榮獲“世界至大榮譽(yù)最高級(jí)卓越獎(jiǎng)”，這是中國(guó)刺繡首次在國(guó)際上亮相并獲獎(jiǎng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化交流的加深，“蘇作”作品在題材、形式、制作和銷(xiāo)售等方面都發(fā)生了顯著變化。特別是在外銷(xiāo)市場(chǎng)需求的推動(dòng)下，傳統(tǒng)的紅木雕刻、刺繡日用品等逐漸轉(zhuǎn)向適應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)，與此同時(shí)，這些產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)也滿足了國(guó)內(nèi)消費(fèi)者對(duì)兼具美學(xué)和實(shí)用性商品的需求。

新中國(guó)成立后，社會(huì)體制和生活方式的根本變化，對(duì)“蘇作”提出了新的要求。解放初期，面對(duì)儉樸平民化的生活提倡和反對(duì)富貴奢侈的社會(huì)風(fēng)氣，“蘇作”在保持傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，更加注重產(chǎn)品的實(shí)用性和藝術(shù)性的結(jié)合。在時(shí)代的演進(jìn)中，“蘇作”手工藝者勇于探索，力圖保持其工藝與時(shí)俱進(jìn)。電腦刺繡機(jī)的開(kāi)發(fā)及應(yīng)用是蘇繡技術(shù)創(chuàng)新的顯著案例，雙面繡、雙面異色繡等技法的發(fā)展則進(jìn)一步將蘇繡的藝術(shù)性推向了新的高度。此外，“蘇作”作品在面對(duì)國(guó)際市場(chǎng)時(shí)，不斷調(diào)整發(fā)展方向，大量生產(chǎn)出口，并積極參與國(guó)際博覽會(huì)，使得蘇州民間藝術(shù)不僅在國(guó)內(nèi)受到重視，也在國(guó)際上獲得了廣泛的認(rèn)可和贊譽(yù)。這一過(guò)程不僅證明了“蘇作”在創(chuàng)新中保持了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值，也展示了“蘇作”匠人的開(kāi)放進(jìn)取的態(tài)度和對(duì)外交流的能力，在曲折中奮起，使“蘇作”的人文經(jīng)濟(jì)價(jià)值連續(xù)不輟。

（二）“蘇作”產(chǎn)業(yè)演進(jìn)：由發(fā)展成熟至調(diào)整升級(jí)

晚明至清初，蘇州地區(qū)的民間手工藝生產(chǎn)規(guī)模顯著擴(kuò)展，形成了較為成熟的民間生產(chǎn)與銷(xiāo)售基地。如橫塘、木瀆成為蘇繡加工的重要集鎮(zhèn)，陸慕成為緙絲、御窯金磚生產(chǎn)加工基地。在蘇州城區(qū)內(nèi)部，亦有若干手工藝品的生產(chǎn)與銷(xiāo)售集散地及特色專(zhuān)業(yè)坊巷。“郡中西城業(yè)銅作者不下數(shù)千家，精粗巨細(xì)，日用之物無(wú)不具?！雹?"②雅爾哈善等：《（乾?。┨K州府志》卷一二《物產(chǎn)》，清乾隆十三年刻本，第17頁(yè)。這些手工藝專(zhuān)業(yè)制作和交易場(chǎng)所相對(duì)集中，并形成一定規(guī)模，實(shí)現(xiàn)了蘇州手工藝生態(tài)區(qū)的成熟。此外，蘇州還有一些手工藝行業(yè)的社會(huì)團(tuán)體，“有印書(shū)業(yè)的崇德公所、木器業(yè)的置器公所……木業(yè)的巧木公所、綢緞業(yè)的七襄公所……茶禮公所等等”。③""③王稼句：《三生花草夢(mèng)蘇州》，南京師范大學(xué)出版社2005年版，第39-40頁(yè)。公所通常由本地人按照行業(yè)聚集建立，有的為商業(yè)行會(huì)，有的是工匠們的聚集場(chǎng)所。作為行業(yè)內(nèi)的組織機(jī)構(gòu)，行業(yè)公所負(fù)責(zé)辦理善舉、商議制定行業(yè)規(guī)章以及實(shí)施行業(yè)管理，在一定程度上規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)、避免分化，從而保障會(huì)員的權(quán)益，這在一定程度上反映了行業(yè)的成熟。

