摘要：數(shù)字故事從社區(qū)的視角重新闡釋文化遺產(chǎn)的意義，形成了與官方、專家講述相對應(yīng)的內(nèi)部故事。經(jīng)由內(nèi)部故事講述機制，文化遺產(chǎn)從外在于社區(qū)的間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)內(nèi)在的直接經(jīng)驗。數(shù)字故事實踐是豐富多樣的，社區(qū)將數(shù)字故事視為擁有和生成文化遺產(chǎn)的途徑、重建民眾生活史與地方史的渠道、自主參與文化遺產(chǎn)保護的方式、塑造文化遺產(chǎn)旅游品牌的工具。社區(qū)使用數(shù)字故事的方式是文化遺產(chǎn)的意義建設(shè)過程。意義建設(shè)是數(shù)字故事促進社區(qū)參與文化遺產(chǎn)保護的主要機制。數(shù)字故事為充分發(fā)揮社區(qū)的主體性，推進和深化社區(qū)參與，實現(xiàn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供了一個有益的思路。

關(guān)鍵詞：數(shù)字故事；實踐；文化遺產(chǎn)；意義建設(shè)；社區(qū)參與

基金項目：本文系遼寧省“興遼英才計劃”項目“新時代文化遺產(chǎn)保護、利用的新理念、新方法研究”（項目編號：XLYC1904008）的階段性成果。

口頭故事在民間知識的傳承和傳播過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在文化遺產(chǎn)保護的新語境當(dāng)中，口頭故事同樣扮演了不容忽視的角色。例如，日本白川村（Shirakawa Village）的家庭故事動員村民自發(fā)參與傳統(tǒng)房屋保護，讓村民成為文化遺產(chǎn)保護的積極參與者。①此外，口頭故事還為理解和詮釋文化遺產(chǎn)提供了新角度。例如，位于澳大利亞北領(lǐng)地的原住民雍古（Yol？u）在家庭故事中將文化遺產(chǎn)理解為對物品、與物品相關(guān)的故事、故事講述人、自然以及物品所屬地方的關(guān)注。②新近出現(xiàn)的概念“敘事遺產(chǎn)（narrating heritage）”③將博物館中的展品、與展品有關(guān)的生活文化、個體故事關(guān)聯(lián)在一起，為重新理解文化遺產(chǎn)提供了新思路。在這個意義上，口頭故事將文化遺產(chǎn)所具有的物質(zhì)文化屬性與非物質(zhì)文化屬性有機地結(jié)合在一起，讓人們以一種全新的視角來看待和理解文化遺產(chǎn)。

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，20世紀(jì)90年代數(shù)字故事（digital storytelling）④開始出現(xiàn)，傳統(tǒng)故事的講述方式出現(xiàn)更迭。故事講述的空間從現(xiàn)實轉(zhuǎn)向虛擬，口耳相傳的講述方式也出現(xiàn)了前所未有的變化。

一、問題的提出

數(shù)字故事最早可以追溯到阿奇利（Dana Winslow Atchley）的嘗試和探索，他首次將多媒體引進故事的表演中。阿奇利運用計算機將老照片和個人講述組合在一起，制作成多媒體自傳故事《下一個出口》（Next Exit）。后來這部作品被搬上了舞臺，受到觀眾的歡迎。1994年，阿奇利與蘭伯特（Joe Lambert）、穆倫（Nina Mullen）一同創(chuàng)立舊金山數(shù)字媒體中心（the San Fran？ cisco Digital Media Center），致力于使用數(shù)字媒體工具為個體講述賦權(quán)。2015年，該組織更名為故事中心（Story Center）。①如果說《下一個出口》只是阿奇利個人的探索，那么故事中心的誕生則意味著數(shù)字故事研究有了組織基礎(chǔ)。多年來，故事中心致力于與大學(xué)合作，通過舉辦研討會推廣新型故事的形式，鼓勵參與者運用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作和分享個人的生活故事。阿奇利和故事中心將數(shù)字故事理解為數(shù)字技術(shù)與個體生活故事的結(jié)合，這一界定方式為后來的學(xué)者所沿用。②

從數(shù)字故事的多元化實踐到概念界定是一個螺旋式上升的過程，隨著實踐形式和內(nèi)容的不斷豐富，數(shù)字故事概念的界定更為明晰和精確。有關(guān)數(shù)字故事的研究主要集中在形式、內(nèi)容與功能三個方面。數(shù)字故事的形式具有一定程度上的靈活性，包括文字、圖片、音樂、視頻等多種表達形式與個體講述的結(jié)合。篇幅短小也是數(shù)字故事的一個特征，因此有學(xué)者將數(shù)字故事界定為“多媒體短小故事”③、“一種短小的敘述形式”④、“簡短的自傳電影實踐”⑤等。數(shù)字故事的內(nèi)容已觸及教育、藝術(shù)、文化、公共衛(wèi)生與服務(wù)、文化遺產(chǎn)、旅游等領(lǐng)域。其中，數(shù)字故事在教育領(lǐng)域的應(yīng)用引起了較大反響，吸引了眾多學(xué)者加入相關(guān)討論。這些討論的主題涉及數(shù)字故事在優(yōu)化課程設(shè)計、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機、提升教學(xué)效果、加強課程知識與現(xiàn)實生活聯(lián)系等方面發(fā)揮的重要作用。⑥本文主要關(guān)注文化遺產(chǎn)的數(shù)字故事，因此我們將重點轉(zhuǎn)向數(shù)字故事在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用及其功能。

