【導(dǎo)讀】晚明時(shí)期，布衣士人增加，由身份相互認(rèn)同所形成的群體開(kāi)始追求話語(yǔ)權(quán)。社會(huì)變革也推動(dòng)布衣士人突破傳統(tǒng)政治互動(dòng)關(guān)系的邊界，增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)和對(duì)歷史的書(shū)寫(xiě)權(quán)，這是他們通過(guò)非政治參與方式影響權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的表現(xiàn)?；跉v史自覺(jué)和時(shí)代需求的書(shū)寫(xiě)，推動(dòng)布衣士人在私家修史中取得新發(fā)展。這不僅是內(nèi)容和體例的進(jìn)步，更是布衣史學(xué)與時(shí)代的互動(dòng)。

從起初專(zhuān)指布制衣服，到具有文化屬性與社會(huì)屬性的庶民代名詞，對(duì)于布衣的解釋隨著時(shí)代不斷改變。盡管布衣多用來(lái)指代庶民，但庶民在史書(shū)中卻也演繹著千差萬(wàn)別的命運(yùn)，有人朝為布衣，而夕為卿相，有人終生奔波，卻難求仕祿。具備文化屬性的布衣往往擁有一定的知識(shí)水平，隨著科舉制度完善，知識(shí)階層壯大，布衣開(kāi)始更多地指代讀書(shū)人的生存狀態(tài)和境遇，即未入仕的知識(shí)分子。晚明是封建專(zhuān)制統(tǒng)治轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，封建統(tǒng)治依舊強(qiáng)大，但中國(guó)社會(huì)前現(xiàn)代的思想基因也開(kāi)始啟蒙，平民話語(yǔ)權(quán)持續(xù)增強(qiáng)。在這種矛盾性的變革下，以布衣為代表的晚明士人群體突破了傳統(tǒng)政治互動(dòng)關(guān)系的邊界，通過(guò)營(yíng)造“史在布衣”的社會(huì)氛圍，開(kāi)始影響權(quán)力網(wǎng)絡(luò)與政局走向。

一、晚明社會(huì)秩序的變革與布衣士人認(rèn)同的發(fā)展

晚明是“一個(gè)光怪陸離的時(shí)代，充滿了張力和矛盾”，矛盾性是指對(duì)晚明的時(shí)間斷限可謂觀點(diǎn)各異。本文所講之晚明時(shí)期包括從萬(wàn)歷元年（1573年）一直到南明滅亡（1662年）近百年的時(shí)間。晚明能夠在士人群體中發(fā)展出廣泛的布衣認(rèn)同，并且形成“史在布衣”的社會(huì)現(xiàn)象，是士人群體在政治生活中，對(duì)社會(huì)身份自我選擇的結(jié)果，也得益于獨(dú)特的歷史背景。

封建專(zhuān)制的政治基因與民主啟蒙色彩并存。明清時(shí)期是中國(guó)封建專(zhuān)制統(tǒng)治發(fā)展的頂峰，明初廢宰相以及設(shè)錦衣衛(wèi)等一系列措施都在推動(dòng)皇權(quán)發(fā)展，但晚明的實(shí)際統(tǒng)治卻存在皇權(quán)弱化和政治混亂。在晚明的政治生態(tài)中，皇權(quán)和政府互相制約，部分官僚士大夫選擇對(duì)皇權(quán)采取政治抗?fàn)幍氖侄?，或是改革圖治，或是宗派混斗，都對(duì)傳統(tǒng)皇權(quán)造成一定程度的沖擊。與此同時(shí)，晚明政治的民主基因也開(kāi)始萌生。后世對(duì)于東林黨智囊汪文言常有“以布衣之身操控天下”的評(píng)價(jià)，顧憲成也是在被革職后通過(guò)講學(xué)議政，以一介布衣之身幾乎權(quán)傾朝野。傳統(tǒng)士大夫多通過(guò)政治身份對(duì)政治生態(tài)加以影響，但晚明時(shí)期這種非政治身份的參與感卻在不斷提高。士人以布衣身份對(duì)政治生態(tài)施加巨大影響的現(xiàn)象，是明朝三百年來(lái)獨(dú)有的。這種權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的下移，也有民主啟蒙色彩，代表著平民話語(yǔ)權(quán)得到進(jìn)一步提高。