民國(guó)時(shí)期，“蘇作”產(chǎn)業(yè)雖然維持了一定規(guī)模，但面對(duì)現(xiàn)代化浪潮，卻呈現(xiàn)出急速分化的趨勢(shì)，其中機(jī)器一時(shí)無(wú)法取代的行業(yè)得以留存。在20世紀(jì)五六十年代的恢復(fù)發(fā)展時(shí)期，社會(huì)主義改造對(duì)蘇州的手工藝產(chǎn)生了深刻的影響。主要表現(xiàn)為將分散的手工作坊及手藝人集中起來(lái)，按相近工藝門(mén)類(lèi)建立合作聯(lián)社，并逐步恢復(fù)了所有傳統(tǒng)手工藝品種的生產(chǎn)，建立了“蘇作”創(chuàng)作和生產(chǎn)體系。從那時(shí)到九十年代的近40年間，蘇州手工藝始終是以市區(qū)為中心的聚集型結(jié)構(gòu)。為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，2000年，工藝行業(yè)進(jìn)行改革改制工作，經(jīng)過(guò)企業(yè)改革和改制，蘇州工藝美術(shù)的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了重大的變化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，八十年代末至九十年代初，“工藝美術(shù)行業(yè)外貿(mào)出口逐漸下降，部分企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)陷入困境，技藝人員外流”，“九十年代后期，行業(yè)衰退”。④""④蘇州市地方志編纂委員會(huì)編：《蘇州市志（1986—2005）》（第一冊(cè)），江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社2014年版，第668頁(yè)。由此，聚集型生態(tài)區(qū)宣告結(jié)束，但私營(yíng)的小型作坊卻顯示了驚人的生命力，逐漸演變成一種新興的發(fā)散型生態(tài)結(jié)構(gòu)。①""①諸葛鎧、單存德、冷堅(jiān)：《蘇州手工藝生態(tài)區(qū)結(jié)構(gòu)的歷史變遷》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版）》2007年第4期，第60頁(yè)。

2006年5月，蘇州的桃花塢木版年畫(huà)、蘇繡、明式家具制作技藝等項(xiàng)目被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這為“蘇作”的進(jìn)一步發(fā)展提供了新的機(jī)遇。2014年，聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)蘇州作為“手工藝與民間藝術(shù)之都”主題城市，加入“全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)”，這可視為對(duì)蘇州推進(jìn)“文化強(qiáng)市”建設(shè)工作的肯定。依托相關(guān)扶持政策，蘇州手工藝的生存、發(fā)展環(huán)境得到較大改善，但整體生態(tài)仍相對(duì)脆弱。②""②楊永艷：《“再現(xiàn)”與“再嵌”：紀(jì)錄片〈天工蘇作〉的“非遺”言說(shuō)》，《電影評(píng)介》2022年第12期，第93頁(yè)。自2021年開(kāi)始，“蘇作”行業(yè)采取新的發(fā)展策略，即通過(guò)調(diào)整產(chǎn)品線和銷(xiāo)售模式，努力推動(dòng)產(chǎn)品從單一審美向個(gè)性化和多樣化方向轉(zhuǎn)變；從小眾市場(chǎng)向大眾市場(chǎng)拓展；以及從傳統(tǒng)的實(shí)體店銷(xiāo)售向線上線下融合的銷(xiāo)售模式轉(zhuǎn)變，從而保持全年產(chǎn)銷(xiāo)的穩(wěn)定?！疤K作”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要從兩方面著手：一方面，重點(diǎn)發(fā)展傳統(tǒng)工藝特色區(qū)域，例如蘇州高新區(qū)的鎮(zhèn)湖刺繡小鎮(zhèn)、姑蘇區(qū)的西北街蘇扇文化街區(qū)等；另一方面，利用傳統(tǒng)工藝的優(yōu)勢(shì)，努力打造和推廣工藝美術(shù)品牌。是年，評(píng)選出了首批蘇工蘇作品牌企業(yè)（工作室）和蘇州市工藝美術(shù)精品。此外，打造了展銷(xiāo)蘇工蘇作精品的高級(jí)平臺(tái)——“蘇作館”，有效地連接了工藝師、消費(fèi)者和文化愛(ài)好者，創(chuàng)建了一個(gè)多方互動(dòng)和共贏的生態(tài)系統(tǒng)。