以往人們多將數(shù)字故事視為創(chuàng)建文化資料數(shù)據(jù)庫的一個重要工具，它采用視聽的形式保存和再現(xiàn)文化遺產(chǎn)。如今，數(shù)字故事已成為創(chuàng)新遺產(chǎn)保護、增強社區(qū)參與、改善用戶體驗以及批判遺產(chǎn)研究的重要途徑。作為一種表述和呈現(xiàn)的工具，數(shù)字故事通常被社區(qū)組織用來搜集口述史當(dāng)中的社區(qū)公共歷史，以及為邊緣化的故事講述者賦權(quán)等。①數(shù)字故事能夠捕捉多重的聲音，呈現(xiàn)故事的多樣性和動態(tài)性，從而減少專業(yè)人士的影響②，增強對公共政策的反思。③在尊重地方性知識、喚起變革等方面，數(shù)字故事的運用尤為有效。④2019年新冠病毒在全球蔓延，文化遺產(chǎn)的線下參與在很大程度上受到限制，數(shù)字故事的優(yōu)勢愈發(fā)明顯地體現(xiàn)出來。遺產(chǎn)組織利用數(shù)字故事為在線社區(qū)創(chuàng)造遠程參與方式⑤，使數(shù)字故事成為社區(qū)批判性參與文化遺產(chǎn)保護以及公眾賦權(quán)的催化劑和加速器。數(shù)字故事在改善用戶體驗、增強用戶參與、深化用戶與文化遺產(chǎn)之間的聯(lián)系等方面發(fā)揮著越來越重要的作用。北歐薩米數(shù)字故事將本土游戲——Gufihtara eallu作為一種數(shù)字故事平臺，展現(xiàn)了薩米文化中人與自然的密切聯(lián)系。⑥希臘交互式紀(jì)錄片《新生活》項目，運用互動紀(jì)錄片（i-doc）介紹了一群難民的“新生活”，讓年輕人從被動的觀眾轉(zhuǎn)變成為主動的媒體用戶。更為重要的是，他們可以參與故事的進程——即通過評論、轉(zhuǎn)發(fā)等行為來表示對該項目的關(guān)注。⑦歐洲博物館的“故事盒子”（box of stories）項目，使用全息陳列柜（holographic show-cases）講述博物館中一些物品的故事，重現(xiàn)古代人物生活、物品和遺址的聯(lián)系。⑧“stedr”是一個發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)建和分享數(shù)字故事的移動應(yīng)用程序，它建立在挪威文化數(shù)字故事平臺“Digitalt Fortalt”以及社交媒體基礎(chǔ)之上。“stedr”鼓勵人們了解周圍的地方，記錄、傳播文化遺產(chǎn)故事，促進人們對文化遺產(chǎn)的理解。⑨隨著應(yīng)用的不斷拓展，數(shù)字故事在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域正扮演著越來越重要的角色。它不僅僅是創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護的工具，更是反思遺產(chǎn)研究中的西方中心主義、促進遺產(chǎn)多主體參與、凸顯遺產(chǎn)意義多樣性的重要途徑。上述研究豐富和拓寬了本文的學(xué)術(shù)視野，同時我們也發(fā)現(xiàn)，盡管學(xué)術(shù)界就數(shù)字故事能夠促進社區(qū)對于文化遺產(chǎn)的理解、提高社區(qū)參與度已達成共識，但是數(shù)字故事在社區(qū)中的實踐形式及其運作的微觀機制卻少有討論，而這恰恰是本文要著力探討的問題。本文探討社區(qū)數(shù)字故事實踐，即社區(qū)如何使用數(shù)字故事。

數(shù)字故事具有兩個重要特征，使其與傳統(tǒng)故事區(qū)別開來：一是數(shù)字工具的使用①；二是用戶參與，即互動性。與傳統(tǒng)故事相比，數(shù)字故事的講述和分享過程顯得尤為重要。數(shù)字故事的定義及其重要特征為本文研究對象的選擇和確立提供了理論基礎(chǔ)。本文選取一些國外文化遺產(chǎn)保護項目作為案例，它們具有一個共同的特征，即項目在實施過程中運用了數(shù)字故事的方法，充分發(fā)揮了遺產(chǎn)社區(qū)（既包括真實存在的社區(qū)，也包括以在線形式存在的虛擬社區(qū)；既包括以遺產(chǎn)地呈現(xiàn)的大型社區(qū)，也包括以討論群組呈現(xiàn)的小型社區(qū)）的主體性，拓展了文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延，體現(xiàn)了社區(qū)參與、遺產(chǎn)保護的多元化。需要說明的是，數(shù)字故事概念的操作化定義建立在社區(qū)遺產(chǎn)保護實踐的基礎(chǔ)之上。它既包括傳統(tǒng)故事的數(shù)字化，也包括在虛擬社會中創(chuàng)造出來的新故事，比如圍繞漫畫、在線相冊、文化遺產(chǎn)旅游的主題討論、反饋和留言等。后者具有更強的開放性、對話性、個體性和多元性特征。只要這些故事滿足數(shù)字工具的運用和對話性兩個標(biāo)準(zhǔn)，并且從社區(qū)的角度理解和闡釋文化遺產(chǎn)，我們就將其納入到論文的研究范疇。通過對國外文化遺產(chǎn)項目的梳理和分類，根據(jù)社區(qū)使用數(shù)字故事方式的不同，我們發(fā)現(xiàn)，社區(qū)將數(shù)字故事視為擁有和生成文化遺產(chǎn)的途徑、重建民眾生活史與地方歷史的渠道、自主參與文化遺產(chǎn)保護的方式、塑造文化遺產(chǎn)旅游品牌的工具。