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整與社會(huì)階層轉(zhuǎn)型。學(xué)術(shù)界雖對(duì)晚明資本主義萌芽的說(shuō)法不再提及，但晚明白銀大量流通以及工商業(yè)城鎮(zhèn)勃興，的確在客觀上使商品經(jīng)濟(jì)愈發(fā)繁榮，并推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中，知識(shí)分子參與度很低，晚明讀書(shū)人入仕途徑日益艱難，未入仕的讀書(shū)人占絕大多數(shù)，但他們又畢竟具有文化素質(zhì)和社會(huì)地位，即使“業(yè)儒無(wú)成”也不至于成為田間農(nóng)夫和市井引車(chē)賣(mài)漿者。等到采用雇傭勞動(dòng)的工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展起來(lái)，部分人選擇參與其中。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化反向推動(dòng)知識(shí)下移，使眾多未進(jìn)入權(quán)力世界的布衣士人進(jìn)入市民社會(huì)，他們不再局限于做官圈地，可以為商、為吏、為幕僚、為旅者、為堪輿……

布衣士人群體不斷在民間擴(kuò)散，打破了傳統(tǒng)的階層邊界，推動(dòng)了原有社會(huì)階層轉(zhuǎn)型，也讓晚明市民社會(huì)形成“處士橫議”的特殊社會(huì)現(xiàn)象。即未在官僚體系的士大夫，通過(guò)互相討論政治或著書(shū)立說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)造成影響。這可以說(shuō)是在政治差序混層下，對(duì)權(quán)力的一次再分配。自科舉盛行以來(lái)，政治權(quán)力便一直與其緊密相關(guān)，但晚明布衣士人卻通過(guò)非直接參與方式影響政治權(quán)力，使布衣士人明顯地從傳統(tǒng)士人群體中脫離出來(lái)。盡管封建社會(huì)末期階層流動(dòng)漸趨艱難，但看似平靜的背后暗流涌動(dòng)，打破階層固化的訴求，讓權(quán)力的影響因素?cái)U(kuò)展到方方面面，也讓士人價(jià)值選擇走向多元化。當(dāng)知識(shí)精英走向民間，文化的格局也將向平民傾斜。而當(dāng)官方修史逐漸山窮水盡，私家修史則開(kāi)始萬(wàn)木生春。史學(xué)不再高高在上，布衣撰史的時(shí)代就此開(kāi)始。

二、布衣時(shí)代的歷史自覺(jué)與私家撰史的全面發(fā)展

長(zhǎng)期發(fā)展的修史傳統(tǒng)使中國(guó)史學(xué)形成了私人撰史與官方修史兩條道路。官方修史資料充足，能夠集百家之所長(zhǎng)成就鴻篇巨著；私人撰史雖通常規(guī)模小、史料少，但更具自由與活力，也是江山代有才人出。就晚明私家撰史來(lái)看，布衣士人數(shù)量和質(zhì)量增加，為其發(fā)展提供了人才基礎(chǔ)，撰史者的歷史自覺(jué)和所處的特殊歷史背景，則推動(dòng)著私家史學(xué)名著誕生。

晚明撰史者的歷史自覺(jué)和主動(dòng)精神不是憑空產(chǎn)生的。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的修史傳統(tǒng)和“通古今之變，成一家之言”的歷史使命，讓諸多修史者擁有極強(qiáng)的責(zé)任感。面對(duì)晚明史學(xué)的一系列問(wèn)題，歷史的先行者必然要做出回應(yīng)。有明一代官方曾試圖在萬(wàn)歷年間纂修紀(jì)傳體正史，最終卻因?yàn)榻ㄎ牡壑煸蕿?、景泰帝朱祁鈺、興獻(xiàn)帝朱祐杬的立紀(jì)問(wèn)題而無(wú)果而終。除萬(wàn)歷中葉國(guó)史編纂失敗之外，明朝實(shí)錄也常因缺失而為人詬病。由于充當(dāng)總裁大臣的重臣，多因黨爭(zhēng)恩怨而不能客觀評(píng)判，因此明朝皇帝實(shí)錄常被認(rèn)為“實(shí)錄難據(jù)”，以致曾被指責(zé)“明人恩怨糾纏，往往藉代言以侈懟筆”。國(guó)史不興加之實(shí)錄多貶，深深地刺痛了上至重臣、下至布衣的士大夫，他們開(kāi)始試圖解決問(wèn)題。特別是身處困厄的布衣士人，他們雖不能直接參與政治，但在強(qiáng)烈歷史情懷和高度精神自覺(jué)的驅(qū)使下，即使深知窮畢生心血或許也不能名留青史，卻依舊選擇盡己所成一家之言，以供他日朝廷采擇。