從經(jīng)濟(jì)角度看，“蘇作”不僅與古代蘇州的經(jīng)濟(jì)交融互促，助推蘇州成為“明清商城”，也促進(jìn)了當(dāng)代蘇州的消費(fèi)品工業(yè)、零售業(yè)和旅游業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，從而增強(qiáng)了地方經(jīng)濟(jì)的活力。僅2021年舉辦的“蘇州絲綢”博覽會(huì)，就吸引了26 208人次參觀，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)銷(xiāo)售額316萬(wàn)元，產(chǎn)生后續(xù)意向訂單額2 900余萬(wàn)元。其次，“蘇作”作為一種時(shí)尚概念，提升了蘇州工藝美術(shù)的品牌價(jià)值，為其在全球市場(chǎng)中贏得了特殊地位。在2023年第六屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)期間，蘇作館作為“蘇州會(huì)商廳”舉辦的消費(fèi)服務(wù)業(yè)招商推介會(huì)，成功簽約了數(shù)個(gè)重要項(xiàng)目，體現(xiàn)了其在促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要角色。近代以來(lái)，蘇州手工藝行業(yè)面對(duì)現(xiàn)代化潮流的沖擊不斷調(diào)整，歷經(jīng)幾度興衰沉浮仍然得以存續(xù)和發(fā)展，這展現(xiàn)了“蘇作”強(qiáng)大的內(nèi)生生命力，也啟示當(dāng)今的“蘇作”產(chǎn)業(yè)面對(duì)新的挑戰(zhàn)通過(guò)彰往察來(lái)可以找到持續(xù)發(fā)展的路徑。

（三）“蘇作”產(chǎn)業(yè)發(fā)展挑戰(zhàn)：市場(chǎng)適應(yīng)與人文價(jià)值傳承的雙重平衡

“蘇作”產(chǎn)業(yè)在新時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中，面臨著市場(chǎng)適應(yīng)和人文價(jià)值傳承的雙重挑戰(zhàn)。一方面，市場(chǎng)適應(yīng)的挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在消費(fèi)需求的快速變化和激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)上。現(xiàn)代消費(fèi)者的審美觀念和消費(fèi)習(xí)慣不斷更新，對(duì)產(chǎn)品的個(gè)性化、時(shí)尚化和功能性要求更高。然而，“蘇作”手工產(chǎn)品由于制作周期長(zhǎng)、成本高，難以快速響應(yīng)市場(chǎng)變化。此外，來(lái)自國(guó)內(nèi)外同類(lèi)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)加劇，機(jī)械化、大批量生產(chǎn)的商品以更低的價(jià)格和更高的效率占領(lǐng)市場(chǎng)，對(duì)“蘇作”產(chǎn)業(yè)形成了巨大沖擊。另一方面，人文價(jià)值的傳承也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！疤K作”的核心價(jià)值在于獨(dú)特的工藝技法和深厚的文化內(nèi)涵。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化。盡管年輕一代對(duì)傳統(tǒng)工藝的認(rèn)同感在提升，但回報(bào)周期較長(zhǎng)等因素使技藝傳承仍面臨斷層的風(fēng)險(xiǎn)。此外，在一些企業(yè)追求商業(yè)利益的過(guò)程中，“蘇作”的文化內(nèi)涵容易被淡化，甚至被大眾文化改造與消解。由此，如何在保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間找到平衡，以確?！疤K作”在市場(chǎng)化進(jìn)程中保持其純粹性與文化價(jià)值，是亟待解決的問(wèn)題。

在市場(chǎng)適應(yīng)與人文價(jià)值傳承之間實(shí)現(xiàn)平衡，對(duì)“蘇作”產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)。首先，市場(chǎng)需求和傳統(tǒng)工藝之間存在內(nèi)在矛盾。為適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)對(duì)快速更新與性價(jià)比的需求，企業(yè)可能傾向于簡(jiǎn)化工藝、壓縮制作時(shí)間，這與“蘇作”注重精雕細(xì)琢的傳統(tǒng)相悖，且過(guò)度追求商業(yè)利益可能導(dǎo)致產(chǎn)品失去獨(dú)特性，削弱品牌的核心競(jìng)爭(zhēng)力。其次，創(chuàng)新與傳承之間的平衡也充滿挑戰(zhàn)。引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素和新材料雖然可以提升產(chǎn)品的市場(chǎng)吸引力，但也可能導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)的背離，引發(fā)行業(yè)內(nèi)對(duì)傳承純粹性的擔(dān)憂。如何在創(chuàng)新過(guò)程中保持地域特色和審美特征，使創(chuàng)新在形式與內(nèi)涵上既豐富“蘇作”的文化美學(xué)，又符合市場(chǎng)需求，仍需不斷探索。最后，政策支持和市場(chǎng)機(jī)制之間的協(xié)調(diào)也存在困難。政府在“蘇作”的保護(hù)與發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用，但過(guò)度的行政干預(yù)可能限制市場(chǎng)的自發(fā)調(diào)節(jié)能力。如何在政策引導(dǎo)下，充分發(fā)揮市場(chǎng)的積極性，實(shí)現(xiàn)“蘇作”的可持續(xù)發(fā)展，亦是需要深入思考的問(wèn)題。

