【導讀】本文基于對赫哲族歷史文化特征和交融趨勢下文化變遷的分析，探究新時代背景下赫哲族傳統(tǒng)文化的保護與傳承路徑，旨在促進赫哲族自身的發(fā)展與繁榮，同時為深入推進黑龍江各民族文化的交流、合作與發(fā)展提供經(jīng)驗。

黑龍江省是一個多民族混居的邊陲省份，多元民族造就了豐富多樣的民族文化。該地區(qū)世居的民族主要有漢族、滿族、朝鮮族、回族、蒙古族、錫伯族、赫哲族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、柯爾克孜族等。其中，赫哲族人口約為5000人，是黑龍江省獨有的少數(shù)民族。赫哲族的傳統(tǒng)文化是中華民族文化寶庫中絢麗的一筆，在新時代背景下，探究其文化變遷與傳承路徑，對推進黑龍江地區(qū)各民族文化的交往交流交融、保護民族文化多樣性具有重要意義。

一、赫哲族的傳統(tǒng)文化及其特征

赫哲由“赫真”的轉(zhuǎn)音而來，該族稱首次在康熙二年（1663年）三月被提及，然而直到凌純聲《松花江下游的赫哲族》一書發(fā)表后，“赫哲族”這個名字才得到了廣泛的傳播。赫哲族歷史悠久，可以追溯到先秦時代，由肅慎、挹婁、勿吉等古代民族發(fā)源而來。他們主要分布在黑龍江、松花江、烏蘇里江流域，世代在這片土地繁衍生息，逐漸形成了獨特的民族文化和生活方式。

（一）漁獵文化

黑龍江省擁有豐富的漁業(yè)資源，早期的赫哲族以漁獵為生，因此漁獵文化是當?shù)孛褡逦幕闹匾M成部分。他們擅長狩獵和捕魚，凌純聲曾在他的書中提道：“赫哲人傳統(tǒng)上沿江而居，因江而漁憑林而獵，因漁獵得生存，乘小舟馭雪橇，結(jié)麻網(wǎng)使弓刀。他們衣魚皮獸皮、食魚肉獸肉，‘善步戰(zhàn)，喜射獵’‘削木裂革以記事’。”赫哲族的魚皮制作技藝被納入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，距今已有三千多年的歷史。如今，黑龍江省民族博物館中還收藏著多套魚皮服飾，它們是由赫哲族魚皮制作技藝代表性傳承人尤文鳳和她的母親共同制作的。雖然隨著社會發(fā)展，這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式已逐漸消失，但是其豐富的文化內(nèi)涵仍保留至今。

（二）冰雪文化

受地理位置影響，赫哲族的冰雪文化就是他們長期在嚴寒環(huán)境中生產(chǎn)生活，所產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。在漫長的冬季，赫哲人為了抵御寒冷、強健體魄，減少氣候?qū)τ谌粘ａ鳙C行動的限制，產(chǎn)生了各種各樣的冰雪體育運動，如類似于高臺滑雪運動的“莫日根賽”，就是受到人們廣泛歡迎的雪中游戲。在盛大的節(jié)日中，年輕人也會組織滑雪等娛樂項目，增添節(jié)日氣氛。此外，他們還會以雪橇、滑雪板作為基礎的交通工具。清代李重生撰寫的《赫哲土風記》中就有相關記述：“土人以木板長五尺貼縛兩足跟，手持長桿，如泊舟之狀，劃雪前進，則板乘雪力，瞬息可出十余里?！焙邶埥貐^(qū)盛行的冰雪體育運動中蘊藏著各民族的共同智慧，也反映了他們熱愛生活、積極向上的精神文化。

（三）說唱文化

黑龍江流域少數(shù)民族的說唱藝術(shù)一直代代相傳，具有經(jīng)久不衰的生命力。其中，赫哲族“伊瑪堪”、鄂倫春族“摩蘇昆”與達斡爾族“烏欽”等都是國家級乃至世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。說唱文化與各民族的生產(chǎn)生活有著密切的關聯(lián)?！耙连斂啊弊鳛楹照茏鍌鹘y(tǒng)文學的經(jīng)典形式，是一種原生態(tài)的文學樣式，為人們展示了民族古老的歷史文化、英雄故事、漁獵生活、宗教信仰等豐富內(nèi)容。近年來，也有很多學者對不同民族的說唱作品進行對比研究，發(fā)現(xiàn)它們在某些方面都具有共性。以“伊瑪堪”和“摩蘇昆”為代表的黑龍江少數(shù)民族英雄史詩為例，可以發(fā)現(xiàn)二者在說唱語言、故事表現(xiàn)形式和人物塑造等方面都存在相同點。這些史詩幾乎都有一個共同的主題，就是贊頌善良、勇敢、團結(jié)等高尚的品格。