二、擁有、生成文化遺產(chǎn)的途徑

數(shù)字故事是社區(qū)對文化遺產(chǎn)的一種理解和解釋，它建立在民眾對遺產(chǎn)體驗的基礎(chǔ)之上，具有強烈的身體性和情感性特征，我們稱其為內(nèi)部故事。與內(nèi)部故事相對的則是官方、專家講述的理性而客觀的故事，我們稱其為外部故事。內(nèi)部故事與外部故事之間存在著一種張力，這種張力在埃及散落的遺產(chǎn)（Egypt’s dispersed heritage）項目（簡稱EDH項目）和愛爾蘭“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[（“Local People”exhibi？ tion）項目中體現(xiàn)得尤為明顯。內(nèi)部故事將文化遺產(chǎn)置于具體的社會語境當(dāng)中，為外部故事增加了新維度，從而彌補了外部故事的局限。正是內(nèi)部故事讓作為文化遺產(chǎn)原初語境的源社區(qū)以自己的方式重新賦予文化遺產(chǎn)意義，并積極參與到遺產(chǎn)保護中來。源社區(qū)的參與讓文化遺產(chǎn)的保護方式呈現(xiàn)出多主體、多元化的趨勢。在這兩個項目中，源社區(qū)將數(shù)字故事作為擁有、生成文化遺產(chǎn)的途徑。

（一）EDH項目

一直以來，無論是歐洲博物館還是埃及博物館，都將埃及文物從原有的生存語境中移植出來進行孤立展示。在這種策展策略下，埃及文物的意義由專家來確定，有關(guān)文物的故事也由專家來講述。外部故事使得埃及文物與現(xiàn)代埃及人的生活出現(xiàn)了斷裂，將與埃及文物密切聯(lián)系的源社區(qū)邊緣化，限制、排除了源社區(qū)的參與。EDH項目則打破這些限制，鼓勵源社區(qū)使用當(dāng)?shù)卣Z言進行故事講述，并將源社區(qū)的內(nèi)部故事帶入遺產(chǎn)故事中，拉近源社區(qū)與埃及文物的距離，以吸引更多的埃及人參與。

就轉(zhuǎn)移到英國的埃及文物，EDH項目與埃及探索協(xié)會（Egypt Exploration Society）和5家英國博物館進行合作，聘請幾位藝術(shù)家將遺產(chǎn)問題提煉成易于接受的漫畫系列，并將其張貼在藝術(shù)家的社交媒體主頁上。納賽爾（Mohammed Nasser）就是其中的一位藝術(shù)家，他在社交媒體上發(fā)布了12幅漫畫。這些漫畫討論了西方對于埃及文物的占有和破壞、當(dāng)代埃及人在國際社會中的遭遇等主題。②EDH 項目將漫畫作為一種溝通的媒介，鼓勵公眾講述觀看漫畫后的體驗和感受。以納賽爾的第三幅漫畫為例，它以夸張的手法表現(xiàn)了兩位西方科學(xué)家就是否要打開木乃伊身上的亞麻裹尸布所展開的爭論，其中一位白人科學(xué)家認為打開裹尸布有助于進一步研究，但這樣做會面臨倫理道德的拷問；另一位科學(xué)家則執(zhí)意打開裹尸布。該話題引起了埃及人的廣泛參與和討論：一部分人持反對意見，他們認為這些科學(xué)家應(yīng)該尊重木乃伊，設(shè)身處地將自己放在木乃伊的位置來思考這一問題；一部分人認為沒有權(quán)利表達反對意見；另外一部分人則居于一種中間狀態(tài)，認為古埃及人與現(xiàn)代埃及人沒有關(guān)系。①正如源社區(qū)對于漫畫三的回應(yīng)一樣，現(xiàn)代埃及人積極參與到EDH項目的數(shù)字故事中，從內(nèi)部視角講述源社區(qū)對于流失文物的認識和感知，為文物賦予了豐富的背景信息和文化意義，從而在埃及的過去和現(xiàn)在之間建立一種密切聯(lián)系。內(nèi)部故事是發(fā)生在當(dāng)代埃及人身上的情感敘事，它從源社區(qū)的角度重新建構(gòu)了埃及文物的歷史，進而重新闡釋了文化遺產(chǎn)的意義，揭示了文化遺產(chǎn)在歷史和當(dāng)代社會中形成的關(guān)系。源社區(qū)通過內(nèi)部故事參與到文化遺產(chǎn)保護當(dāng)中，積極發(fā)揮社區(qū)的主體性。EDH項目得到源社區(qū)的積極響應(yīng)，為社區(qū)參與文化遺產(chǎn)保護提供了一個新思路。

（二）愛爾蘭“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[項目

在愛爾蘭西北部的外部故事中，暴力沖突和宗教沖突被突顯出來，遮蔽了其他方面的特征。在此基礎(chǔ)上，官方用“沖突”和“分裂”來定格這一邊境地區(qū)的形象，而2013年在愛爾蘭西北部策展的“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[項目，卻從內(nèi)部視角講述了當(dāng)?shù)厝藢τ诘貐^(qū)的體驗和認知，從而開啟了內(nèi)部故事與外部故事之間的對話與協(xié)商?！爱?dāng)?shù)厝恕闭褂[項目選擇40人講述的數(shù)字故事向公眾展示當(dāng)?shù)刎S富和多元的區(qū)域形象。②內(nèi)部故事一方面印證了外部故事中的地域形象；另一方面與外部故事形成巨大反差，糾正了外部故事對于該地區(qū)的刻板印象。數(shù)字故事的多聲道和多樣性，使其成為質(zhì)疑同質(zhì)化敘事的一種力量，幫助、促進該地區(qū)建立積極的文化形象。

