［摘要］基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的邏輯起點與時代要求，我們既要深入梳理與闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷守正創(chuàng)新的發(fā)展軌跡，又要在普遍價值與特殊價值的辯論、西方外在超越的分裂及其對中國內(nèi)在超越的沖擊、從“西化”向“反西化”的轉(zhuǎn)變、觀念世界與日常人生的緊張關(guān)系、精神家園的解構(gòu)與重構(gòu)等多重挑戰(zhàn)中，不斷推進中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。從發(fā)展趨勢來看，其中的關(guān)鍵在于要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作開展歷時性分析、共時性分析、互鑒性分析和價值性分析，從整體上對中華傳統(tǒng)價值系統(tǒng)進行文化結(jié)構(gòu)論分析，從而提升文化自信與理論自覺。

［關(guān)鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展；文化自信

［作者簡介］林丹：大連理工大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系副教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)、文化哲學(xué)。

［DOI］10.19377/j.cnki.43-1531/g0.2024.04.005

2023年6月2日，習近平在文化傳承發(fā)展座談會上提出：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命?！绷暯?在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［J］.求是，2023（17）：10-11.這為文化傳承與發(fā)展指明了新方向，提出了新要求。習近平還強調(diào)：“更重要的是，‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！绷暯?在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［J］.求是，2023（17）：9.這意味著建設(shè)社會主義文化強國必須重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。推進文化創(chuàng)新，建設(shè)社會主義文化強國，其根本前提是正確認識和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化、數(shù)字化、大眾化時代所面臨的考驗與挑戰(zhàn)，認清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神文明建設(shè)、政治文化建設(shè)中的特殊重要性。

一近現(xiàn)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡與面臨的挑戰(zhàn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是中華民族系統(tǒng)化的傳統(tǒng)觀念與價值理想，以及人們在日常生活中表現(xiàn)出的成套的行為系統(tǒng)，其突出特征是歷史性和整體性。從歷史來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國社會歷史中的影響無處不在，從個人道德、家庭倫理到國家制度，都在不同程度上受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極影響，從而構(gòu)建出一個較為穩(wěn)定的社會經(jīng)濟和政治秩序。

（一）19世紀40年代對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的反思與探索

在近代中國社會，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍是中國文化的主流。所謂“主流”，即是說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅限于歷代的經(jīng)典著述，也包括在其影響下形成的廣泛的生活方式，還包括生活方式的制度化表現(xiàn)形式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不能長期停留于思辨層面，因為它在本質(zhì)上是要求實踐的。19世紀40年代以來，傳統(tǒng)制度的崩潰，傳統(tǒng)社會的解體，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的影響強度大、程度深，波及范圍廣泛，甚至造成了中國文化傳統(tǒng)格局的瓦解與變遷。西方文化東漸史無前例地加劇了具有數(shù)千年悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化基本架構(gòu)的變動，這導(dǎo)致許多知識分子逐漸喪失對中國文化價值的基本取向，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨傳承危機。

林丹：“兩創(chuàng)”視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡與多維展望《文化軟實力》2024年第4期

從內(nèi)在特征來看，近代以來中國傳統(tǒng)文化固有的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)發(fā)生了變化，以儒學(xué)為核心、以封建小農(nóng)經(jīng)濟自給自足為發(fā)展物質(zhì)依托、以宗法血緣社會為倫理道德基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)被打破和重塑。中國傳統(tǒng)文化積極進行自我調(diào)整，漢學(xué)衰而理學(xué)起、今文經(jīng)學(xué)復(fù)興，出現(xiàn)三足鼎立的新局面；“經(jīng)世致用”的實用主義風潮，洋務(wù)運動、戊戌變法等變革，某種程度上都有益于激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機和活力。從外在特征來看，先進科學(xué)技術(shù)和思想文化的傳播打破了中國傳統(tǒng)文化數(shù)千年來穩(wěn)固的發(fā)展環(huán)境，國人視域被不斷拓寬，儒學(xué)為尊的風氣逐漸被“中體西用”等思想所取代。

（二）20世紀20年代和60年代對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的變革與沖擊

如果說19世紀40年代是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系第一次受到比較全面挑戰(zhàn)的時代，那么20世紀20年代就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)發(fā)生全面變動的時代。傳統(tǒng)秩序隨著舊制度的崩潰而一去不復(fù)返，科學(xué)和民主成為兩面大旗，但是人們所追求的新文化與新秩序卻遲遲未能出現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化解體和社會制度崩潰后，舊的思想、精神或觀念并不會立即隨之退出歷史舞臺，而是依然發(fā)揮相當大的價值作用，所以熱烈追求“民主”和“科學(xué)”的知識分子掀起了反對傳統(tǒng)文化的浪潮。“全盤西化論”將傳統(tǒng)文化視為中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的障礙，主張對于傳統(tǒng)文化不加分析、全面摧毀。但是，不可否認的是西方文化思想有其自身的歷史與社會淵源，像“全盤西化論”這種把人腦當作“倉庫”的言論，犯了嚴重的形式主義錯誤。事實上，要想把握一個異質(zhì)文化系統(tǒng)的基本特征，往往需要把它同我們自身或自身熟悉的文化系統(tǒng)的特征和當時歷史環(huán)境下所涉及的實際問題相比照才能獲得。因此，如果我們自身沒有形成一套活躍的、有創(chuàng)造性的思想體系，那么是非常難以了解更遑論去運用另外一套獨立的、具有系統(tǒng)性的思想的。