三、“蘇作”可持續(xù)發(fā)展的路徑選擇

1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)布的《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中，首次清晰地提出了“可持續(xù)發(fā)展”這一理念，并將“可持續(xù)發(fā)展”定義為“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。①""①世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)：《我們共同的未來(lái)》，王之佳等譯，吉林人民出版社1997年版，第52頁(yè)?！啊沙掷m(xù)發(fā)展’也已成為全球發(fā)展領(lǐng)域的概念模型?！雹?"②巴莫曲布嫫：《以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展——“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”申遺實(shí)踐之谫議》，《西北民族研究》2023年第6期，第95頁(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展的理念之所以獲得廣泛認(rèn)可，根源于其內(nèi)在的動(dòng)力性與合理性。這一理念不僅提供了一種思考和行動(dòng)的框架，更通過(guò)自動(dòng)適應(yīng)性的機(jī)制設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)活動(dòng)與資源限制之間的有效平衡，確保了供給側(cè)的動(dòng)態(tài)適應(yīng)與調(diào)整。在新時(shí)代中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)照下，“蘇作”可通過(guò)維護(hù)自身的可持續(xù)發(fā)展助力地域文化和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的福祉在文化與經(jīng)濟(jì)相互賦能中實(shí)現(xiàn)。

（一）構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展模式，加強(qiáng)“蘇作”系統(tǒng)性保護(hù)與傳承發(fā)展

“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”③""③習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議〉的說(shuō)明》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年11月4日，第2版。，在新時(shí)代“蘇作”系統(tǒng)性保護(hù)與傳承發(fā)展大局中，同樣需要以系統(tǒng)觀念完整、準(zhǔn)確、全面貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。把可持續(xù)發(fā)展理念與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)相結(jié)合是新世紀(jì)以來(lái)聯(lián)合國(guó)教科文組織的重要努力。④""④宋俊華：《可持續(xù)發(fā)展理念與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)》，《文化遺產(chǎn)》2023年第3期，第8頁(yè)。新時(shí)代中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與中華民族現(xiàn)代文明、中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)為“蘇作”可持續(xù)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑。這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)體現(xiàn)為文化傳承與創(chuàng)新、社會(huì)責(zé)任與共同富裕、人與自然生命共同體以及全球化視角下的本土化發(fā)展。為保障“蘇作”的可持續(xù)發(fā)展，使其擁有可持續(xù)的生命力，在保護(hù)“蘇作”藝術(shù)的同時(shí)，探索其適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)的有效路徑，推進(jìn)其系統(tǒng)性保護(hù)與傳承發(fā)展顯得尤為重要。這一過(guò)程中，優(yōu)先構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展模式應(yīng)置于首位。