“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[項目運用數(shù)字故事的方式，讓當(dāng)?shù)厝擞袡C會去理解和詮釋地方。內(nèi)部故事講述了人與地方的親密關(guān)系，以及當(dāng)?shù)厝藦膶嵺`中獲得的經(jīng)驗和體會。內(nèi)部故事反映了當(dāng)?shù)厝藢τ诘胤降亩鄻踊J知，不僅讓當(dāng)?shù)厝朔e極參與地方形象的構(gòu)建，還讓地方形象煥然一新。從社區(qū)的視角出發(fā)，可以將文化遺產(chǎn)理解為群體圍繞地方講述的故事，以及在現(xiàn)實生活中通過故事創(chuàng)造的過去。

在EDH項目和“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[項目中，內(nèi)部故事對外部故事均具有補充、質(zhì)疑乃至顛覆作用。但兩個項目的不同之處在于，EDH項目以物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題，“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[項目則以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題。前者揭示了數(shù)字故事是社區(qū)擁有遺產(chǎn)的一種方式，遺產(chǎn)通過數(shù)字故事在社區(qū)得以延續(xù)和再現(xiàn)；后者呈現(xiàn)了社區(qū)內(nèi)部故事上升為地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程。在“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[項目中，社區(qū)不僅是遺產(chǎn)的見證者、參與者，更是遺產(chǎn)的創(chuàng)造者。

三、重建民眾生活史與地方史的渠道

遺產(chǎn)保護機構(gòu)通常運用具有歷史價值的藏品展示社區(qū)過去的生產(chǎn)與生活，這一策展方式似乎早已為大眾所熟知。蘇格蘭東北部地方研究項目和Roots 2共享視覺項目在采納這一策展方式時，找到了一個新的切入點——鼓勵社區(qū)通過社交媒體講述他們的生活。在項目的倡導(dǎo)和鼓勵之下，社區(qū)將數(shù)字故事用作重建民眾生活史與地方史的渠道。通過這一渠道，社區(qū)將文化遺產(chǎn)解釋為其日常生活的一個內(nèi)在組成部分。

（一）蘇格蘭東北部地方研究項目

巴基（Buckie）是一個位于蘇格蘭馬里灣（Moray Firth）海岸的小鎮(zhèn)，漁業(yè)在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟中占有主導(dǎo)地位，這種情況一直持續(xù)到20世紀(jì)下半葉。小鎮(zhèn)遺產(chǎn)中心收藏了8000多張與漁業(yè)遺產(chǎn)有關(guān)的珍貴照片，涉及漁業(yè)生產(chǎn)與買賣場景、居住空間、海難經(jīng)歷等內(nèi)容。2016年7月末至8月末，蘇格蘭東北部地方研究項目集中報道漁業(yè)生活，將遺產(chǎn)中心收藏的照片張貼在社交媒體上，并邀請相關(guān)用戶參與。那些被鏡頭記錄下來的生活將社區(qū)帶回到過去的時光，社區(qū)用當(dāng)?shù)胤窖圆⒁栽u論和分享的形式參與數(shù)字故事講述。其中，家庭和個體是社區(qū)討論的主要內(nèi)容。①該項目通過社交媒體將照片呈現(xiàn)給遺產(chǎn)社區(qū)，肯定社區(qū)在描述和解釋照片中發(fā)揮的作用，全方位調(diào)動社區(qū)對于往事的記憶。項目以生活中的細節(jié)來展現(xiàn)社區(qū)對照片的思考。

照片幫助人們回憶過去的生活，在過去與現(xiàn)在之間建立溝通的橋梁。當(dāng)?shù)孛癖姀恼掌凶R別出家庭成員，回憶與故人在一起的生活細節(jié)，于是照片就將家庭中的先人與個體聯(lián)系起來。照片中的建筑物，引發(fā)了民眾對過去生活的回憶。遺產(chǎn)中心收藏的照片反映了地方漁業(yè)生產(chǎn)生活的方方面面，照片背后隱藏著許多觸動個體情感的生活故事。這些生活故事突出了照片的“日?！睂傩裕⒃趥€體生活經(jīng)歷與地方歷史之間建立起聯(lián)系。民眾的數(shù)字故事重建了生動、豐滿的區(qū)域歷史。

當(dāng)?shù)孛癖姴粌H從個體角度參與遺產(chǎn)的故事講述，還將照片與更廣泛的歷史背景建立聯(lián)系。例如，與沉船事故有關(guān)的照片記載了小鎮(zhèn)歷史上發(fā)生的重大事件，讓眾人記憶尤為深刻，由它引發(fā)的沉痛回憶則屬于社會記憶范疇。集體記憶讓區(qū)域歷史的呈現(xiàn)更加立體和完整，同時也強化了社區(qū)的認同感。民眾積極參與地方歷史的內(nèi)部故事講述，圍繞漁業(yè)的個人記憶和社會記憶成為地方無形文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

漁業(yè)照片再現(xiàn)了特定時空場景中人的生產(chǎn)生活情況，有助于喚起當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，深化遺產(chǎn)與社區(qū)的聯(lián)系。對于社區(qū)而言，文化遺產(chǎn)不只是以印刷格式和數(shù)字格式儲存的照片，同時也是至關(guān)重要的親屬關(guān)系、個體記憶與集體記憶，它們共同構(gòu)成了活態(tài)的無形文化遺產(chǎn)。