20世紀60年代，文化思想界的錯誤傾向，與當時的政治和經(jīng)濟客觀環(huán)境息息相關(guān)，更與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本結(jié)構(gòu)解體后所導(dǎo)致的思想混亂具有直接性關(guān)鍵性聯(lián)系。這在一定程度上促使人們開始反思如何準確充分地把握思想理論和科學(xué)認知，以及如何在經(jīng)濟相對落后的情況下推動社會主義文化建設(shè)。從19世紀40年代開始的中國傳統(tǒng)文化的瓦解，到20世紀20年代“全盤西化論”的反傳統(tǒng)思潮，再到20世紀60年代的錯誤思想傾向，如此接二連三的反傳統(tǒng)浪潮對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型帶來了一系列挑戰(zhàn)。

（三）20世紀80年代以來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

自20世紀80年代以來，長達百余年的反傳統(tǒng)浪潮告一段落，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展狀況有所改善。改革開放以來，“文化熱”現(xiàn)象伴隨社會經(jīng)濟與現(xiàn)代化進程逐步呈現(xiàn)，并迅猛發(fā)展。一方面，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，外國文化理論的譯介和傳統(tǒng)文化的研究重新受到重視，各領(lǐng)域?qū)W者的學(xué)術(shù)討論空前熱烈；另一方面，全社會形成了對文化的重視和關(guān)注，各種亞文化也如雨后春筍般層出不窮參見：馮天瑜，楊華，任放.中國文化史［M］.北京：高等教育出版社.2005：241.。在20世紀80年代的“文化熱”中，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系一度成為海內(nèi)外關(guān)注的焦點與熱點。其中緣由可以從以下三個方面分析：一是對過去激烈的反傳統(tǒng)思潮進行批判與反思；二是面對改革開放后西方社會思潮與思想文化對中國傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟社會日常生活的沖擊，亟須對中國傳統(tǒng)文化做出理性評析；三是隨著改革開放的日益深化，需要認清并解答傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題。這種背景注定對中國傳統(tǒng)文化探討的主基調(diào)仍具有比較強烈的西化色彩。

20世紀90年代對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，學(xué)界明確地使用了國學(xué)這一概念?；臃倍嗟膰鴮W(xué)圖書、影視作品不斷問世；各種各樣的國學(xué)講座紛紛登場，一時之間，似乎人人都在關(guān)注國學(xué)、弘揚傳統(tǒng)文化，“國學(xué)熱”真正達到了近代以來空前的程度，與20世紀80年代形成了鮮明對照。20世紀90年代的“文化熱”具有強烈的保守色彩，在很大程度上是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為歷史資源的整理和挖掘。這一時期，中西論爭各自為政，缺乏融合性，或者本土文化研究過于古典守舊，以致視域局限于史料典籍而故步自封；或者推崇西方文化，片面追隨西方文化思潮的腳步，這都與中國現(xiàn)實社會實踐脫節(jié)。

21世紀以來持續(xù)高漲盛行的“文化熱”，不僅具有20世紀90年代“文化熱”的各種特征，還面臨新的機遇與挑戰(zhàn)，這就是大眾傳媒與社會力量的廣泛介入。面對新時期社會歷史條件提出的新問題新挑戰(zhàn)，我們需要從現(xiàn)實文化建設(shè)與社會需求出發(fā)，從建設(shè)性的一面考量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨的新挑戰(zhàn)。

二新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的歷史機遇與多重張力

按照一些學(xué)者的說法，21世紀我們已經(jīng)進入了“第二軸心時代”，我國綜合國力顯著增強、國際地位顯著提高、意識形態(tài)話語權(quán)和主動權(quán)日益擴大，但是瞬息萬變的世界形勢、老牌政治文化強國的針對使得中華文化發(fā)展步履維艱，西方文化滲透問題愈發(fā)嚴峻導(dǎo)致發(fā)展環(huán)境惡劣?；诖?，在經(jīng)歷了近現(xiàn)代曲折發(fā)展和全面變動的中國傳統(tǒng)文化，如何在時代洪流中重塑價值秩序，迎接多重挑戰(zhàn)，是當前文化建設(shè)的重中之重。

（一）新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”面臨的歷史機遇

在新的歷史條件下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展獲得了難得的歷史機遇。

首先，國家文化軟實力提升的實踐成果，充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的活力與潛力，也為進一步推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”提供了寶貴經(jīng)驗和精神動力。隨著國家越來越重視文化軟實力的作用，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也越來越成為重中之重。黨的十八大以來，習近平多次強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢與重要性，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳夯實了基礎(chǔ)。中華民族偉大復(fù)興進入關(guān)鍵階段的新時代，無疑給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新創(chuàng)造了最好的歷史機遇；建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的國家文化軟實力，也會具有更長久的整合力、輻射力、吸引力、凝聚力、創(chuàng)造力，這更加增強了中華民族內(nèi)心深處的文化自信和文化自覺。

