【摘 要】隨著現(xiàn)代化、全球化發(fā)展的不斷推進(jìn)，我國(guó)少數(shù)民族文化受到影響，其中也包括少數(shù)民族語(yǔ)言所受到的沖擊，讓其陷入瀕危乃至消亡的不良境地。為助推少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)民族凝聚例，必須要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化的傳承與保護(hù)。對(duì)此，本文從少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言的特征表現(xiàn)切入，分析了我國(guó)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化的生態(tài)環(huán)境，探討了少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化傳承保護(hù)對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族語(yǔ)言；瀕危；傳承保護(hù)

【中圖分類號(hào)】H2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）21—223—03

引言

隨著使用人群的不斷減少，使得我國(guó)一些少數(shù)民族語(yǔ)言深陷瀕危困境。少數(shù)民族語(yǔ)言文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有高度的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，瀕危語(yǔ)言文化的消失將會(huì)帶來(lái)無(wú)法估量的損失，因此，必須要積極推進(jìn)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化的傳承與保護(hù)。

一、少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言的特征表現(xiàn)

瀕危語(yǔ)言，主要指的是人們?nèi)粘Ｉ钪?，使用功能不斷減弱并即將面臨消亡的語(yǔ)言。對(duì)于少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言的特征而言，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，使用人群不斷減少。少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言一項(xiàng)首要特征，即在于其使用人群不斷減少，而語(yǔ)言使用人群多少、使用人群年齡分布，是判定語(yǔ)言狀態(tài)的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)[1]。第二，本族群語(yǔ)言能力與語(yǔ)言使用者年齡呈正相關(guān)關(guān)系。通常而言，年齡超過(guò)65歲的少數(shù)民族成員多采用本族群語(yǔ)言進(jìn)行日常交流，他們有的只會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言這一種語(yǔ)言，而不會(huì)說(shuō)包括漢語(yǔ)在內(nèi)的其他語(yǔ)言。年齡在45—65歲之間成員的本民族語(yǔ)言能力則基本與其漢語(yǔ)能力相當(dāng)，可根據(jù)實(shí)際交際需求，變換運(yùn)用本民族語(yǔ)言或漢語(yǔ)。年齡在25—45歲之間成員的本民族語(yǔ)言能力不及漢語(yǔ)能力，大多數(shù)僅限于聽(tīng)懂一些本民族語(yǔ)言。年齡在25歲以下的少數(shù)民族成員則缺乏良好的本民族語(yǔ)言能力，大多成員已完全轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)，具備較高的漢語(yǔ)能力。第三，使用范圍縮小。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各民族地區(qū)語(yǔ)言不斷向統(tǒng)一化方向發(fā)展，受此影響，一些少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言使用范圍不斷縮小。

二、我國(guó)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化的生態(tài)環(huán)境

（一）宏觀生態(tài)環(huán)境

在經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等一系列因素沖擊下，使得語(yǔ)言使用水平、使用范圍受到多元化影響，為探明我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文化瀕危的原因，有必要對(duì)各項(xiàng)因素進(jìn)行綜合分析，理清我國(guó)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言語(yǔ)文的宏觀生態(tài)環(huán)境。

首先，致使少數(shù)民族語(yǔ)言走向衰弱的自然環(huán)境。少數(shù)民族語(yǔ)言文化傳續(xù)以族群為重要前提，基于此，倘若族群發(fā)生自然變故，其使用的語(yǔ)言也會(huì)發(fā)生相應(yīng)更迭轉(zhuǎn)變，具體體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：第一，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，各式各樣的自然災(zāi)害、流行疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)等對(duì)人類生存發(fā)展構(gòu)成了極大影響。地處偏遠(yuǎn)、閉塞地區(qū)的小族群，因?yàn)槿狈?duì)頻發(fā)自然災(zāi)害的良好抵御能力，加之社會(huì)能力有限，使得整個(gè)族群因此走向覆滅，其語(yǔ)言文化也便走向消亡。第二，語(yǔ)言推廣水平與語(yǔ)言群體成員比例呈正相關(guān)關(guān)系，換言之，某一語(yǔ)言使用人數(shù)越多，則該語(yǔ)言會(huì)成為一門(mén)優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言，或是因?yàn)樽迦哼w徙影響，使得遷徙民族包括語(yǔ)言在內(nèi)的群體特征及民族文化會(huì)逐漸被新環(huán)境所消融；或是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、交通、婚姻等因素影響，外來(lái)移民會(huì)不斷涌入少數(shù)民族地區(qū)，若是這些移民在人口、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言等方面具備本地族群所難以比擬的優(yōu)勢(shì)，則本族群語(yǔ)言也會(huì)不斷走向消亡。由此表明，自然環(huán)境發(fā)展變遷是致使少數(shù)民族語(yǔ)言走向衰弱的重要影響因素。