（二）Roots 2共享項目

與蘇格蘭東北部漁業(yè)遺產(chǎn)協(xié)會的收藏有些類似，荷蘭博物館也收藏了一些有關(guān)東格陵蘭島歷史的照片?？紤]到這些老照片對東格陵蘭人的特殊意義，以及格陵蘭島和荷蘭之間距離遙遠等因素，2010年荷蘭博物館與格陵蘭島博物館圍繞殖民時期拍攝的東格陵蘭島照片展開合作，正式啟動了Roots 2 共享視覺項目（the Roots 2 Share visual repatriation project或者the Roots 2 Share project，簡稱 Roots 2 共享項目）。由于東格陵蘭島通信網(wǎng)絡(luò)覆蓋能力不佳，老年人面臨數(shù)字鴻溝等問題，Roots 2 共享項目采取將數(shù)字故事和傳統(tǒng)故事相結(jié)合的途徑，以適應(yīng)東格陵蘭人對于遺產(chǎn)參與的不同需求。海牙博物館還特意開發(fā)了網(wǎng)站，人們可以直接登錄查看掃描的照片。項目工作人員向東格陵蘭島的源社區(qū)和高中學(xué)生介紹網(wǎng)站、展示圖片，鼓勵學(xué)生向他們的長輩詢問照片信息，并將長輩講述的故事翻譯成英文后上傳到網(wǎng)站。學(xué)生們還從網(wǎng)站上的老照片中獲得了許多靈感，他們將自己的感受和體會融入手工藝品的制作中。②該項目嘗試讓東格陵蘭人作為主角進行內(nèi)部故事講述，以挖掘東格陵蘭人豐富多彩的生活史，并使這些生活史成為區(qū)域歷史的有機組成部分。

Roots 2 共享項目靈活運用線上、線下相結(jié)合的方式，讓源社區(qū)更多的人參與到數(shù)字故事的創(chuàng)作中。Roots 2 共享項目借助專業(yè)網(wǎng)站和社交媒體雙平臺的視覺呈現(xiàn)，將那些塵封的地方歷史重新拉入普通人的生活當(dāng)中，大幅度提升了源社區(qū)對于文化遺產(chǎn)的參與程度，促進了傳統(tǒng)與當(dāng)代的深度對話。該項目圍繞照片的故事，在民眾生活史與地方史之間建立了溝通的渠道。在線上查看照片時，格陵蘭源社區(qū)可以選擇一些重要照片，用當(dāng)?shù)胤窖詾槠溲a充珍貴的背景信息。在線下的場景中，當(dāng)?shù)厝丝梢赃x擇在現(xiàn)場進行故事講述，或?qū)⒄掌瑤Щ丶抑泻烷L輩分享。傳統(tǒng)故事和數(shù)字故事相結(jié)合的方式，讓不同年齡段的人紛紛參與到項目中。整個過程沒有支配性的話語，只有豐富的生活細節(jié)和細膩的情感。通過這種方式，過去的老照片被格陵蘭源社區(qū)賦予了新的生命。

數(shù)字故事不僅為邊緣化社區(qū)參與文化遺產(chǎn)保護提供了可行路徑，而且它還能夠有效推動不同年齡層次的群體參與文化遺產(chǎn)保護，成為解決文化遺產(chǎn)保護和傳承斷裂問題的一個有效途徑。Roots 2共享項目讓學(xué)生向長輩詢問照片信息，然后將長輩的口頭故事上傳到網(wǎng)站上的方式，對中國文化遺產(chǎn)的傳承和保護帶來了很多啟發(fā)。值得一提的是，學(xué)生從老照片中汲取靈感，并將其轉(zhuǎn)化成手工藝品的項目經(jīng)驗，既呈現(xiàn)出遺產(chǎn)鮮活的生命力，又體現(xiàn)出物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的動態(tài)轉(zhuǎn)換過程。這種結(jié)合傳統(tǒng)故事與數(shù)字故事的內(nèi)部故事講述機制，為人們?nèi)媪私夂商m博物館收藏的照片提供了很好的范式，同時也開創(chuàng)了一個值得借鑒的社區(qū)參與模式。

四、自主參與文化遺產(chǎn)保護的方式

社區(qū)參與在文化遺產(chǎn)保護中發(fā)揮著越來越重要的作用。社區(qū)所掌握的地方性知識是文化多樣性的重要組成部分，它能夠?qū)崿F(xiàn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。在建筑遺產(chǎn)的適應(yīng)性再利用中，社區(qū)的地方性知識同樣發(fā)揮著重要作用。