其次，黨和國家首次提出把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終，明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要的道德實踐功能與緊迫性，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進提供了歷史機遇。當前我國社會主義核心價值觀的培育和踐行面臨內(nèi)部多元社會思潮干擾、外部資本主義意識形態(tài)滲透和過度市場化對社會風氣與價值觀念的沖擊等問題。習近平指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！绷暯?習近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社.2018：163-164.弘揚社會主義核心價值觀，增強民眾愛國主義意識和思想道德品質(zhì)，培養(yǎng)植根當代現(xiàn)實、面向人類未來的新型中華人格，迫切需要推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新，為國民提供豐潤的道德滋養(yǎng)，提高精神文明建設(shè)水平。習近平指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采?！绷暯?決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2017：42.這不僅有利于社會穩(wěn)定、人民精神富足、全民族道德境界提升，也有利于人民群眾精神家園的建設(shè)和精神力量的凝聚。

再次，中國的社會主義歷經(jīng)70余年的發(fā)展和完善，在國家制度和國家治理體系方面也愈發(fā)顯現(xiàn)出自己的獨特優(yōu)越性，這種制度優(yōu)勢使中國綜合國力日益增強，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推陳出新提供了強大的制度自信和現(xiàn)實機遇。邁入新時代的中國，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，迫切需要發(fā)展社會主義先進文化、廣泛凝聚人民精神力量，迫切需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所涵養(yǎng)的博大精深又豐富深刻的哲學(xué)思想、人文精神和道德觀念等來提供重要思想資源和深厚文化支撐。在文化強國建設(shè)的新機遇期，我們應(yīng)該充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于國家治理能力、治理水平提高和治理體系建設(shè)與完善的重要作用，使國家治理現(xiàn)代化更具中國氣派和民族精神。

最后，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新在推動文化創(chuàng)新與文化呈現(xiàn)樣態(tài)產(chǎn)生變革的同時，也豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播平臺與載體，擴大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播場域，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播提供了新契機和廣闊空間。通過視頻、音頻、文字等多種媒體形式的融合，數(shù)字技術(shù)使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播更加立體和多元，構(gòu)建起一個全方位、多層次的文化傳播體系。數(shù)字博物館、數(shù)字藝術(shù)館等線上平臺，為全球觀眾提供了便捷的文化體驗途徑。通過數(shù)字化手段將古籍文獻轉(zhuǎn)化為易于檢索和閱讀的數(shù)字格式，為全球?qū)W者和研究人員提供了便捷的研究資源；社交媒體平臺的互動性和即時性為中華文化的國際傳播提供了更多可能性；線上直播、虛擬展覽等形式，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精彩內(nèi)容呈現(xiàn)給全球觀眾，從而促進了不同文化之間的交流和互鑒。

基于上述分析，我們可以看出，國家文化軟實力的增強、培育和踐行社會主義核心價值觀、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、數(shù)字技術(shù)賦能文化國際交流與傳播已經(jīng)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新帶來了新的機遇，今后我們要充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的戰(zhàn)略資源和根基，系統(tǒng)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最深刻的價值源泉，全面展示中華文化的獨特魅力。當今時代，我們比以往任何時期都更加接近中華民族偉大復(fù)興的目標，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新正當其時。

（二）新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的多重張力

進入新時代，全球化、現(xiàn)代化、數(shù)字化與大眾化的深入推進既為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新提供了機遇，同時也構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的多重張力。

第一，普遍價值與特殊價值的張力。過去，人類學(xué)家與文化學(xué)家對文化的檢討與界說，多側(cè)重于文化的整體性與歷史性。近年來，多元文化觀逐漸開始流行并受到思想界的重視。所謂多元文化觀認為每一民族都有自己獨特的文化；各民族的文化并非出于一源參見：余英時.中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋［M］.南京：江蘇人民出版社，2006：2.。文化的形成過程就是人性的形成過程，這一過程受到情感、意志、理性等內(nèi)在綜合因素和不同環(huán)境的外在因素影響，因此，各民族要素不同，文化也不同。多元文化觀是對傳統(tǒng)西方中心主義文化觀的批判和發(fā)展，強調(diào)不僅是理性，還有許多其他因素也都深刻影響著文化、歷史的形塑，這種觀點與中國傳統(tǒng)的“和而不同”理念有異曲同工之妙。反傳統(tǒng)運動與反傳統(tǒng)思潮最根本的缺陷就在于思維模式的單向性導(dǎo)致價值判斷的片面性。具體來說，就是簡單地將傳統(tǒng)文化與分崩瓦解的封建制度等同，從而形成反叛的價值判斷。毋庸置疑的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂恰恰在于它是時代屬性與民族屬性的統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不僅有仁義禮智信、溫良恭儉讓的中華傳統(tǒng)美德，還有諸如天人合一、天下大同、自強不息、厚德載物、以民為本、為政以德、知行合一、仁者愛人、求同存異、居安思危等具有真理性意義和當代實踐價值的思想，因此是時代屬性與民族屬性的統(tǒng)一。

