【導(dǎo)讀】岳飛的歷史形象是學(xué)者熱議的話題。然而，關(guān)于元朝末期的岳飛形象，尤其是蒙古貴族脫脫對岳飛記載的研究目前尚顯不足。本文通過分析脫脫在《宋史》中對岳飛的記載，探究岳飛在蒙古貴族脫脫心中的形象，并闡釋這位蒙古貴族如此書寫岳飛的原因。

一、元代的岳飛形象

在元朝滅宋之戰(zhàn)中，元軍在儒家知識分子的影響下，采取了“無辜之民，初無預(yù)焉，將士毋得妄加殺掠”的政策，使得江南地區(qū)并未受到太大的戰(zhàn)爭破壞，伯顏稱此戰(zhàn)：“所有倉廩府庫，封籍待命外，臣奉揚(yáng)寬大，撫戢吏民，九衢之市肆不移，一代之繁華如故?！闭驗闇缢沃畱?zhàn)并未大規(guī)模地進(jìn)行破壞屠殺，并對各種廟宇予以保護(hù)，使得岳飛廟等忠良之臣的祭祀場所得到了很好的保護(hù)。陶宗儀就記錄了元代對岳飛廟的保護(hù)與祭祀工作：“疏成，郡人王華父一力興建……轉(zhuǎn)咨中書，以求褒贈?！蓖瑫r，元朝奉行開明的文化政策，并未發(fā)動以鉗制思想為目的的“文字獄”。對于抗金名將岳飛，元王朝為其修繕廟宇并大肆表彰其保家衛(wèi)國的忠義行為。至正九年（1349年）元惠宗時期對岳飛“降命敕封并如宋，止加‘保義’二字”，這足以說明元政權(quán)及蒙古貴族對岳飛忠義形象的肯定。

元政權(quán)對岳飛忠義形象的表彰，影響了元人對岳飛的態(tài)度。元朝知識分子對岳飛精忠報國的壯舉和悲慘遭遇也深表同情。如龔璛的詩：“岳鄂諸孫復(fù)墓田，清明寒食起新煙。道傍為我除蒼檜，山下如今哭杜鵑。高廟神靈應(yīng)悔此，中原父老尚悽然。西湖靡靡行人去，卻望棲霞轉(zhuǎn)可憐。”趙孟頫也哀嘆：“鄂王墳上草離離，秋日荒涼石獸危。南渡君臣輕社禝，中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲，水光山色不勝悲?！碧兆趦x先生看完這些歌頌岳飛的詩句后，憤然寫下：“然賊檜欺君賣國，雖擢發(fā)不足以數(shù)其罪，翻四海之波不足以湔其惡。而武穆之精忠，靄然與天地相終始，死猶生也。”

韓志遠(yuǎn)先生指出：“元人認(rèn)為，岳飛是一位雖死猶生的英雄?！惫P者也贊同韓先生的看法。從上文史料可以看出，岳飛精忠報國的英雄身份在元代得到認(rèn)同。

二、脫脫對岳飛形象的書寫與肯定

脫脫（1314年-1356年），出身于蒙古貴族，其伯父、父親官至丞相，因此脫脫從小接受了良好的儒家正統(tǒng)教育，“及就學(xué)，請于其師浦江吳直方曰：‘使脫脫終日危坐讀書，不若日記古人嘉言善行服之終身耳?！笔苋寮艺y(tǒng)教育的影響，脫脫這個蒙古貴族對儒家文化有極高的認(rèn)同，為脫脫日后成為賢相奠定基礎(chǔ)。脫脫憑借顯赫的家世進(jìn)入官場，并因其才學(xué)受到元文宗的重用，“遷內(nèi)宰司丞”。雖然脫脫從小經(jīng)常待在其伯父伯顏身邊，但面對伯顏這個專權(quán)自恣、虐害天下的權(quán)奸，他在“大夫但知忠于國家耳，余復(fù)何顧焉”的忠義思想下，大義滅親地奉旨罷黜伯顏，并自此進(jìn)入元王朝的權(quán)力中樞。