其次，左右少數(shù)民族語(yǔ)言選擇的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。語(yǔ)言主要作用于交流，語(yǔ)言選擇重要取決于由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建構(gòu)的交流環(huán)境，具體體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：第一，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，不同地域、民族之間的語(yǔ)言文化不斷碰撞融合，人們對(duì)第二語(yǔ)言的需求逐步提升，語(yǔ)言兼用、語(yǔ)言轉(zhuǎn)用等現(xiàn)象越來(lái)越普遍，讓本民族地位受到不小沖擊。第二，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，傳播媒介在少數(shù)民族地區(qū)得到廣泛應(yīng)用，漢語(yǔ)作為我國(guó)官方語(yǔ)言由此得到進(jìn)一步推廣，與此同時(shí)，在媒體開(kāi)放意識(shí)影響下，越來(lái)越多少數(shù)民族相繼離開(kāi)聚居地，順應(yīng)城鎮(zhèn)化發(fā)展潮流，由于與母語(yǔ)環(huán)境相脫離，影響了他們對(duì)民族語(yǔ)言的選擇。另外，為更好地融入社會(huì)大環(huán)境，他們或被迫或自愿舍棄自身掌握的本民族語(yǔ)言，轉(zhuǎn)而選擇漢語(yǔ)或者其他優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言，與母語(yǔ)的漸行漸遠(yuǎn)，讓他們?cè)揪邆涞恼Z(yǔ)言選擇能力不斷減弱，長(zhǎng)此以往讓本民族語(yǔ)言逐漸走向消亡。

（二）微觀生態(tài)環(huán)境

本族群語(yǔ)言文化的傳續(xù)還受到一系列因素的影響，且主要表現(xiàn)于語(yǔ)言主體主觀選擇、語(yǔ)言本體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變等方面。

首先，語(yǔ)言主體主觀選擇。為適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求，族群需要完成對(duì)語(yǔ)言的主觀選擇，由此會(huì)產(chǎn)生一種語(yǔ)言使用意愿，繼而會(huì)讓本族群語(yǔ)言文化傳承發(fā)展，會(huì)同時(shí)受到個(gè)體愿意學(xué)習(xí)本族群語(yǔ)言與否，愿意使用語(yǔ)言與否以及本語(yǔ)言熱情度高低與否等因素重要影響。具體而言，在家中，掌握本族群語(yǔ)言的長(zhǎng)輩是否愿意使用運(yùn)用并傳授后輩說(shuō)本族群語(yǔ)言；在民族地區(qū)，相關(guān)部門(mén)是否注重對(duì)本族群語(yǔ)言的傳承保護(hù)，這些因素都重要影響著族群個(gè)體對(duì)本族群語(yǔ)言的選擇意愿。除去受外因影響，語(yǔ)言主體主觀選擇還會(huì)受到族群長(zhǎng)期形成的語(yǔ)言態(tài)度一定程度影響。此處的語(yǔ)言態(tài)度，主要指的是族群中大多數(shù)成員對(duì)族群語(yǔ)言或者外來(lái)語(yǔ)言對(duì)應(yīng)形成的價(jià)值評(píng)定及行為傾向[2]。語(yǔ)言態(tài)度，一般可分成積極態(tài)度、消極態(tài)度、矛盾態(tài)度三種形式，其中，積極態(tài)度指的是可認(rèn)知本族群語(yǔ)言價(jià)值，并對(duì)本族群語(yǔ)言表示認(rèn)同、尊重，以及會(huì)在日常生活中進(jìn)行使用，這一語(yǔ)言態(tài)度大多存在于少數(shù)民族地區(qū)，或者盡管離開(kāi)原聚居地，但對(duì)本族群語(yǔ)言文化仍保持較高認(rèn)同度的群體。消極態(tài)度指的是認(rèn)為本族群語(yǔ)言讓自身在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)中處在劣勢(shì)地位，進(jìn)而不提倡語(yǔ)言在族群中的運(yùn)用傳承，這一語(yǔ)言態(tài)度大多存在于離開(kāi)元聚居地、受城鎮(zhèn)化發(fā)展極大影響、以及對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)烈需求或者對(duì)本族群語(yǔ)言文化認(rèn)同度不足的群體。矛盾態(tài)度指的是可認(rèn)知本族群語(yǔ)言價(jià)值，但對(duì)族群語(yǔ)言不進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用或保護(hù)，這一語(yǔ)言態(tài)度主要存在于具備一定文化素養(yǎng)的本族群知識(shí)分子或具備決策力的領(lǐng)導(dǎo)群體。