各文化系統(tǒng)都蘊含著普遍價值和特殊價值，基于此，應(yīng)當糾正西方文化具有普遍價值、中國文化只具有特殊價值這種偏見?，F(xiàn)實生活世界呈現(xiàn)的是具體的活生生的日常社會經(jīng)濟活動及其思想文化，這些也都是作為整體的文化在現(xiàn)代具體的發(fā)展和表現(xiàn)。在檢討某一具體文化傳統(tǒng)及其現(xiàn)代處境時，我們更注重的是它的特殊性，這種特殊性是具有生命的東西，表現(xiàn)在該文化涵育下的絕大多數(shù)個人的思想行為之中，也表現(xiàn)在他們的集體生活之中。如果對文化的特殊性進行界定，那么說的是某一民族文化相對于其他民族文化呈現(xiàn)的獨有特征；如果就民族文化自身而言，這種獨特的表征便轉(zhuǎn)化為普遍性了。因此，中華民族的文化瑰寶和歷史智慧亦能夠為世界問題提供解決方案，習近平提出的“人類命運共同體”構(gòu)想就是“天下大同”和諧文化觀的深刻體現(xiàn)。同時，普遍性不但可以從經(jīng)驗事實中歸納出來，而且在理論上也是必要的。關(guān)鍵問題是，如何從全球普遍發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度來定位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這一問題使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代面臨的挑戰(zhàn)向更高層次躍升。

第二，外在超越與內(nèi)在超越的張力。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的第二重挑戰(zhàn)是西方外在超越的分裂及其對中國內(nèi)在超越的沖擊。“超越”最早現(xiàn)于西方古典哲學(xué)，意為對對象的超離、對現(xiàn)實世界的超驗和超然，以康德、黑格爾的相關(guān)學(xué)說為主要代表。就馬克思·韋伯所言，中西文化的差異在于是否存在超越性信仰的問題。事實上，東方與西方一樣，自文明緣起時就存在這樣的超越性，中國文明的超越是“天人合一”，即此岸與彼岸的合二為一。中國傳統(tǒng)思想界基本不在兩個“世界”之間劃下一道不可逾越的鴻溝。也就是說，“超越世界”即在“人間世界”之中，“人間世界”也不能須臾離開“超越世界”，二者相互交織，離中有合、合中有離。二者的區(qū)別在于“人間世界”是事實，“超越世界”則是價值。然而，西方哲學(xué)大多主張本體界與現(xiàn)象界涇渭分明，主張“圣俗對立”，即此岸與彼岸的一分為二。但事實上在處理上帝與人之關(guān)系時，西方傳統(tǒng)理念是內(nèi)含分裂的——外在超越觀不僅很難統(tǒng)一對上帝的看法，甚至自身究竟是一種純粹哲理還是民粹性、宗教性的迷思也不甚清晰。因此，中國的內(nèi)在超越道路與西方的外在超越道路恰好形成了鮮明的對照。內(nèi)在超越是努力向內(nèi)追求價值之源；外在超越是向外向上，從上帝的啟示中尋求價值之源。西方中世紀，基于希臘理性和希伯來信仰的交匯，超越世界成為西方價值的源頭并長期處于鼎盛狀態(tài)；文藝復(fù)興與工業(yè)革命以后，在與信仰的斗爭中，理性逐漸獲得勝利，導(dǎo)致超越世界作為價值源頭被切斷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文化具有根本不同的社會歷史背景與現(xiàn)實文化條件，這就決定了它終不能亦步亦趨地模仿或移植西方模式；尤其是在近現(xiàn)代西方文化價值之源遭受沉重打擊后，中國思想界更是難以看清其中的關(guān)鍵所在。盡管西方的超越理念已經(jīng)在近現(xiàn)代漸趨衰落，但中國傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代遭到了破壞和否定，加之西方文化的不斷滲透，導(dǎo)致眾多中國學(xué)者將西方“中國無超越論”“內(nèi)在超越落后論”等謬論奉為圭臬。這導(dǎo)致他們在思考諸如如何轉(zhuǎn)化和運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神以促進現(xiàn)代化等問題時，仍受到嚴重的思想困擾，出現(xiàn)嚴重的思想挫折。