（四）宗教文化

受生活環(huán)境的影響，赫哲族普遍存在圖騰崇拜、靈物崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜等原始崇拜。他們信仰的薩滿教，作為一種原始古老的宗教，在黑龍江省的少數(shù)民族中十分盛行。赫哲人對萬物都存有敬畏之心，他們存在三界的觀念，認為人類處于三界的中間，上受神靈庇佑，下遭鬼怪作祟。他們供奉的天神被認為是掌管所有事情的大神，赫哲語稱為“巴哈恩都力”。在受到自然災害的侵襲或者是瘟疫災難發(fā)生時，赫哲人都會舉行祭祀天神的儀式，選擇一位德高望重的人主持儀式，并且擺上貢品，對天神以示恭敬。赫哲族對薩滿的分類也十分細化，不僅有派別，還有品級之分，不同的薩滿掌管不同的事物，如治病、占卜，等等?；谶@種宗教信仰，赫哲族人并不會無節(jié)制地進行動物狩獵。

（五）風俗文化

赫哲族雖然人口較少，但是具有自己獨特的風俗文化。他們的風俗習慣與漁獵生活、宗教信仰等息息相關。赫哲族在衣、食、住、行方面都離不開“魚”。過去，“衣魚獸皮，陸行乘舟”是他們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸崒懻?，也由此形成了以魚為主的較為單一的飲食結(jié)構(gòu)，魚皮、魚子、魚肉、魚脆骨都可稱為美食。赫哲族也有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，如河燈節(jié)、鹿神節(jié)等，通過祭祀“神”來寄托人們美好的愿望。此外，他們傳統(tǒng)的習俗中還存在諸多禁忌，例如，在捕魚狩獵時，要格外注意說話的用詞，以免在語言上沖撞神靈而招致災禍。赫哲人雖以漁獵為生，但他們普遍認為魚能聽懂人類的話，因此在舉行有關捕魚的大型儀式時，也不能直呼魚類的名稱，而是轉(zhuǎn)用一些委婉的隱語代替，如“零碎”“垃圾”等。風俗文化體現(xiàn)著一個民族的風土人情，一些古老的習俗已經(jīng)退出了他們的日常生活，其中一些封建禮教和女性行為禁忌的消失，也反映了赫哲族與時俱進的發(fā)展狀態(tài)。

二、民族交融視域下赫哲族的文化變遷

在長期的歷史演變中，赫哲族經(jīng)歷了多次的民族遷徙和文化交融，逐漸形成了獨具特色的民族文化。在這個過程中，赫哲族與其他民族不斷交融，形成了團結(jié)發(fā)展、共同進步的民族文化發(fā)展格局。在與漢族和其他少數(shù)民族文化的交往交流交融過程中，赫哲族的傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了一系列的變革與重構(gòu)。

（一）社會生產(chǎn)的變遷

早期的赫哲族受到生活環(huán)境和生產(chǎn)力水平等諸多限制，常年以漁獵為生。但是隨著社會發(fā)展，以往單一的生產(chǎn)方式已經(jīng)落后，面臨轉(zhuǎn)型。

幾十年來，赫哲族在黨和政府的幫助下不斷轉(zhuǎn)產(chǎn)，實現(xiàn)了從單一捕撈到漁農(nóng)并重，再到目前多業(yè)并舉的跨越式變遷。赫哲人依傍好生態(tài)，學習其他民族發(fā)展的先進經(jīng)驗，著力發(fā)展特色文化旅游產(chǎn)業(yè)。雖然漁獵不再作為他們主要的生存方式，但是傳統(tǒng)的漁獵文化已經(jīng)融入了新的產(chǎn)業(yè)之中，并且被更多的人所熟知。就像魚皮服飾，雖然已經(jīng)不適合現(xiàn)在的生活環(huán)境，但是赫哲人用他們高超的魚皮加工處理技術(shù)，將魚皮、魚骨等制作成特色工藝制品，收獲了大量游客的青睞。2021年，赫哲族鄉(xiāng)漁業(yè)村被推介為中國美麗休閑鄉(xiāng)村。通過設立文化館、舉辦民俗展、開創(chuàng)民俗體驗游等，赫哲人用他們的民族智慧不斷與現(xiàn)代接軌。