史學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題固然推動(dòng)了私家撰史，但晚明撰史發(fā)展的直接原因卻是時(shí)代的危機(jī)四伏。雖然明中葉以來(lái)萬(wàn)歷三大征獲勝，但“勞師百萬(wàn)，費(fèi)財(cái)亦百萬(wàn)，士民愁苦，海內(nèi)驛騷，其于中國(guó)毫毛有裨哉”。晚明危機(jī)日益加重，首先，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾加劇，梃擊案、紅丸案和移宮案便是例證；其次，南倭北虜，后金也誓師告天，興兵反明，邊疆危機(jī)日益嚴(yán)重；最后，民變、兵變、宗室之亂也是此起彼伏。面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)，士人階層若不甘沉淪，便只能自我救贖。錢(qián)穆在日本全面侵華之際，曾抱定“中國(guó)人寫(xiě)中國(guó)的最后一本史書(shū)”的心態(tài)修《國(guó)史大綱》，旨在保留文萃，以期復(fù)國(guó)。晚明布衣士人在面對(duì)內(nèi)憂外患時(shí)，與錢(qián)穆先生有著相似的思想情感。部分生于憂患、長(zhǎng)于動(dòng)亂的史家開(kāi)始選擇自我救贖，哪怕他們出身寒微、淡于仕進(jìn)，但他們不甘屈從，最終在不懈探索后選擇投身歷史書(shū)寫(xiě)。

私家撰史在晚明的發(fā)展，體現(xiàn)在史書(shū)的方方面面。從史書(shū)年代內(nèi)容來(lái)看，晚明私家修史既有對(duì)于本朝歷史的記述，如張銓的《國(guó)史紀(jì)聞》、尹守衡的《皇明史竊》，也有對(duì)歷朝舊史的改編纂修，如吳任臣的《十國(guó)春秋》、錢(qián)士升的《南宋書(shū)》。從史書(shū)體例來(lái)看，晚明史書(shū)既有朱國(guó)禎所撰紀(jì)傳體史書(shū)《皇明史概》、黃光昇所撰編年體兼綱目體史書(shū)《昭代典則》，又有許重熙所撰綜合性明代職官年表《國(guó)朝殿閣部院大臣年表》、徐學(xué)聚所撰明朝典章制度史《國(guó)朝典匯》。從史書(shū)領(lǐng)域來(lái)看，晚明至清初既有傳統(tǒng)政治史、制度史及歷史筆記，也有黃宗羲學(xué)術(shù)史著作《明儒學(xué)案》、徐霞客兼顧地理學(xué)與歷史學(xué)著作《徐霞客游記》。隨著邊疆危機(jī)加深，更有部分布衣士人將目光投向與時(shí)務(wù)密切相關(guān)的軍事史地領(lǐng)域，如茅元儀所輯《武備志》，張燧所撰《經(jīng)世挈要》。布衣士人面對(duì)巨變迸發(fā)出的強(qiáng)大力量反映在史學(xué)領(lǐng)域，將私家撰史推向新的高峰。

三、晚明布衣史學(xué)與時(shí)代的互動(dòng)關(guān)系——張燧個(gè)案研究

晚明布衣士人能夠在私家撰史領(lǐng)域大放異彩，無(wú)疑與時(shí)代背景緊密相關(guān)。一方面，時(shí)代孕育史學(xué)，歷史環(huán)境的千差萬(wàn)別會(huì)引導(dǎo)各代史家在思想內(nèi)容等方面各有側(cè)重。如在正統(tǒng)性問(wèn)題上，北宋基本繼承陳壽《三國(guó)志》以曹魏為正統(tǒng)的做法；失去半壁江山后，南宋史家則開(kāi)始以蜀漢帝王年號(hào)紀(jì)年敘事，回應(yīng)南宋正統(tǒng)危機(jī)。另一方面，史學(xué)滋養(yǎng)時(shí)代，史學(xué)的營(yíng)養(yǎng)會(huì)給予時(shí)代參與者以智慧與動(dòng)力?！拔也豢刹槐O(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”，前代之史于當(dāng)代多有借鑒，而歷代史書(shū)所包含的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等百科知識(shí)以及民本主義、自強(qiáng)不息、經(jīng)世致用等優(yōu)良傳統(tǒng)，更是史學(xué)給予時(shí)代的巨大財(cái)富。