第三，“西化”與“反西化”的張力。近現(xiàn)代以來，中國文化思想界的基本價值取向是求新求變，而“新”和“變”的價值判斷標準往往是依托近現(xiàn)代西方文化價值觀的?，F(xiàn)代西方社會文化內(nèi)部亦存在嚴重的分裂，即由文藝復(fù)興、啟蒙運動造就的主流文化與巨大的反主流思潮的對立；而且這一分裂也波及了全世界，在過去追求“西化”的非西方地區(qū)，反西化勢力隨之興起。這對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。對西方現(xiàn)代化的文化理論、西方文明道路迷信的各種批評蔚然成風，同時盛行的是對中國道路、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、東方主義的大力推崇。無論是反傳統(tǒng)階段，還是“文化熱”階段，都經(jīng)歷了慕西方主流文化與反西化的對立環(huán)節(jié)；而且，在不同發(fā)展階段、不同環(huán)節(jié)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到的待遇截然不同。具體來看，從“西化”到“反西化”的轉(zhuǎn)變，內(nèi)含時代背景的需要和民族心理境況的轉(zhuǎn)向。20世紀80年代的“西化”思潮，源于當時知識界百廢待興的迫切需求，此時本土文化凋敝、改革開放為西方文化大量涌入提供了絕佳的契機，因此，當時中國社會對西方文化不假思索地張開懷抱，使之大肆傳播。20世紀90年代，在經(jīng)歷了十余年西方文化滲透后，催生出更多理性和反思的聲音。中西方歷史傳統(tǒng)、發(fā)展狀況、文化語境的巨大差異使更多人逐漸從盲目西化中清醒，加之國內(nèi)外政治經(jīng)濟環(huán)境的變化和國家國際地位和話語權(quán)的提升，為民族主義情緒奠定了心理基礎(chǔ)，“反西化”逐漸成為主流。

盡管“全盤西化”的思想文化陰霾被徹底打破、東方文化重新確立了獨立自主意識，但就本質(zhì)而言，其實是文化認同問題，急于效仿和急于獨立都是民族意識和文化自主意識覺醒的機械化的冒進表達，真正實現(xiàn)文化自信需要從根本上重建一種新的認同模式。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在“西化”與“反西化”的雙重沖擊下，將討論的重點放在現(xiàn)代人怎樣才能在中國特色社會主義文化建構(gòu)中重新實現(xiàn)其具體成就與價值。

第四，觀念世界與日常人生的張力。近現(xiàn)代中國社會經(jīng)歷了從傳統(tǒng)民間社會向現(xiàn)代公民社會轉(zhuǎn)型的過程，基于社會結(jié)構(gòu)與價值意識之間的相互作用，中國的文化價值觀念系統(tǒng)也隨著社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化而不斷地變化與調(diào)整。一方面，我們在展望中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化前途時不能忽視一個客觀事實，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源在中國知識分子群體中的確呈現(xiàn)出逐漸枯竭的現(xiàn)象和發(fā)展趨勢。另一方面，21世紀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想資源在中國得以廣泛重視的時代。從救亡、變法、革命，到創(chuàng)實業(yè)、興學(xué)校、辦報刊等，參與其事者的道德原動力，仍主要來自儒家提供的價值意識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)已不能重新建制化地全面安排人生秩序，需要從社會和個人生活方面來開啟它的現(xiàn)代使命，開辟它的全新空間與方向，即余英時所稱的“日用常行化”或“人倫日用化”。歷史的奇妙巧合在于，西方基督教自16世紀宗教改革以后也走的是肯定日常人生這條路。雖然在具體的內(nèi)容方面，東西方的“日用常行”差異很大，但僅僅這個大方向的一致性已足以令人驚詫。所謂“日用常行化”或“人倫日用化”，并不是說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完全淹沒在個人生活的瑣碎事務(wù)中，而是從社會和民間的角度出發(fā)深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神資源。從這方面來分析，就能發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第四重挑戰(zhàn)，即觀念世界與日常人生的緊張關(guān)系。西方文明中的法治體系、社會禮儀、學(xué)科建設(shè)、倫理道德原則、經(jīng)濟運行規(guī)律等已在現(xiàn)代中國社會產(chǎn)生了相當?shù)挠绊懀虼酥袊鴤鹘y(tǒng)文化如何在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中重拾優(yōu)秀部分、重建認同模式、成功進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，變得尤為重要。

第五，精神家園解構(gòu)與重構(gòu)的張力。從更深層次、從近現(xiàn)代以來中國的歷史走向和發(fā)展趨勢來認識和把握，當代中國社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)了精神家園的解構(gòu)與重構(gòu)問題。所謂精神家園，說到底涉及的是人生信仰與人生境界問題。作為人類精神層面的思想寄托和意義存在之地，精神家園具有撫慰心靈、鼓舞斗志、堅定信念的重要作用。進一步而言，新時代精神家園的重構(gòu)問題，也就是中國特色社會主義新文化建設(shè)問題，是一個重要而緊迫的時代課題。這包括兩個方面：一是如何不斷推進“第二個結(jié)合”，即如何在堅持馬克思主義在思想文化領(lǐng)域指導(dǎo)地位的同時，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得新的發(fā)展契機，為之注入先進的思想內(nèi)涵，使之具有當代性和科學(xué)性；同時，如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供豐富的思維與邏輯基礎(chǔ)，使馬克思主義本土化充滿生機和活力?！暗诙€結(jié)合”堅守馬克思主義“魂脈”，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，讓我們掌握了思想和文化主動，是又一次思想解放。二是如何使文化創(chuàng)新發(fā)展遵循與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的基本發(fā)展邏輯，通過符合自身發(fā)展規(guī)律的變遷與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，形成與現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展相一致的新常態(tài)，使之在中國特色社會主義理論體系完善與公民倫理道德建設(shè)中發(fā)揮獨特而重要的作用。