至正元年（1341年），脫脫升任中書右丞相，廢除伯顏亂政，復(fù)行科舉，“開馬禁，減鹽額，蠲負(fù)逋，又開經(jīng)筵，遴選儒臣以勸講，而脫脫實領(lǐng)經(jīng)筵事。中外翕然稱為賢相”。至正三年（1343年），脫脫奉旨修三史，并在《宋史》中充分表達(dá)了其對于岳飛忠義形象的肯定。這種肯定成為后來學(xué)界判定元政府肯定岳飛忠義形象的重要依據(jù)。對于《宋史》的修撰，脫脫功不可沒，后人評價道：“三史之成，脫脫功最多，如義例之取決，經(jīng)費(fèi)之籌措等。故相位雖辭，而金宋二史，仍以都總裁屬之?！庇纱丝芍?，脫脫對《宋史》中的人物價值判斷起到了關(guān)鍵作用。

首先，脫脫詳細(xì)記錄了岳飛在軍事上的功績與戰(zhàn)爭中的勝利，將岳飛塑造為常勝將軍?！帮w獨(dú)引所部鏖戰(zhàn)……身被十余創(chuàng)，士皆死戰(zhàn)，又?jǐn)≈w引兵益北，戰(zhàn)于太行山，擒金將拓跋耶烏……飛單騎持丈八鐵槍，刺殺黑風(fēng)大王，敵眾敗走?！痹里w作為一個武將，很難在宋弱金強(qiáng)的局面下做到百戰(zhàn)百勝，脫jQfy2KZN+KWs3MBN33qQzVajUrtkEClYoOvCKELHBNk=脫在《金史》中也對岳飛戰(zhàn)敗做了記錄，但在《宋史》中，脫脫卻對岳飛的功績與軍事勝利進(jìn)行了詳細(xì)的記述，這無疑是一個史官對于岳飛這個武將的莫大肯定。

其次，脫脫重點敘述岳飛的忠孝精神。對于岳飛的孝，脫脫記錄道：“飛至孝，母留河北，遣人求訪，迎歸。母有痼疾，藥餌必親。母卒，水漿不入口者三日?！睂τ谠里w的忠，脫脫更是不惜筆墨進(jìn)行記述。帝制時代，忠于國家和忠于君王是一致的。岳飛忠君體現(xiàn)在其對于君王命令的服從?！吧俸里嫞劢渲唬骸洚悤r到河朔，乃可飲?！旖^不飲?！薄帮w奏：‘金人銳氣沮喪……時不再來，機(jī)難輕失。’……一日奉十二金字牌，飛憤惋泣下，東向再拜曰：‘十年之力，廢于一旦?！w班師?！痹里w年輕時愛喝酒，因皇帝的一句“卿異時到河朔，乃可飲”而徹底戒酒。此外，岳飛以北伐成功與光復(fù)中原為己任，但面對“金人銳氣沮喪”的千載難逢的時機(jī)，依然選擇服從君命而放棄個人理想。這便是岳飛在那個時代忠于國家的體現(xiàn)。這種忠誠觀得到了蒙古貴族脫脫的贊賞，因此才能在《宋史》中得到大書特書。

再次，脫脫對岳飛的仁義思想給予了肯定?！端问贰吩敿?xì)書寫了岳飛的仁義品質(zhì)，體現(xiàn)在兩個方面：其一是岳飛愛兵如子，岳飛不僅在戰(zhàn)爭中經(jīng)常親赴前線與士兵同生死，而且“卒有疾，躬為調(diào)藥；諸將遠(yuǎn)戍，遣妻問勞其家；死事者哭之而育其孤，或以子婚其女。凡有頒搞，均給軍吏，秋毫不私”。其二是愛民如子，“卒有取民麻一縷以束芻者，立斬以徇。卒夜宿，民開門愿納，無敢入者。軍號‘凍死不拆屋，餓死不擄掠’”。岳飛赦免了被逆賊脅迫反叛的百姓，甚至在皇帝命令殺戮的時候，依然忠正直諫救民于水火之中。“賊呼丐命，飛令勿殺，受其降。授徐慶等方略，捕諸郡余賊，皆破降之。初，以隆祐震驚之故，密旨令飛屠虔城。飛請誅首惡而赦脅從，不許；請至三四，帝乃曲赦。人感其德，繪像祠之?！?/p>