其次，語(yǔ)言本體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。除去語(yǔ)言主體以外，語(yǔ)言本體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變也影響著本族群語(yǔ)言的傳續(xù)。新時(shí)代背景下，語(yǔ)言使用者的交際范圍大幅擴(kuò)大，不同語(yǔ)言之間不斷相互碰撞、相互影響，進(jìn)而推動(dòng)了語(yǔ)言本體結(jié)構(gòu)的發(fā)展轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)于語(yǔ)音轉(zhuǎn)變、語(yǔ)法轉(zhuǎn)變以及詞匯轉(zhuǎn)變等方面。其中，在語(yǔ)音轉(zhuǎn)變方面，隨著本族群語(yǔ)言與外來(lái)語(yǔ)的不斷碰撞，本族群語(yǔ)言的聲母、賽音等音位系統(tǒng)會(huì)發(fā)生不同程度音變。在語(yǔ)法轉(zhuǎn)變方面，在外來(lái)語(yǔ)影響下，本族群語(yǔ)言會(huì)不斷喪失相關(guān)既有的語(yǔ)法功能，并被外來(lái)語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)律所代替；同時(shí)，本族群語(yǔ)言語(yǔ)法中消逝的內(nèi)容，會(huì)被外來(lái)語(yǔ)對(duì)應(yīng)部分所取代。在詞匯轉(zhuǎn)變方面，在外來(lái)語(yǔ)影響下，本族群語(yǔ)言可能會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)言融合、交流溝通需求，可能會(huì)因?yàn)閺浹a(bǔ)自身語(yǔ)言詞匯缺失需求，不斷引入外來(lái)語(yǔ)詞匯，進(jìn)而讓既有詞匯數(shù)量不斷減少，且既有詞匯的構(gòu)詞能力不斷減弱，影響本族群語(yǔ)言的傳續(xù)。

三、少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化傳承保護(hù)對(duì)策

（一）推進(jìn)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化資源建檔保護(hù)

實(shí)踐表明，建檔式保護(hù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中尤為適用，對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)建檔式保護(hù)積累的豐富經(jīng)驗(yàn)、做法，在少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化傳承保護(hù)中有著極高的借鑒價(jià)值。

首先，做好調(diào)研工作，切實(shí)把握少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化資源建檔保護(hù)需求。需求調(diào)研是建檔式保護(hù)的一大前提。對(duì)此，相關(guān)人員深入少數(shù)民族社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)中，調(diào)查研究少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化發(fā)展現(xiàn)狀。與此同時(shí)，針對(duì)地區(qū)的少數(shù)民族語(yǔ)言文化資源建檔保護(hù)情況也應(yīng)當(dāng)落實(shí)好調(diào)研工作，明確建檔保護(hù)在規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)、工作思路、技術(shù)手段等方面有待改進(jìn)的地方。在此基礎(chǔ)上，相關(guān)人員可認(rèn)清瀕危語(yǔ)言文化的特征，并可明確做好瀕危語(yǔ)言文化建檔保護(hù)的迫切性、重要性，針對(duì)不同地區(qū)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化資源建檔保護(hù)提出的不同需求，采取不同針對(duì)的建檔保護(hù)策略[3]。另外，相關(guān)人員還應(yīng)當(dāng)秉承保護(hù)工作原則，注重對(duì)少、小、邊境、跨境民族瀕危語(yǔ)言文化資源的優(yōu)秀挖掘保護(hù)，并不斷構(gòu)建健全保護(hù)體系，保障少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化資源建檔保護(hù)工作的順利開(kāi)展。