三新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的多維度展望

積極創(chuàng)新文化發(fā)展路徑、構(gòu)建更加強大的文化體系，需要源源不斷的文化資源和精神養(yǎng)料為支撐。因此，深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)實價值、更好凝聚其當代力量，是提升文化自信、理論自信，構(gòu)建文化自信強大體系以助力國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵舉措?？傮w來看，新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新既面臨歷史機遇，又面臨多重挑戰(zhàn)，關(guān)鍵問題在于要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展開展歷時性分析、共時性分析、互鑒性分析、價值性分析和現(xiàn)實性分析，從整體上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)進行文化結(jié)構(gòu)論分析與深刻而全面的討論，提升文化自信與理論自覺。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的歷時性分析

當前我國在重構(gòu)自身價值秩序、堅定文化自信的過程中面臨普遍價值和特殊價值的界定、取舍等問題，這對我國繼續(xù)深入開展社會主義核心價值觀的培育和踐行、提高國家文化軟實力提出了更為迫切的要求。中華民族的文化具有自發(fā)生成、發(fā)展和應(yīng)用的特殊條件和特殊環(huán)境所造就的特殊價值，但是這一價值不應(yīng)只拘囿于其特殊性，從長遠來看，只有切實肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普遍性，廣泛弘揚其普遍價值，才是正確的戰(zhàn)略選擇。

為此，首先要明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神內(nèi)涵和發(fā)展方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古典形態(tài)價值觀包括天人合一、愛國主義、以人為本與知行合一等基本精神；近代形態(tài)的核心價值觀包括經(jīng)世致用、以人為本與兼收并蓄等基本精神；現(xiàn)代形態(tài)的核心價值觀包括整體觀念、和諧精神、天人合一、和而不同、多元互補等基本精神。傳統(tǒng)文化在過去的創(chuàng)生與變遷中，無法擺脫器物使用、認知水平、歷史特點、時代特征、政治制度等條件的歷史性限制，會存在一些與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)的思想，也會有一些不符合當下人民需求的表達方式和行為習慣，這就需要人們在繼承時，推動其與新時代文化相融相通，創(chuàng)新文化內(nèi)容和載體，改進方式和方法，賦予其現(xiàn)代表現(xiàn)形式，營造一種充滿生機與活力的精神文明建設(shè)氛圍，站在時代前沿，審時度勢、因勢利導(dǎo)，使之服務(wù)于以文化人的時代任務(wù)，為當代人類的文化重建提供中國智慧和精神指引。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的共時性分析

全球化不斷推進，世界各國文化呈現(xiàn)出民族性與世界性共存、對抗性與互通性同在的文化圖景，世界文化處于既相互沖突又共同發(fā)展的軌道之中。當前中國正處于世界各種思潮相互碰撞的漩渦之中，為了有效應(yīng)對西方外在超越的分裂及其對中國內(nèi)在超越的沖擊，維護中國特色社會主義發(fā)展道路，必須要堅守文化自信。

文化凝聚力、文化創(chuàng)造力、文化吸引力、文化整合力、文化輻射力是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的重要方面，它們的協(xié)同發(fā)展對于推動文化繁榮與進步具有重要意義。在實踐中，我們應(yīng)該注重加強這五個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展與綜合作用，共同推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。一是轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)美德，培育和踐行社會主義核心價值觀。深入挖掘愛國主義和自我認同精神所蘊含的豐富思想道德資源，提升價值觀自信，增強文化凝聚力。推進愛國主義由傳統(tǒng)的忠君愛國轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極正向的政治參與；推進自我認同由自我與天下的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楹B(yǎng)整體觀念的民族文化自我認同。二是轉(zhuǎn)變中華傳統(tǒng)倫理價值觀，樹立生態(tài)文明理念。推進天人合一思想由主張人與自然、精神和自然界相互統(tǒng)一轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)倫理、全球倫理的新理念；推進人本主義由批判君權(quán)的民本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樘N含個性解放和大眾觀念。三是發(fā)展中華傳統(tǒng)探索革新觀念，厚植創(chuàng)新理念。挖掘?qū)嵺`理性和自強自新精神中的創(chuàng)新發(fā)展理念，增強文化創(chuàng)造力。推進實踐理性由知行合一、經(jīng)世致用轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣顚嵺`；推進自強自新由獨立自主、奮發(fā)向上、不斷進取的倫理道德觀念上升為國家、民族層面的政治觀念。四是創(chuàng)新中華傳統(tǒng)普遍和諧觀念，構(gòu)建和諧文化。挖掘多元互補和兼收并蓄精神中的和諧文化理論，增強文化整合力。推進兼收并蓄由形成多元一體民族文化格局轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合創(chuàng)新的世界觀念；推進多元互補由自主參與和發(fā)展自有傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃咏梃b吸收異質(zhì)文明中的有機要素。五是基于中華傳統(tǒng)和而不同原則培養(yǎng)文化自覺理念。挖掘貴和尚中與協(xié)和萬邦精神中蘊含的文化自覺理念，增強文化輻射力。推進貴和尚中由和諧中庸、中正平和的價值理想和行為規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C的文化趨向；推進協(xié)和萬邦由“天下一家”“天下大同”的理想轉(zhuǎn)變?yōu)橛押煤献?、平等互利等國際新理念。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的互鑒性分析