在貝耶克-彼得森政府（Bjelke-Petersen Government）執(zhí)政期間，澳大利亞的一些建筑物經(jīng)常在缺乏協(xié)商的情況下被拆除，這引起了民眾的憤怒。盡管新政府正式出臺了相應(yīng)的文化遺產(chǎn)保護措施，但公眾仍然十分擔(dān)憂建筑物被破壞，因此要求更好地保護布里斯班的建筑遺產(chǎn)，布里斯班裝飾藝術(shù)項目（the Brisbane Art Deco project）就是在這一背景下出現(xiàn)的。管理建筑遺產(chǎn)的最佳做法是對建筑物的適應(yīng)性再利用，而不是拆除舊建筑物和重建一個新的建筑物，這一理念貫穿在項目的整個執(zhí)行過程中。布里斯班裝飾藝術(shù)項目由兩部分構(gòu)成：紙質(zhì)書籍和線上宣傳。書中運用了大量當(dāng)?shù)亟ㄖz產(chǎn)的照片，并將現(xiàn)存的建筑物照片置于正文，將已拆除的建筑物照片放在書的最前面。書籍中的文字內(nèi)容則由專業(yè)人員和社區(qū)成員共同寫作，記載了大量社區(qū)成員講述的口頭故事。此外，項目經(jīng)理還在社交媒體上張貼與建筑物有關(guān)的圖片和文字信息來宣傳書籍，使用“布里斯班裝飾藝術(shù)（bris？ baneartdeco）”“布里斯班（brisbane）”等關(guān)鍵詞作為微話題，吸引更多的人關(guān)注布里斯班裝飾藝術(shù)項目。①從前，建筑遺產(chǎn)的意義是由官方講述的，而布里斯班裝飾藝術(shù)項目卻強調(diào)社區(qū)的意義，鼓勵社區(qū)就建筑遺產(chǎn)進行故事講述，進而參與到建筑遺產(chǎn)的保護中。同時，這一項目也說明，建筑遺產(chǎn)的意義是多重的，在外部故事中它是沒有價值、需要拆除的建筑，而在內(nèi)部故事中它卻是與社區(qū)息息相關(guān)的、備受社區(qū)珍視的遺產(chǎn)。

紙質(zhì)書籍的排版設(shè)計讓讀者優(yōu)先了解那些沒有及時得到保護的建筑遺產(chǎn)，激發(fā)社區(qū)保護文化遺產(chǎn)的意識和責(zé)任感，鼓勵更多的民眾參與到傳統(tǒng)故事的講述中。社交媒體上的微話題設(shè)計，讓用戶通過瀏覽數(shù)字遺產(chǎn)和書籍，對布里斯班裝飾藝術(shù)項目有初步的了解。不僅如此，用戶還在社交媒體上參加了以“布里斯班裝飾藝術(shù)”為主題的數(shù)字故事講述。數(shù)字故事激勵遺產(chǎn)社區(qū)參與到建筑遺產(chǎn)的意義建設(shè)和保護進程中來。建筑遺產(chǎn)不再被視為孤立的對象，而是作為社區(qū)日常環(huán)境的有機組成部分而存在，它的意義是在與社區(qū)的相遇中不斷生長出來的。

布里斯班裝飾藝術(shù)項目通過展示建筑遺產(chǎn)，進入到社區(qū)成員的意義世界。作為建筑物長期的守護者，傳統(tǒng)故事和數(shù)字故事的講述者擁有多樣化的社會身份，他們能夠采用平等開放的方式表達自己的見解和主張，而不用擔(dān)心受到縱向等級關(guān)系的約束。布里斯班裝飾藝術(shù)項目成功喚起人們對于建筑遺產(chǎn)和地方的記憶，提高了社區(qū)對布里斯班已拆除建筑物和現(xiàn)存建筑物的認知，在建筑遺產(chǎn)與社區(qū)之間建立起緊密的紐帶關(guān)系。社區(qū)所講述的傳統(tǒng)故事和數(shù)字故事提醒我們物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種內(nèi)化于人們身體之中的無形文化傳統(tǒng)。

該項目賦予社區(qū)參與文化遺產(chǎn)保護的權(quán)利，承認社區(qū)在傳統(tǒng)故事和數(shù)字故事中的角色，鼓勵社區(qū)與建筑遺產(chǎn)建立聯(lián)系。數(shù)字故事和傳統(tǒng)故事讓社區(qū)從等待外力推動的被動角色轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄖz產(chǎn)的內(nèi)部故事講述者和保護者。圍繞當(dāng)?shù)亟ㄖz產(chǎn)，社區(qū)形成了一套包含建筑、文化記憶、地方感在內(nèi)的知識體系。這個知識體系能夠影響到建筑遺產(chǎn)的未來，以及它所呈現(xiàn)出來的城市社會和文化特征。在這個意義上，社區(qū)將數(shù)字故事視為自主參與文化遺產(chǎn)保護的一種方式。

五、塑造文化遺產(chǎn)旅游品牌的工具

數(shù)字故事不僅可以用來保護文化遺產(chǎn)，還能夠塑造文化遺產(chǎn)旅游品牌。國外一些遺產(chǎn)管理組織，如澳大利亞文化遺產(chǎn)機構(gòu)和丹麥旅游局，將社交媒體中的數(shù)字故事作為推銷旅游體驗、營造文化遺產(chǎn)旅游品牌的一個戰(zhàn)略工具。如果說游客是故事講述人，遺產(chǎn)管理者是選擇故事的人，那么文化遺產(chǎn)就是數(shù)字故事景觀。