最后，在《岳飛傳》中，脫脫記述：“檜遣使捕飛父子證張憲事，使者至，飛笑曰：‘皇天后土，可表此心?！趺舞T鞠之，飛裂裳以背示鑄，有‘盡忠報國’四大字，深入膚理。既而閱實無左驗，鑄明其無辜。改命萬俟卨。卨誣：飛與憲書，令虛申探報以動朝廷，云與憲書，令措置使飛還軍；且言其書已焚。飛坐系兩月，無可證者……歲暮，獄不成，檜手書小紙付獄，即報飛死，時年三十九。云棄市。”脫脫對岳飛“皇天后土，可表此心”“飛裂裳以背示鑄，有‘盡忠報國’四大字”“鑄明其無辜”“飛坐系兩月，無可證者”的記述，將岳飛的忠誠與秦檜、萬俟卨的奸詐進(jìn)行對比，尤其是秦檜黨的何鑄看到“盡忠報國”四字后的退審，更突顯了岳飛之忠義與秦檜、萬俟卨等人的卑鄙。在《高宗本紀(jì)》中，脫脫在本紀(jì)結(jié)尾哀嘆道：“高宗恭儉仁厚，以之繼體守文則有余……然當(dāng)其初立，因四方勤王之師，內(nèi)相李綱，外任宗澤，天下之事宜無不可為者……其始惑于汪、黃，其終制于奸檜，恬墮猥懦，坐失事機(jī)……岳飛父子竟死于大功垂成之秋。一時有志之士，為之扼腕切齒。帝方偷安忍恥，匿怨忘親，卒不免于來世之誚，悲夫！”脫脫的這種評價，一方面反映了帝制時代史官對皇帝記述的謹(jǐn)慎，另一方面反映了脫脫個人對于君王無罪思想的認(rèn)同，即盡可能把岳飛之死塑造為秦檜等奸臣挾制君父、包藏禍心的行為，而皇帝只是被奸臣蒙蔽，這些問題當(dāng)代學(xué)者已有充分論述，本文不再詳述。在《秦檜傳》中，脫脫更是將秦檜陷害岳飛的丑惡行徑曝光于世，并對秦檜進(jìn)行了無情的批判與否定?！笆?，興岳飛之獄。檜使諫官萬俟卨論其罪……十二月，殺岳飛。檜以飛屢言和議失計，且嘗奏請定國本，俱與檜大異，必欲殺之。鑄、三畏初鞫，久不伏；卨入臺，獄遂上。誣飛嘗自言‘ 已與太祖皆三十歲建節(jié)’為指斥乘輿，受詔不救淮西罪，賜死獄中。子云及張憲殺于都市。天下冤之，聞?wù)吡魈??！鼻貦u指使同黨陷害岳飛、并以莫須有之罪殺岳飛的奸臣形象被刻畫得淋漓盡致。

綜上，脫脫在著述《宋史》的過程中，肯定了岳飛的卓越功勛與崇高人格，婉轉(zhuǎn)否定了茍且偷安與偏信奸佞的宋高宗，鞭笞了殘害忠良與專權(quán)妄為的秦檜。這種歷史書寫不僅表達(dá)了脫脫這個蒙古貴族的個人追求，也反映了元政權(quán)對待岳飛、宋高宗、秦檜的官方歷史評價。脫脫運(yùn)用春秋筆法書寫歷史，對于岳飛與秦檜的歷史形象的塑造產(chǎn)生了決定性的影響，這種形象判斷得到了后人的認(rèn)同，并延續(xù)至今。