文化界中出現(xiàn)由“西化”向“反西化”思潮的轉(zhuǎn)變，“文化熱”中也萌發(fā)出主張排除一切非中華民族東西、空談文化重建和復(fù)興問題的傾向。一般意義上的文化交融的含義是吸納與融合，具體到中西文化的交融，其含義是一種在特定歷史條件下的吸納與融合。在中國，文化交融最核心的東西是文化的“會通”，是包含了西方文化中國化和中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的雙重文化運動。

為此，我們應(yīng)當推進西方文化中國化與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程。事實上，西方文化中國化，并不是原封不動地對西方文化進行照抄照搬，而是先篩選出其中的有益成分并在中國社會語境中進行一種新的理解，只有經(jīng)過此番新的理解，西方文化才有機會在中國文化土壤中生根成長并產(chǎn)生影響。中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，是指重新認識古代形態(tài)的中國文化，創(chuàng)造出能適應(yīng)新環(huán)境、新時代的具有中國特色的新文化，從而開啟新進程。要在概括、總結(jié)中西文化交流會通的進程中，發(fā)現(xiàn)成功的經(jīng)驗和失誤的教訓(xùn)，揭示出帶有普遍性、規(guī)律性、啟發(fā)性的深刻原則。

與此同時，還存在西方外在超越的哲學(xué)傳統(tǒng)對中國內(nèi)在超越的哲學(xué)傳統(tǒng)的沖擊問題，這也是“西化”與“反西化”思潮在學(xué)術(shù)層面展開激辯的主要原因，是西學(xué)東漸在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)。事實上，西方外在超越傳統(tǒng)源于其深刻的宗教背景，而東方的內(nèi)外超越也離不開其向內(nèi)求道的修行取向，因此真正解決“西化”與“反西化”對立問題的科學(xué)方式，不是重建文化理論崇拜，而是重建文化認同，是關(guān)于民族自尊心自信心自豪感的重建問題。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的價值性分析

當前，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想文化資源、倫理道德價值取向及其發(fā)生作用的以學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系為代表的觀念世界，呈現(xiàn)出與深受西方文化影響的以規(guī)章法制、學(xué)術(shù)體制和公序良俗為代表的日常人生之間劍拔弩張的關(guān)系。緩解當代中國觀念世界和日常人生的緊張關(guān)系、彌合民眾生活世界的分裂狀態(tài)這一挑戰(zhàn)，一方面與中西文化碰撞、西學(xué)大幅滲透有關(guān)，另一方面也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新繼而重塑中國社會價值秩序的時代要求。

“兩創(chuàng)”的科學(xué)方法，是解決觀念世界與日常人生緊張關(guān)系的重要創(chuàng)新路徑，從實踐層面為矛盾的解決提供了實用方法。創(chuàng)設(shè)出與傳統(tǒng)文化的辯證聯(lián)系，進而通過辯證的聯(lián)系實現(xiàn)創(chuàng)造性的超越，生成適應(yīng)時代發(fā)展要求的新內(nèi)容。西方文化傾向于將西方以外國家的文化視為“他者”，妄圖捏造一種妖魔化的東方文化，對中國傳統(tǒng)文化進行肆意歪曲。因此，我們需要捍衛(wèi)中華文化自身的價值。這就要求我們在理性思考、借鑒西方文化優(yōu)秀成分的過程中必須立足本土、立足國情，合理融合異質(zhì)文化，絕不能一味地趨向西方文化，從而在推動不同文明交流會通中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要求我們必須同異質(zhì)文化進行平等交流，借鑒世界其他民族的先進文化，堅持對外開放，取人之長，補己之短?；诖?，我們不僅要有全球視野和世界眼光，而且要有強烈的時代問題意識和自覺的時代價值導(dǎo)向，在融入世界文明的共同體中展現(xiàn)中國特色、中國氣派的獨特性與價值性。

（五）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的現(xiàn)實性分析

精神家園是個體存續(xù)與發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，也是引領(lǐng)整個民族和國家凝聚力量、齊頭并進、奮發(fā)向上精神合力的源泉。當前，思想文化領(lǐng)域受后現(xiàn)代主義社會思潮的沖擊，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)模式和框架的解構(gòu)趨勢與創(chuàng)造性存在方式的重構(gòu)趨勢。中華文化的發(fā)展歷經(jīng)近現(xiàn)代的曲折顛簸和西學(xué)東漸的文化沖擊，顯現(xiàn)出階段性特征。同時，新時代的大背景又對重建提出了前所未有的挑戰(zhàn)。因此，需要重構(gòu)中華兒女的精神家園，為存續(xù)與彰顯中華民族精神和特色提供文化基因。同時，傳統(tǒng)文化也面臨現(xiàn)代性和時代性轉(zhuǎn)型問題，如何使古老智慧同當代文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，在當代迸發(fā)出更多的生機和活力，習近平提出了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的科學(xué)方法，通過對傳統(tǒng)思想內(nèi)容的抽象意義進行實踐應(yīng)用上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)古老智慧的新生。