（二）物質(zhì)文化的變遷

早期的赫哲族與外界接觸較少。近代以來，他們在遷徙中逐漸與漢族、滿族等各民族交錯雜居，在經(jīng)濟上相互依存，文化上相互借鑒，隨著交流交往增多，其他民族對赫哲族的影響，開始反映在物質(zhì)生活與風俗習慣的方方面面。

在服裝方面，赫哲族逐漸改變了古老的“魚皮制衣”傳統(tǒng)，開始學習漢族人的穿衣樣式。清朝時，隨著民族貿(mào)易增多和清政府貢貂、賞烏綾制度產(chǎn)生，他們擁有了獲得布匹的渠道。但是由于布料比較昂貴，加之民族長期以來形成的穿衣習慣，魚皮和獸皮服飾在當時仍處于主導地位。只有貼身的衣物，人們才傾向于選擇輕柔的布料。在現(xiàn)代日常穿著上，赫哲人已經(jīng)基本與漢族人沒有差別。一些從前盛行的禮儀制度與節(jié)日習俗，也逐漸與漢族及周邊其他民族趨同。

受生產(chǎn)方式的影響，赫哲族的飲食以魚肉和其他野生動物為主，剎生魚、刨魚花、生魚片等都是當時極具代表性的食物。后來，經(jīng)歷了遷移的赫哲人與滿族、漢族等民族交流逐漸增多，他們開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植糧食、蔬菜等農(nóng)作物，改變單一的飲食結(jié)構(gòu)。族際之間的交流交往極大地豐富了赫哲族的飲食內(nèi)容，以魚為主的傳統(tǒng)飲食文化在旅游業(yè)中產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效益。

（三）民族語言的變遷

赫哲族雖然有獨立的民族語言，但是卻沒有自己的文字，他們通用漢字。由于受到民族人口、居住環(huán)境等方面的限制，赫哲族的民族語言傳承面臨著很大的困境。

中華人民共和國成立后，赫哲族與漢族、滿族、蒙古族等民族的通婚比例不斷增大，這在一定程度上有利于擴大本民族的人口數(shù)量，卻也為赫哲語的使用與保存帶來了很多阻礙。尤其在與漢族通婚后，在家庭交流、學校教育中漢語的使用要遠遠多于赫哲語，導致越來越多的年輕人已經(jīng)不會說赫哲語。

（四）宗教信仰的變遷

赫哲族崇拜的對象很多，屬于多神信仰民族，其中薩滿教在早期占有重要的地位，貫穿于赫哲人精神文化與物質(zhì)生活的方方面面。但是他們的宗教信仰并不是固定不變的，而是不斷吸收其他民族的信仰對象，像“關帝”等漢族的民間信仰，也曾被供奉。在與各民族交往的過程中，他們也曾學習滿族人的宗教習俗，因此在祭祀上與滿族有很多相同之處。

隨著時代進步，國家教育、醫(yī)療事業(yè)不斷發(fā)展，赫哲族的生活質(zhì)量也不斷改善，文化水平不斷提高。赫哲人不再像以前一樣，把認知以外的事情全都歸結(jié)于神的意志，薩滿教也成為民族歷史上的一個文化印記。

三、赫哲族傳統(tǒng)文化保護與傳承的路徑

中國作為一個統(tǒng)一的多民族國家，國家的發(fā)展離不開全國各民族共同的發(fā)展。黨和國家始終高度重視民族發(fā)展工作。赫哲族有著悠久的歷史，保護與傳承赫哲族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于充盈中華民族文化寶庫有著重要的意義。在文化保護傳承工作中，做出符合實際的積極探索和創(chuàng)新選擇，不僅要重視當下赫哲族文化的維持與發(fā)展，還要加強其與主流文化之間的互動和交流，以此實現(xiàn)民族文化的發(fā)展和繁榮。

（一）重視對母體文化的維持

多年來，在黨和政府的政策引導與支持下，赫哲族文化的保護與開發(fā)工作獲得了良好的效果。但是由于現(xiàn)代文化的沖擊和諸多因素的影響，赫哲族本土文化的流失現(xiàn)象仍然嚴重。想要將本民族的傳統(tǒng)文化更好地傳承下去，對母體文化的維持必須得到重視。