構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展模式關(guān)鍵在于融入可持續(xù)發(fā)展理念。即以文化為切入點(diǎn)，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境三大維度出發(fā)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的公平性、和諧性、需求性、高效性、變動(dòng)性原則?？梢哉J(rèn)為，這一模式涉及對(duì)“蘇作”整個(gè)生命周期進(jìn)行系統(tǒng)性考慮。一是文化傳承與創(chuàng)新。中華民族現(xiàn)代文明強(qiáng)調(diào)文化的連續(xù)性和發(fā)展，而中國(guó)式現(xiàn)代化則注重在發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的同時(shí)保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。新時(shí)代中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中融入人文關(guān)懷和文化精神，強(qiáng)調(diào)人文在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。對(duì)于“蘇作”等傳統(tǒng)手工藝而言，這意味著需要在保護(hù)傳統(tǒng)工藝經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技藝的基礎(chǔ)上，探索文化傳承與市場(chǎng)需求之間的平衡，通過(guò)創(chuàng)新推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。二是社會(huì)責(zé)任與共同富裕。中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，這與新時(shí)代中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)中的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)正義理念相契合。在“蘇作”的發(fā)展過(guò)程中，促進(jìn)手工藝人的社會(huì)地位提升和經(jīng)濟(jì)收入增加，通過(guò)提供培訓(xùn)和支持促進(jìn)就業(yè)，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任和經(jīng)濟(jì)效益的雙重目標(biāo)。三是人與自然生命共同體。中華民族現(xiàn)代文明強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，中國(guó)式現(xiàn)代化也提出要構(gòu)建生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響，倡導(dǎo)可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式。這意味著需要培養(yǎng)創(chuàng)作者和消費(fèi)者了解“蘇作”蘊(yùn)含的審美旨趣。如蘇作家具，遵循“丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質(zhì)有余者不受飾也，至質(zhì)至美”的藝術(shù)傳統(tǒng)，不重雕飾，強(qiáng)調(diào)天然材質(zhì)美的格調(diào)。①""①濮安國(guó)：《明清家具鑒賞》，西泠印社出版社2004年版，第169頁(yè)。又如，蘇作玉雕、核雕等以精湛的工藝對(duì)有限的自然材料進(jìn)行精細(xì)加工，甚至進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)作，進(jìn)而提升了其附加值。四是全球化視角下的本土化發(fā)展。在全球化背景下，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)保持開(kāi)放態(tài)度，同時(shí)維護(hù)國(guó)家文化的獨(dú)特性。新時(shí)代中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)支持在全球經(jīng)濟(jì)一體化中尋找適合本國(guó)發(fā)展的道路。對(duì)于“蘇作”的可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，這不僅意味著要維護(hù)其獨(dú)特文化意涵的同時(shí)探索國(guó)際市場(chǎng)的定位，還涉及通過(guò)跨文化交流增加其全球影響力，從而有力地支持國(guó)內(nèi)大循環(huán)的加強(qiáng)，并且促進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)的互動(dòng)，助力中國(guó)新發(fā)展格局的形成。

（二）重塑數(shù)智時(shí)代“蘇作”創(chuàng)新生態(tài)，推進(jìn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是以“創(chuàng)造性”為核心，以“創(chuàng)新性”為主要特征，“轉(zhuǎn)化”為目的，“發(fā)展”為旨?xì)w的對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)。徐憲平指出：“落實(shí)創(chuàng)新的核心地位，必須加速構(gòu)建創(chuàng)新生態(tài)體系，創(chuàng)新生態(tài)體系是一個(gè)多元、開(kāi)放、融合、共生的有機(jī)統(tǒng)一體。”②""②徐憲平：《加速構(gòu)建創(chuàng)新生態(tài)體系》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》2021年第1期，第25頁(yè)?？梢哉J(rèn)為，創(chuàng)新生態(tài)是提升創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新主體、創(chuàng)新環(huán)境和創(chuàng)新資源共同發(fā)生作用的關(guān)鍵場(chǎng)域。因此，推進(jìn)“蘇作”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展這一目標(biāo)，需要對(duì)“蘇作”創(chuàng)新生態(tài)重塑和優(yōu)化，充分考量創(chuàng)新生態(tài)的外生環(huán)境與內(nèi)生本體雙重實(shí)現(xiàn)路徑，以數(shù)智化賦能助推“蘇作”產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

一方面，構(gòu)建一個(gè)支持性的外生環(huán)境不可或缺，其中包括政策支持、市場(chǎng)開(kāi)拓、教育培訓(xùn)和資金支持等多個(gè)方面。一是政府的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)發(fā)揮重要作用，通過(guò)政策支持，設(shè)立監(jiān)督、反饋以及評(píng)估機(jī)制，以此構(gòu)成推動(dòng)創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)繁榮的基礎(chǔ)。此外，對(duì)由“蘇作”行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)引致創(chuàng)新帶來(lái)的“創(chuàng)造性毀滅”，也需要政府加以引導(dǎo)，以保不能轉(zhuǎn)化的“蘇作”文化要素與陳舊表達(dá)形式有秩序撤退。二是市場(chǎng)開(kāi)拓方面，采用數(shù)字營(yíng)銷(xiāo)策略，借助社交媒體平臺(tái)和“新型文化媒介人”對(duì)“蘇作”進(jìn)行全球推廣。如紀(jì)錄電影《天工蘇作》講述了“蘇作”背后的故事，以提升其品牌文化價(jià)值和市場(chǎng)吸引力。同時(shí)，通過(guò)參與國(guó)際展覽和文化交流活動(dòng)，提升品牌價(jià)值，促進(jìn)跨文化合作。三是教育培訓(xùn)方面需要加強(qiáng)對(duì)年輕手工藝人的培養(yǎng)，整合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和數(shù)智技術(shù)應(yīng)用于“蘇作”技藝教學(xué)，通過(guò)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的培訓(xùn)課程、工作坊，或在高校和職業(yè)院校中開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，鼓勵(lì)學(xué)生探索傳統(tǒng)工藝，形成從教育到實(shí)踐的完整培養(yǎng)鏈條，堅(jiān)守可持續(xù)發(fā)展的“代際責(zé)任”。四是在資金支持方面，政府和社會(huì)資本應(yīng)聯(lián)合提供經(jīng)濟(jì)支持，為“蘇作”藝術(shù)家和工匠提供必要的經(jīng)濟(jì)資助和投資，包括啟動(dòng)專(zhuān)項(xiàng)基金支持傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新項(xiàng)目、為手工藝人提供創(chuàng)業(yè)投資以及開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品的資本支持等。眾籌平臺(tái)和文化產(chǎn)業(yè)基金也是支持“蘇作”發(fā)展的有力工具，可以吸引更多社會(huì)資本參與到“蘇作”文化生態(tài)的保護(hù)與創(chuàng)新中來(lái)。