要解決這個問題，就必須從其發(fā)展趨勢出發(fā)，著力提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界各地的影響力與輻射力，加快文化強國的建設(shè)步伐，進而不斷提高中國的綜合競爭力。這要求我們從新時代的需要出發(fā)，密切聯(lián)系社會實際，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在的現(xiàn)實價值更鮮明地呈現(xiàn)出來，從而使之更好地為我所用、為新時代所用。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”有兩層含義：一是對中國傳統(tǒng)文化中不同學(xué)派的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，包括儒、墨、道、法等各家精粹思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換以及宋元明清以來文化思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。堅守中華文化立場，其實就是在堅守民族存續(xù)的精神血脈，可以幫助我們增強民族自尊心、自信心、自豪感，這樣的精神狀態(tài)，對于我們實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，有著重大的意義。二是對中西思想文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，也就是說要在堅持馬克思主義指導(dǎo)下，批判地提取中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢資源與西方思想文化的可鑒內(nèi)容。在這種有根據(jù)的創(chuàng)造性過程中，傳統(tǒng)文化得以轉(zhuǎn)化。法國哲學(xué)家德里達提出，對思想遺產(chǎn)的繼承必須進行過濾、篩選、批判。只有通過拆解自身，分離自身，分延/延宕自身，同時又通過多次言說自身，才能成為自身?！皠?chuàng)新性發(fā)展”是以社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本需要為依據(jù)，把可相容的、不同民族的、不同時代的文化傳統(tǒng)要素有機地建構(gòu)成一個新的中國特色社會主義文化系統(tǒng)，亦即實現(xiàn)中國文化的重建。

習近平指出要運用整體性思維進行認識和實踐。面對這五維張力，我們可以發(fā)現(xiàn)，其中遵循了從價值觀念、價值體系問題到價值取向的社會思潮和文化運動問題，再到整個民族精神層面的問題這樣的邏輯進路，最終匯總成一個時代挑戰(zhàn)，這就是關(guān)于新時代如何使本民族堅定信仰、中國和中國人民如何更好發(fā)展、世界和世界人民如何更好發(fā)展的問題。要解決這個問題，從文化結(jié)構(gòu)論的角度來看，關(guān)鍵是要探索出“兩創(chuàng)”的具體路徑、形式和方法。綜上所述，正是由于在對近現(xiàn)代中國文化發(fā)展歷程特別是21世紀第一個十年文化發(fā)展歷程的批判性總結(jié)，對“五位一體”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代發(fā)展模式的戰(zhàn)略性思考的過程中，才逐漸確立起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的思維路向和層次架構(gòu)。在現(xiàn)代化的歷史機遇下，要真正找尋到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代出路，從而更新文化傳統(tǒng)，拓展價值領(lǐng)域，從理論與實踐相結(jié)合的角度為中國文化發(fā)展創(chuàng)新提供科學(xué)的行動綱領(lǐng)和實踐遵循，為豐富和發(fā)展新時代中國特色社會主義文化做出原創(chuàng)性貢獻。

TheDevelopmentTrackandMulti-dimensionalProspectofFineTraditionalChineseCulturefromthePerspectiveof“CreativeTransformationandInnovativeDevelopment”

LINDan

Abstract：Basedonthelogicalstartingpointandtherequirementsofthetimesofcreativetransformationandinnovativedevelopment，weneedtothoroughlysortoutandinterpretthedevelopmenttrackoffinetraditionalChineseculture，whichconstantlyadherestorighteousnessandinnovation.Meanwhile，wecontinuouslypromotetheconstructionofmoderncivilizationoftheChinesenationamidstmultiplechallenges，suchasthedebateofuniversalvalueandspecialvalue，thedivisionofwesternexternaltranscendenceanditsimpactonChina’sinternaltranscendence，transformfrom“Westernization”to“anti-Westernization”，thetensionofdailylifeandtheworld，deconstructionandreconstructionofspiritualhome.Intermsofdevelopmenttrend，thekeyproblemliesincarryingouthistoricalanalysis，synchronicanalysis，mutualdiscriminationanalysis，valueanalysis，currentanalysisonthecreativetransformationandinnovativedevelopmentoffinetraditionalChineseculture，discussingthevaluesystemofChineseoutstandingtraditionalcultureinculturalstructuretheoryanalysis，toenhanceculturalconfidenceandtheoreticalconsciousness.

Keywords：finetraditionalChineseculture；creativetransformationandInnovativedevelopment；culturalconfidence

Abouttheauthor：LINDan，associateprofessoranddoctoralsupervisorofSchoolofHumanities，DalianUniversityofTechnology，specialistinMarxistphilosophyandculturalphilosophy.