維持母體文化，“要利用好本民族地區(qū)資源，發(fā)揮自身優(yōu)勢，積極發(fā)展特色民族產(chǎn)業(yè)，增加收入，通過自身力量推動內(nèi)生發(fā)展?！焙照茏鍛摾妹褡逦幕瘍?yōu)勢，大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，將“伊瑪堪”、魚皮制作技藝等國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承融入新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，帶來收益的同時也讓更多人感受到赫哲族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。要著力打造屬于本民族的文化品牌，漁獵文化、魚皮服飾、宗教舞蹈、魚飲食等雖然已經(jīng)成為過去，但是在今天仍然可以作為赫哲族獨特的民族符號，在文化藝術(shù)展覽、博物館以及一些民族傳統(tǒng)節(jié)日大會中進行展示，發(fā)揮藝術(shù)價值。例如，自1985年以來，四年一期舉行的“烏日貢大會”，就不僅是赫哲人民的節(jié)日盛會，也是他們將母體文化展現(xiàn)給各族人民的平臺。

對于文化的傳承，除了文化本身，更重要的是需要有傳承文化的載體，載體可以劃分為語言和傳承人兩個方面。如今，赫哲族的民族語言瀕臨失傳，對于語言的保護已經(jīng)變得迫在眉睫。要盡快完成對赫哲語的采錄、翻譯和保存工作，加強民族教育中的語言培訓，提高少數(shù)民族中年輕一代對本民族語言的重視程度。在傳統(tǒng)文化傳承人的培養(yǎng)上，要著力改變新老兩代人的思想代溝，從根本上扭轉(zhuǎn)后繼無人的局面，提高赫哲人對于自身文化的再認識。對于民族文化的傳承人，政府也要給予充分的經(jīng)濟支持，讓更多赫哲族的年輕人愿意承擔起民族文化傳承人的角色。

（二）加強與主流文化的互動

一個民族的發(fā)展，固然離不開本民族文化的傳承，但是更要注重與主流文化的互動。赫哲族的傳統(tǒng)文化想要在新的時代背景下煥發(fā)新的生機，就要從實際情況出發(fā)，打破民族間文化交流的壁壘，在文化互動的多元渠道中弘揚本民族文化。

國家應該重視民族教育，培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型少數(shù)民族骨干人才，為推動民族教育的現(xiàn)代化進程提供儲備力量。積極利用互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字化技術(shù)，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

不過，少數(shù)民族與主流文化之間的互動，絕不是要達到“同化”的效果，而是要建立共性的文化基礎，在求同存異中強化“一體”理念，在尊重文化多樣性的前提下推進中華民族共同體建設，鑄牢中華民族共同體意識。

參考文獻

[1] 凌純聲. 松花江下游的赫哲族：上冊[M]. 北京：民族出版社，2012.

[2] 蘇培. 民間文學中的中華民族共同性——以黑龍江世居少數(shù)民族民間文學為例[J]. 黑龍江民族叢刊，2023（1）.

[3] 劉潤元. 赫哲族食魚習俗及當代變遷[J]. 佳木斯大學社會科學學報，2022（6）.

[4] 何俊芳. 赫哲族語言丟失的社會文化因素分析[J]. 中央民族大學學報，2002（2）.

[5] 吳瑤. 赫哲族文化保護與發(fā)展研究[J]. 黑龍江民族叢刊，2019（4）.

[6] 王佳. 黑龍江流域少數(shù)民族文學的歷史文化貢獻[J]. 黑龍江民族叢刊，2018（4）.

[7] 楊光. 赫哲族社會文化變遷研究[D]. 長春：東北師范大學，2012.

[8] 張宏玉，郁芳. 現(xiàn)代化進程中赫哲族文化傳承途徑的思考[J]. 黑龍江民族叢刊，2013（4）.

[9] 湯洋. 赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[J]. 黑龍江民族叢刊，2021（2）.

[10] 呂歐. 清代滿族對赫哲族文化的影響[J]. 滿語研究，2020（2）.

[11] 相華. 民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究——以雙鴨山市赫哲族地區(qū)為例[J]. 黑龍江民族叢刊，2022（2）.

[12] 王美娜. 赫哲族的族稱由來[J]. 黑龍江檔案，2001（2）.

[13] 李玉雄，許廷云. 新時代各民族交往交流交融的現(xiàn)實境遇和突破路徑[J]. 云南師范大學學報（哲學社會科學版），2022（5）.

[14] 張嘉賓，盧貴子. 黑龍江流域的通古斯人[M]. 哈爾濱：哈爾濱出版社，2003.

[15] 黃鶴. 唯物史觀視域下赫哲族生態(tài)倫理思想及其價值[J]. 貴州民族研究，2019（4）.

[16] 鄭麗麗. 赫哲族禁忌的內(nèi)涵及其社會功能[J]. 黑龍江民族叢刊，2009（4）.

[17] 閆睿，何山.“守望太陽的民族”赫哲族逐江而興[EB/OL].2022-10-3/2023-11-1.