時(shí)代賦予史學(xué)以內(nèi)涵，史學(xué)則反哺時(shí)代以智慧。晚明布衣史學(xué)與時(shí)代的良性互動(dòng)，可從晚明史家張燧的經(jīng)歷及其著作中窺見(jiàn)一斑。明代湖南人張燧，雖然其父張嘉言官至工部郎中，但張燧耽于書(shū)史從未入仕，是不折不扣的布衣士人。作為史家的張燧有《千百年眼》與《經(jīng)世挈要》兩部著作，史論隨筆《千百年眼》刊于萬(wàn)歷四十二年（1614年），主要涉及史辯、史論以及歷史現(xiàn)象的歸納?！督?jīng)世挈要》刊行于崇禎六年（1633年），則以研究軍事為主。截然不同的兩部歷史著作，反映了晚明史隨時(shí)變的特點(diǎn)。萬(wàn)歷年間雖社會(huì)矛盾激化，但尚在可控之中，因此張燧可以憑自身興趣對(duì)千百年來(lái)的歷史作議論。然而隨著時(shí)局愈發(fā)動(dòng)蕩，邊疆之患已嚴(yán)重威脅皇朝統(tǒng)治，面對(duì)內(nèi)憂外患，史家張燧在經(jīng)世致用思想的影響下，便開(kāi)始將研究方向轉(zhuǎn)向軍事和時(shí)務(wù)，以史經(jīng)世撰寫(xiě)出《經(jīng)世挈要》。兩部史書(shū)在不同時(shí)間刊行，正是史學(xué)隨時(shí)而變、時(shí)代改變史學(xué)的最真實(shí)寫(xiě)照。

四、結(jié)語(yǔ)

人民是歷史的創(chuàng)造者，也是決定時(shí)代命運(yùn)、創(chuàng)造歷史偉業(yè)的根本力量。晚明布衣史學(xué)的崛起，是知識(shí)走向平民、史學(xué)走向凡塵的表現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)歷史的書(shū)寫(xiě)權(quán)始終由精英獨(dú)斷，布衣史學(xué)的發(fā)展則將書(shū)寫(xiě)權(quán)向平民延伸，這是史學(xué)發(fā)展的一大進(jìn)步。

歷史沒(méi)有主角，大家都在共同創(chuàng)造歷史。秉承國(guó)亡史存理念的晚明布衣士人，對(duì)于史籍的書(shū)寫(xiě)既體現(xiàn)出無(wú)窮智慧，又反映著時(shí)代精神。也只有將知識(shí)向更多人普及，讓更多讀書(shū)人參與到史學(xué)的解釋與書(shū)寫(xiě)中來(lái)，才能推動(dòng)史學(xué)走向大眾，讓史學(xué)更具人民性、時(shí)代性與科學(xué)性，晚明布衣撰史發(fā)展的意義便在于此。

參考文獻(xiàn)

[1] 郭潤(rùn)濤. 官府、幕友與書(shū)生——“紹興師爺”研究[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

[2] 十三經(jīng)注疏[M]. 上海：上海古籍出版社，1997.

[3] 高壽仙. 變與亂：明代社會(huì)與思想史論[M]. 北京：人民出版社，2018 .

[4] 夏燮. 明通鑒[M]. 上海：上海古籍出版社，1990.

[5] 沈德符. 萬(wàn)歷野獲編[M]. 北京：中華書(shū)局，1959.

[6] 黃宗羲. 明文海[M]. 北京：中華書(shū)局，1987.

[7] 何冠彪. 生與死：明季士大夫的抉擇[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2022.

[8] 楊緒敏. 明末清初私家修史研究[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016.

[9] 田澍. 神宗即位與皇權(quán)弱化：晚明政治的開(kāi)端[M]. 學(xué)術(shù)研究，2023（11）.

[10] 安家琪，劉順. 他者之詮：中晚明館閣文臣碑傳文中的處士群像及其文學(xué)表達(dá)[J]. 東吳學(xué)術(shù)，2024（1）.

[11] 安家琪. 魏闕江湖：中晚明“布衣權(quán)”的可能及其文學(xué)史意義——以布衣山人與朝中官員的關(guān)系為視角[J]. 蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)版），2022（2）.

[12] 單磊.“史失則求諸野”：晚明在野力量的野史撰述活動(dòng)[J]. 中國(guó)文化研究，2015（3）.

[13] 錢(qián)茂偉. 由精英而大眾：歷史話語(yǔ)權(quán)的擴(kuò)大[J]. 學(xué)術(shù)研究，2016（4）.