其次，勠力同心，提升各方主體在少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化資源建檔保護(hù)中的參與度。作為一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工程，少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化資源建檔保護(hù)有賴于各方主體的共同參與支持。因此，檔案部門(mén)應(yīng)當(dāng)扮演好少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化資源建檔保護(hù)的業(yè)務(wù)主體身份，做好建檔式保護(hù)的流程規(guī)范、數(shù)據(jù)整合工作；少數(shù)民族地區(qū)相關(guān)職能部門(mén)及人員應(yīng)做好建檔式保護(hù)的配合工作；相關(guān)科研結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)為少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化傳承保護(hù)研究提供智力支持，推動(dòng)瀕危語(yǔ)言文化的規(guī)范化傳續(xù)；企業(yè)、社會(huì)團(tuán)隊(duì)等相關(guān)主體應(yīng)當(dāng)為建檔式保護(hù)提供資金、技術(shù)等方面的支持?？傮w而言，少數(shù)民族語(yǔ)言文化在文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等方面表現(xiàn)出高度的價(jià)值，各方主體應(yīng)推進(jìn)對(duì)這些價(jià)值的挖掘利用，勠力同心，真正意義上做好少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化資源建檔保護(hù)工作[4]。

（二）加大宣傳力度，增強(qiáng)瀕危語(yǔ)言自救意識(shí)

為推進(jìn)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化傳承保護(hù)，應(yīng)加大宣傳力度，增強(qiáng)瀕危語(yǔ)言族群的責(zé)任意識(shí)、危機(jī)意識(shí)，調(diào)動(dòng)他們積極參與到瀕危語(yǔ)言搶救工作中去。在宣傳工作中，相關(guān)職能部門(mén)應(yīng)發(fā)揮自身主導(dǎo)作用，借助傳統(tǒng)媒體、新媒體等不同媒介平臺(tái)進(jìn)行宣傳，依托線上、線下相結(jié)合的方式創(chuàng)設(shè)良好的少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化傳承保護(hù)氛圍。在具體宣傳工作中，應(yīng)保證宣傳內(nèi)容豐富性，展現(xiàn)宣傳重點(diǎn)，利用先進(jìn)技術(shù)優(yōu)化宣傳手段，并保證其與瀕危語(yǔ)言文化的充分結(jié)合，切實(shí)提升瀕危語(yǔ)言族群、社會(huì)公眾等對(duì)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化傳承保護(hù)工作的關(guān)注度、支持度，推動(dòng)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化傳承保護(hù)工作的有序開(kāi)展。

（三）強(qiáng)化瀕危語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)

通過(guò)對(duì)我國(guó)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化生態(tài)環(huán)境的分析可了解到，我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文化瀕危受到諸多方面因素影響，對(duì)此，應(yīng)當(dāng)探尋保護(hù)瀕危語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的有效方法。

首先，提倡多語(yǔ)分用，構(gòu)建起雜居區(qū)不同語(yǔ)言之間的和諧關(guān)系。伴隨如今語(yǔ)言接觸的不斷推進(jìn)，多語(yǔ)共存對(duì)于公眾而言已不再陌生。在這一背景下，為推進(jìn)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化的傳承保護(hù)，應(yīng)進(jìn)一步提倡多語(yǔ)分用，也就是在相應(yīng)區(qū)域或者領(lǐng)域中建構(gòu)功能化、類別化的多語(yǔ)共存體系，在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言平等接觸的前提下，建立起雜居區(qū)本族語(yǔ)與通用語(yǔ)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)不同語(yǔ)言之間的共生、互補(bǔ)。