另一方面，優(yōu)化內(nèi)生本體層在重塑“蘇作”創(chuàng)新生態(tài)中至關(guān)重要。這通常涉及創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的核心組成部分：多元?jiǎng)?chuàng)新主體、合作網(wǎng)絡(luò)、知識(shí)和技能以及傳承創(chuàng)新機(jī)制等，這些要素相互作用，共同推動(dòng)“蘇作”文化轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一是構(gòu)建多元?jiǎng)?chuàng)新主體系統(tǒng)。通過(guò)構(gòu)建包含政府、企業(yè)、大學(xué)、科研院所、科技服務(wù)機(jī)構(gòu)、“蘇作”藝術(shù)家等“政產(chǎn)研”多元?jiǎng)?chuàng)新主體系統(tǒng)促進(jìn)跨領(lǐng)域協(xié)作和知識(shí)共享，確保知識(shí)在公私部門(mén)間流動(dòng)。該系統(tǒng)可以利用數(shù)字化手段分析消費(fèi)者需求，研判并開(kāi)發(fā)適應(yīng)市場(chǎng)的創(chuàng)新產(chǎn)品。亦可為“蘇作”創(chuàng)新主體提供資源或通過(guò)區(qū)塊鏈技術(shù)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，以促進(jìn)“蘇作”在數(shù)智時(shí)代的可持續(xù)發(fā)展。二是技術(shù)創(chuàng)新賦能“蘇作”保護(hù)和生產(chǎn)方式。技術(shù)創(chuàng)新理論認(rèn)為技術(shù)是主要的創(chuàng)新要素，國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)理論認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用。這表明“蘇作”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展需要新技術(shù)作為驅(qū)動(dòng)力量，而當(dāng)下數(shù)智技術(shù)為“蘇作”的存檔、體驗(yàn)和設(shè)計(jì)提供了新的可能性。第一，利用數(shù)字化采集、數(shù)據(jù)處理與數(shù)字呈現(xiàn)，建立數(shù)字檔案庫(kù)，可逐步實(shí)現(xiàn)“蘇作”精品的數(shù)字化保護(hù)。第二，文化空間作為記錄、承載和展示文化記憶的重要場(chǎng)域，起到了貯存集體記憶、促進(jìn)地方身份認(rèn)同，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用。可以通過(guò)多種數(shù)字化技術(shù)和交互方式，實(shí)現(xiàn)數(shù)字文化多模態(tài)互動(dòng)體驗(yàn)，重構(gòu)數(shù)實(shí)融合時(shí)代“蘇作”文化空間。三是“蘇作”作為文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)同亦是內(nèi)生本體層必不可少的部分。斯圖爾特·霍爾（Stuart Hall）認(rèn)為文化是通過(guò)表征與意指實(shí)踐構(gòu)造出來(lái)的，這些過(guò)程涉及如何使用符號(hào)系統(tǒng)來(lái)創(chuàng)建和交流意義。由此，“蘇作”文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中，其設(shè)計(jì)呈現(xiàn)應(yīng)注重特定的表征與意指實(shí)踐的選擇，以達(dá)“蘇作”文化的生產(chǎn)與認(rèn)同。

（三）整合人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)“蘇作”產(chǎn)業(yè)振興的戰(zhàn)略正涌現(xiàn)