（一）澳大利亞在線相冊Flickr

澳大利亞的文化遺產(chǎn)機構(gòu)（即圖書館和博物館）使用在線相冊Flickr，鼓勵民眾拍攝、分享與討論悉尼歌劇院的照片，并放大這些參與群體的數(shù)字故事。在Flickr中，圍繞悉尼歌劇院先后形成三個群組——“悉尼，澳大利亞（Sydney， Australia）”“悉尼歌劇院（Sydney Opera House）”“另類悉尼（Sydney-alt）”。它們揭示出悉尼歌劇院和悉尼所具有的多重文化意義?！跋つ?，澳大利亞”群組將悉尼歌劇院或者悉尼海港大橋作為悉尼乃至澳大利亞的象征。但有些成員卻認為，將建筑物等同于城市或國家的觀點過于簡單化，人們對建筑物和地方會產(chǎn)生復(fù)雜和微妙的情感，于是這些成員自發(fā)建立了另外兩個新群組——“悉尼歌劇院”和“另類悉尼”。新群組以圖片為主，輔之文字介紹，直觀而清晰地表達他們對于建筑物和地方的看法。在“悉尼歌劇院”群組中，成員用自己拍攝的悉尼歌劇院照片來表達他們對歌劇院的感受。成員拍攝的圖片集合，從另一個視角再現(xiàn)了悉尼歌劇院。在“另類悉尼”群組中，人們通過分享與悉尼有關(guān)的生活照和風(fēng)景照來展現(xiàn)他們對悉尼這座城市的體驗。①在Flickr相冊中，悉尼不僅包括悉尼歌劇院和悉尼海港大橋等建筑物，還延伸至用戶講述的有關(guān)悉尼的生活體驗故事。

Flickr三個群組中的數(shù)字故事具有一定的相似性，它們都是在悉尼歌劇院、悉尼等地點的基礎(chǔ)上，融入用戶的想象和真實情感。但三個群組的數(shù)字故事也存在著差異，第一個群組中建筑物和城市的意義相對簡單，而在后兩個群組中，因觀察的角度不同，上傳分享的照片類型也是不同的，突破了人們對于地方和建筑物的原有印象，遺產(chǎn)的意義也表現(xiàn)得更為豐富。Flickr上的數(shù)字故事表明，用戶與悉尼歌劇院、悉尼之間的關(guān)聯(lián)具有多樣性，文化遺產(chǎn)的意義始終處于一個動態(tài)的過程中，隨著人類感知能力和實踐能力的變化而變化。群組將對于地方的情感與經(jīng)驗融入數(shù)字故事中，賦予了悉尼歌劇院和悉尼多元的象征意義。

（二）丹麥旅游局官方賬號中的游客故事

Flickr在線相冊說明，在某種意義上，文化遺產(chǎn)旅游品牌包含著游客對旅游目的地的真切體驗，它被游客數(shù)字故事所塑造。丹麥旅游局充分認識到游客數(shù)字故事的影響，在社交媒體平臺上建立官方賬號，從社交媒體中選擇游客親身經(jīng)歷的數(shù)字故事在官方賬號上發(fā)布，并將其作為旅游目的地品牌進行傳播。杰森·霍特（Jason Hort）就是其中的一位人選。①丹麥旅游局將霍特的數(shù)字故事打造成一個具有個性的品牌故事，在社交媒體上進行推廣。該品牌故事突出了遺產(chǎn)地的優(yōu)點，將其塑造為一個充滿個性和活力的地方，傳達出丹麥文化遺產(chǎn)旅游品牌美好、富有內(nèi)涵的特質(zhì)。訪問者看到這些生動的故事，能夠快速地感受到丹麥富有生活氣息的品牌價值觀。

數(shù)字故事的沉浸性與對話性特征能夠引發(fā)游客對于旅游經(jīng)歷的回憶，吸引游客前往丹麥旅行。充滿感情色彩的游客數(shù)字故事傳遞出遺產(chǎn)地品牌的魅力，引發(fā)游客的共鳴以及對于品牌的信任，從而讓更多用戶了解文化遺產(chǎn)，提升遺產(chǎn)地的旅游潛力。在這個項目中，游客的內(nèi)部故事為外部故事所吸納，并轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠抗适碌囊徊糠帧?shù)字故事成為塑造遺產(chǎn)地旅游品牌、助力文化遺產(chǎn)旅游的一種有效工具。

以往游客在旅游實踐中的作用常常被忽略，他們被視為旅游信息的被動接受者。旅游品牌的意義和價值是由以地方政府和旅游組織為代表的外部群體來界定和推動的，外部故事在旅游實踐中居于核心位置。由游客書寫的數(shù)字故事卻打破了這一格局，塑造旅游目的地品牌的力量出現(xiàn)了變化。數(shù)字故事讓游客與目的地之間的關(guān)系出現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)變，即從仰望轉(zhuǎn)變成平等的關(guān)系。共享旅游體驗的數(shù)字故事正逐漸成為旅游實踐的核心，其影響也為外部故事所關(guān)注和引用。澳大利亞在線相冊Flickr和丹麥旅游局官方賬號中的游客故事說明，文化遺產(chǎn)景觀的意義不是單一的，而是多重的。內(nèi)部故事除對外部故事加以補充、豐富外，有時也會破壞、顛覆外部故事。丹麥目的地管理組織的案例充分說明，即便旅游目的地品牌遭到破壞，精心挑選的內(nèi)部故事仍可扭轉(zhuǎn)這一不利局面。②

六、結(jié)論

數(shù)字故事實踐從社區(qū)的視角重新闡釋文化遺產(chǎn)的意義，形成了與官方、專家講述相對應(yīng)的內(nèi)部故事，從而“創(chuàng)造了一個新的記憶生態(tài)系統(tǒng)”③。內(nèi)部故事讓社區(qū)以自己的方式重新界定文化遺產(chǎn)，經(jīng)由這樣的故事講述機制，文化遺產(chǎn)就從外在于社區(qū)的間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)變成為社區(qū)內(nèi)在的直接經(jīng)驗。換言之，社區(qū)是在直接經(jīng)驗中生成人與文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系。這些項目提醒我們：數(shù)字故事實踐是豐富多樣的，社區(qū)將數(shù)字故事作為擁有和創(chuàng)造文化遺產(chǎn)的途徑、重建民眾生活史與地方歷史的渠道、自主參與文化遺產(chǎn)保護的方式、塑造文化遺產(chǎn)旅游品牌的工具。這些都是在社區(qū)與文化遺產(chǎn)之間建立直接關(guān)聯(lián)的方式。社區(qū)使用數(shù)字故事的方式是文化遺產(chǎn)的意義建設(shè)過程。隨著數(shù)字故事實踐的不斷豐富，文化遺產(chǎn)的意義將會得到持續(xù)的深化和拓展。