其次，結(jié)合語(yǔ)言狀態(tài)推進(jìn)瀕危語(yǔ)言傳承保護(hù)。現(xiàn)階段，我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文化瀕危狀況各不相同，應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體情況采用不同針對(duì)的保護(hù)手段，包括對(duì)于已完全喪失語(yǔ)言活力的瀕臨滅絕語(yǔ)言，應(yīng)進(jìn)行優(yōu)化傳承保護(hù)，通過(guò)實(shí)地采集數(shù)據(jù)，將瀕危語(yǔ)言納入有聲數(shù)據(jù)庫(kù)。對(duì)于瀕危或者極度瀕危的語(yǔ)言，應(yīng)倡導(dǎo)隔代傳承，推進(jìn)語(yǔ)言傳續(xù)，并打造瀕危語(yǔ)言保護(hù)區(qū)，做好瀕危語(yǔ)言搶救工作。對(duì)于趨向于衰落的語(yǔ)言，可采用實(shí)景應(yīng)用等手段，提升語(yǔ)言活力。

（四）開(kāi)展瀕危語(yǔ)言本體研究及文字應(yīng)用研究

開(kāi)展少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言本體研究，可從少數(shù)民族語(yǔ)言語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯研究；少數(shù)民族語(yǔ)言地名、人名研究；少數(shù)民族語(yǔ)言方言研究等方面著手。與此同時(shí)，推進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言的多學(xué)科、交叉學(xué)科研究，并從少數(shù)民族語(yǔ)言與人類學(xué)研究、少數(shù)民族語(yǔ)言與少數(shù)民族歷史研究；少數(shù)民族語(yǔ)言與民間文化研究等方面著手。另外，在少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文字應(yīng)用研究方面，可編撰出版少數(shù)民族語(yǔ)言方言、地名、詞匯等相關(guān)詞（辭）典工具書(shū)；打造少數(shù)民族民族語(yǔ)言廣播電視節(jié)目、開(kāi)通少數(shù)民族語(yǔ)言文化宣傳媒介賬號(hào)；開(kāi)展少數(shù)民族語(yǔ)言影視作品創(chuàng)作、少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)作品創(chuàng)作等；多措并舉，積極推動(dòng)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化傳承保護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化傳承千百年，盡管就發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，瀕危語(yǔ)言文化發(fā)展受到諸多因素影響，會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言的人群不斷減少，但仍不可讓其消失在當(dāng)今時(shí)代。對(duì)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化的傳承與保護(hù)，需要各方主體共同參與，并明確瀕危語(yǔ)言是人類共同的財(cái)產(chǎn)，繼而在瀕危語(yǔ)言傳承保護(hù)道路上集思廣益，共同助力少數(shù)民族文化的發(fā)揚(yáng)延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐繼香，夏晨兆.云南省少數(shù)民族語(yǔ)言瀕危的原因分析和解決途徑[J].今日財(cái)富，2020（6）.

[2]張立輝，張霞，蔣拓新.西南地區(qū)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文化傳承與保護(hù)探析[J].大理民族文化研究論叢，2019（0）.

[3]姚家興.瀕危語(yǔ)言的傳承與保護(hù)：西部裕固語(yǔ)研究70年[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（3）.

[4]林超琴，黃民理.少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言的保護(hù)與傳承研究：以壯語(yǔ)為例[J].地方文化研究輯刊，2021（2）.

★通訊作者：李瑛

作者簡(jiǎn)介：李超（1997—），男，漢族，山西長(zhǎng)治人，云南師范大學(xué)教育學(xué)部民族教育學(xué)專業(yè)2023級(jí)在讀博士研究生，研究方向?yàn)槊褡褰逃c語(yǔ)言文化傳承、教育傳播、藝術(shù)教育；通訊作者：李瑛（1967—），女，漢族，云南文山人，文學(xué)博士，云南師范大學(xué)文學(xué)院，教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槎嗝褡逦膶W(xué)與文化。