“人文經(jīng)濟(jì)”和“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”的著力點(diǎn)是人文與經(jīng)濟(jì)的璧合，其要義是人文與經(jīng)濟(jì)一體學(xué)。①""①樊浩：《人文經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是什么“學(xué)”？》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2024年第1期，第5-6頁(yè)。公允地說(shuō)，一般認(rèn)為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正價(jià)值在于其整體涌現(xiàn)性。所謂整體涌現(xiàn)性指整體具有而其組成部分以及部分之和不具有的特性，一旦把整體還原為它的組成部分，這些特性便不復(fù)存在。此外，“研究中還一直注意將系統(tǒng)方法和還原方法結(jié)合起來(lái)，互為補(bǔ)充……這樣的系統(tǒng)觀才具有真正的整體性”。②""②江牧：《設(shè)計(jì)的邏輯》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2019年版，第12頁(yè)。因此，不能簡(jiǎn)單地將人文經(jīng)濟(jì)學(xué)拆分為“人文”和“經(jīng)濟(jì)”兩個(gè)部分解讀，應(yīng)注意在以人的福祉和全面發(fā)展為旨?xì)w的基礎(chǔ)上，整合人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益，使其產(chǎn)生系統(tǒng)整體的優(yōu)異新質(zhì)，即“正涌現(xiàn)”。

新時(shí)代中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)“惟和”目標(biāo)下“正德、利用、厚生”的當(dāng)代闡釋③""③高德步：《正德、利用、厚生：“春秋三事”的現(xiàn)代闡釋與中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2024年第2期，第9頁(yè)。，為“蘇作”的傳承與創(chuàng)新注入了新的生命力，確?！疤K作”產(chǎn)業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，兼顧社會(huì)文化價(jià)值與人的全面發(fā)展。首先，“蘇作”作為一種文化遺產(chǎn)，其保護(hù)與發(fā)展不僅僅是為了滿足市場(chǎng)需求，更是一種對(duì)工匠精神與地方文化的傳承。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)服務(wù)于人的全面發(fā)展和社會(huì)的整體進(jìn)步。這要求“蘇作”產(chǎn)業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更需考慮工藝傳承的社會(huì)價(jià)值和文化意義。在實(shí)踐中，這意味著在對(duì)“蘇作”文化基因解碼的基礎(chǔ)上，充分利用其背后的人文精神和價(jià)值觀念，使其不僅僅作為市場(chǎng)商品具備基本的產(chǎn)品功能屬性，而是符合當(dāng)代審美需求的同時(shí)體現(xiàn)其文化表征作用。其次，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文明趨勢(shì)和人文底蘊(yùn)在“蘇作”產(chǎn)業(yè)中的體現(xiàn)，是通過(guò)促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的公平分配和文化資源的共享來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這包括通過(guò)合理的產(chǎn)業(yè)政策和市場(chǎng)機(jī)制，確保手工藝人和其他經(jīng)濟(jì)主體能夠平等參與到“蘇作”的生產(chǎn)和利益分配中，從而使得這一產(chǎn)業(yè)能夠在公平和尊重每個(gè)個(gè)體的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。此外，人文精神的歷史趨勢(shì)和具體內(nèi)涵對(duì)“蘇作”產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展提出了更為深遠(yuǎn)的要求。這不僅涉及技術(shù)的創(chuàng)新和市場(chǎng)的擴(kuò)展，還包括對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的認(rèn)同，以及對(duì)社會(huì)進(jìn)步和文明提升的持續(xù)追求。在新時(shí)代中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下，“蘇作”產(chǎn)業(yè)振興不再是一項(xiàng)純粹的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是對(duì)一個(gè)兼具經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化功能的復(fù)合型產(chǎn)業(yè)的提升。