數(shù)字故事實踐也是社區(qū)有效參與文化遺產(chǎn)保護的一個路徑。這些項目的組織者和管理者意識到社區(qū)是傳承、重建和保護文化遺產(chǎn)的主體，他們賦予社區(qū)故事講述的權(quán)利，鼓勵社區(qū)講述內(nèi)部故事，并將其帶入到遺產(chǎn)故事的生態(tài)中。數(shù)字故事尋找并捕捉文化遺產(chǎn)與社區(qū)日常生活的內(nèi)在聯(lián)系，將遺產(chǎn)不同程度地融入社區(qū)的日常生活中，拉近了社區(qū)成員與文化遺產(chǎn)之間的距離，提高了社區(qū)的參與程度。在布里斯班裝飾藝術(shù)項目中，數(shù)字故事甚至幫助社區(qū)實現(xiàn)了自組織成長，從而讓社區(qū)成為遺產(chǎn)保護的內(nèi)生性力量。數(shù)字故事突出文化遺產(chǎn)與社區(qū)之間的聯(lián)系，每一次故事講述都再現(xiàn)、確認、延伸了遺產(chǎn)與社區(qū)成員之間的聯(lián)系。社區(qū)在數(shù)字故事實踐中延續(xù)和保護文化遺產(chǎn)。數(shù)字故事為充分發(fā)揮遺產(chǎn)社區(qū)的主體性，推進和深化社區(qū)參與，實現(xiàn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供了一個有益的思路。

數(shù)字故事并沒有代替或者排斥口頭故事，兩者相得益彰。項目經(jīng)驗同時也說明了數(shù)字故事與口頭故事的相互轉(zhuǎn)化，以及代際合作在傳承和保護文化遺產(chǎn)中發(fā)揮的重要作用。例如，在蘇格蘭東北部地方研究項目中，學(xué)生回到家中做長輩的口頭故事訪談，然后將訪談上傳至社交媒體，從而把口頭故事轉(zhuǎn)化成為數(shù)字故事。這種方式不僅促進了人們廣泛參與故事講述，而且有效解決了文化遺產(chǎn)傳承主體斷裂的問題，實現(xiàn)了遺產(chǎn)的代際傳承。與此同時，學(xué)生還將從數(shù)字故事中獲得的體驗和靈感轉(zhuǎn)化成手工藝品，這一方面實現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，另一方面則體現(xiàn)了經(jīng)過數(shù)字故事解釋之后的文化遺產(chǎn)的強大生命力。

數(shù)字技術(shù)迭代迅速，為創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護提供了嶄新的思路和成熟的技術(shù)支撐，數(shù)字故事就是其中之一。這些項目的經(jīng)驗說明，數(shù)字故事不只是將口頭故事直接移至專業(yè)網(wǎng)站或者社交媒體，它還包括在后者中生成、創(chuàng)造的新故事。后者創(chuàng)造了一個交互性更強、信息量更大、受眾更廣的虛擬空間，促使社區(qū)成員討論文化遺產(chǎn)的內(nèi)在意義和價值，為遺產(chǎn)賦予新意義甚至重新創(chuàng)造出遺產(chǎn)的意義。數(shù)字故事對于文化遺產(chǎn)的意義建設(shè)和價值定位，影響甚至直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實社會中的社區(qū)參與。換言之，意義建設(shè)是數(shù)字故事促進社區(qū)參與文化遺產(chǎn)保護的主要機制。這一機制的重點在于社區(qū)運用數(shù)字故事將文化遺產(chǎn)融入社區(qū)的日常生活中，從而提高了社區(qū)的參與程度。

未來，數(shù)字故事將會在促進和深化社區(qū)參與、公眾參與以及創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護等方面有著更為廣闊的應(yīng)用前景。

[責(zé)任編輯 龍圣]

①Chiho Ochiai， “Traditional Community-Based Disaster Management in World Heritage Site of Shirakawa Village，”in Rajib Shaw（ed.）， Community Practices for Disaster Risk Reduction in Japan. Tokyo： Springer Japan， 2014， pp. 155-173.

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④國內(nèi)一般將“digital storytelling”翻譯為“數(shù)字故事”，本文沿用這一翻譯。參見張群芳：《數(shù)字故事在國內(nèi)外教育領(lǐng)域的應(yīng)用與研究》，《湖北成人教育學(xué)院學(xué)報》2022年第4期；陳曉、莫永華、曹夏琳等：《基于CiteSpace 的國內(nèi)數(shù)字故事文獻量化分析》，《數(shù)字教育》2018年第6期。

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④Alan Davis， “Co-authoring Identity： Digital Storytelling in an Urban Middle School，” THEN： Technology， Humanities， Educa？ tion Narrative， vol. 1， no. 1 （December， 2004）， pp. 1-21.

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①Heba Abd el-Gawad and Alice Stevenson， “Egypt’s Dispersed Heritage： Multi-directional Storytelling through Comic Art，” Jour？ nal of Social Archaeology， vol. 21， no. 1 （February， 2021）， pp. 121-145.

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