三、脫脫肯定岳飛的原因

蒙古貴族出身的脫脫，對于岳飛這個“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的漢族將領(lǐng)，為什么沒有出于民族分歧而“抹黑”，反而大力夸贊其忠君報國的思想與捍衛(wèi)民族利益的行為？

第一，受理學(xué)教育影響。自忽必烈建元開始，元政權(quán)開始接受儒家文化思想，用來維護(hù)自己在中原地區(qū)的統(tǒng)治。在姚樞、耶律楚材、許衡等儒家士大夫的幫助下，蒙古貴族子弟接受了正統(tǒng)的儒家思想教育，由此培養(yǎng)了一大批蒙古儒家知識分子與儒家官僚。脫脫生于文宗時期，正是元代儒家文化繁榮之際，他也接受了正統(tǒng)的儒家文化教育，并形成了儒家文化的價值觀。申萬里曾就元代教育問題指出：“元代一般學(xué)校在繼承了前代經(jīng)學(xué)教育的同時，將理學(xué)作為儒學(xué)教育的主要教學(xué)內(nèi)容?！倍錾砻晒刨F族的脫脫，自幼便在吳直方的教誨下，形成了肯定岳飛、否定秦檜、婉轉(zhuǎn)批判宋高宗的歷史價值觀念。

第二，嚴(yán)峻局勢下的國難思忠臣。元朝末年，統(tǒng)治失策、官吏腐敗，導(dǎo)致民不聊生，各種民亂層出不窮。面對統(tǒng)治危機(jī)，統(tǒng)治者出于國難思忠臣的目的，將岳飛這種忠君報國、挽大宋于靖康之難的精忠武將賢臣樹為標(biāo)桿，寄望更多國人能見賢思齊，救朝廷于大亂。在時代背景的影響下，以脫脫為代表的蒙古貴族在編修《宋史》的過程中，大力肯定忠臣岳飛，并批判秦檜這等欺主誤國、殘害忠良的奸佞，以圖在國內(nèi)正人心、樹綱常，教化百姓與士人如岳飛一樣精忠報國。

第三，英雄惜英雄。至正元年（1341年），脫脫升任中書右丞相，廢除伯顏亂政，復(fù)行科舉。對于脫脫的政治生涯，宋濂評道：“功施社稷而不伐，位極人臣而不驕，輕貨財，遠(yuǎn)聲色，好賢禮士，皆出于天性……惟其惑于群小，急復(fù)私仇，君子譏焉。”對于脫脫含冤而死，元人評論道：“奸邪構(gòu)害大臣，以致臨敵易將，我國家兵機(jī)不振從此始，錢糧之耗從此始，盜賊縱橫從此始，生民之涂炭從此始。設(shè)使脫脫不死，安得天下有今日之亂哉！”脫脫雖貴為右丞相，但仍不免受小人掣肘，被小人構(gòu)陷，兩度被罷相，他在編纂《宋史》之時難免有英雄惜英雄之感，這種心理狀態(tài)也是其肯定岳飛忠良、暗責(zé)高宗昏聵、鞭笞秦檜奸佞的原因之一。

四、結(jié)語

岳飛的個人形象在宋代從高宗欽定的精忠之將到“謀反罪人”再到平反封王，經(jīng)歷了各種變遷。宋朝滅亡后，元朝政府對岳飛這個抗金名將予以價值上的肯定，這種文化包容難能可貴。蒙古貴族脫脫在編纂《宋史》時，把岳飛樹立為精忠報國的形象，這種歷史書寫反映了元代對儒家文化價值觀的認(rèn)同。

此外，從脫脫的個人經(jīng)歷上來看，脫脫和岳飛同樣處于王朝衰微之時，兩人都有忠君報國之志，都投身軍旅來維護(hù)王朝的利益，都被奸佞所害死于非命。兩個忠君愛國之士，在歷史上存在驚人相似，也令人唏噓不已。

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