四、余論

“蘇作”不僅承載著深厚的歷史文化價(jià)值，也展示了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐與創(chuàng)新，將其作為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐的樣本，在多個(gè)維度上都具有深遠(yuǎn)的影響力。一是可以有效地提升“蘇作”的品牌價(jià)值和市場(chǎng)認(rèn)知度，這不僅有助于吸引更多的消費(fèi)者，還能開(kāi)拓新的市場(chǎng)機(jī)遇，有助于保護(hù)和傳承“蘇作”傳統(tǒng)技藝，同時(shí)激發(fā)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，使得這一傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活更好地融合，從而能夠提高社會(huì)各界對(duì)于非遺文化的關(guān)注，進(jìn)而增強(qiáng)整個(gè)“蘇作”產(chǎn)業(yè)的社會(huì)影響力。二是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的“蘇作”實(shí)踐模式能夠?yàn)槠渌幕a(chǎn)業(yè)提供可借鑒的發(fā)展模式，進(jìn)而促進(jìn)其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元化發(fā)展和創(chuàng)新升級(jí)；同時(shí)，能夠帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，例如旅游、教育和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，從而促進(jìn)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的綜合升級(jí)，助力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化共同繁榮。三是“蘇作”所體現(xiàn)的文人審美、工匠精神與人文精神，為新型制造業(yè)乃至人工智能設(shè)計(jì)提供了美學(xué)賦能與精神賦能。首先，“蘇作”的設(shè)計(jì)和制作過(guò)程深深植根于蘇州當(dāng)?shù)氐奈幕兔缹W(xué)傳統(tǒng)中，這種獨(dú)特的審美觀可以為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新的視角和靈感。其次，“蘇作”強(qiáng)調(diào)細(xì)致入微的工藝和對(duì)完美的追求，這種工匠精神在現(xiàn)代制造業(yè)中同樣重要。在高品質(zhì)產(chǎn)品的制造過(guò)程中，工匠精神的注入可以提升產(chǎn)品的整體質(zhì)量和用戶體驗(yàn)。再次，“蘇作”手工藝品往往承載著豐富的文化意義和人文關(guān)懷，這種深層的人文關(guān)懷可以幫助設(shè)計(jì)師更好地理解和尊重用戶的情感和文化需求，從而設(shè)計(jì)出更具有人性化且有益于絕大多數(shù)人的產(chǎn)品。而在人工智能設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)美學(xué)可以通過(guò)算法形式被編程和復(fù)現(xiàn)，“蘇作”中的藝術(shù)元素如紋理、圖案等可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的形式，通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)等技術(shù)被廣泛應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)或其他視覺(jué)藝術(shù)中，從而使現(xiàn)代數(shù)字產(chǎn)品也能具有人性的溫度。

總體而言，“蘇作”成為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐樣本，能夠在推動(dòng)自身發(fā)展的同時(shí)，也為其他文化的傳承與發(fā)展提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。“蘇作”作為蘇州造物藝術(shù)與人文經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶，是蘇州人民“生生”思想的物化表現(xiàn)，從對(duì)實(shí)用功能的追求，到對(duì)精神需求的關(guān)注，再到對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)相融相生的信念，始終貫穿“生生”之理，更彰顯著蘇州人“生生”漸進(jìn)的思想意識(shí)。由此，“蘇作”可謂展示傳統(tǒng)手工技藝，傳達(dá)社會(huì)價(jià)值觀、審美情趣和生活哲學(xué)的媒介?！疤K作”作為蘇州文化的重要表征之一，挖掘和傳播其文化內(nèi)涵和藝術(shù)之美，有利于蘇州城市形象塑造，助力蘇州打造國(guó)內(nèi)外知名的文化旅游目的地。同時(shí)，通過(guò)國(guó)際展覽、文化交流活動(dòng)等方式展示“蘇作”藝術(shù)，增加世界對(duì)中華文化特別是江南文化的認(rèn)識(shí)和理解，這不僅增強(qiáng)了蘇州乃至中國(guó)的文化軟實(shí)力，也為全球文化多樣性的保護(hù)與傳承提供了中國(guó)模式的成功案例。

[責(zé)任編輯：黃建林]

A Study on the Industrial Revitalization of “Su Zuo” and Its Sustainable Development Path from the Perspective of Humanistic Economics

JIANG Mu"CHEN Xue"LIN Hong

（College of Arts/Institute of Humanistic Economics，Soochow University，Suzhou Jiangsu 215123，China）

Abstract：As the crystallization of the wisdom of Suzhou’s creative art and humanistic economic tradition，“Su Zuo” is a meaningful practice that characterizes the essence of Suzhou culture.Its persistence in keeping up with the times makes it an important model value and significance in the development of humanistic economics.Based on the history，retracing the path of the formation of the concept of “Su Zuo”，as well as analyzing the changes and innovations of “Su Zuo” and the contemporary industry，re-reading the twists and turns of the rise of “Su Zuo”，we are able to show the relationship between the humanistic elements and economic development.By tracing the conceptual formation of “Su Zuo” and analyzing its transformations，innovations and contemporary industry，this study reinterprets the challenges and resurgence of “Su Zuo”.From the perspective of humanistic economics，it is imperative to guide the development path of “Su Zuo” in terms of sustainability，wholeness and systematization，and chart the future of “Su Zuo” industry.This is in line with the contemporary demand for the inheritance and development of excellent traditional culture，and represents an effective way to achieve human well-being，as emphasized by humanistic economics，through the mutual empowerment of culture and economy.

Key words：humanistic economics;Su Zuo;creative art;sustainable development