摘要：英美民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展至今，已有了相對(duì)成熟的理論研究及實(shí)踐成果，是國(guó)際民間文學(xué)的重要陣地。借鑒英美民間文學(xué)的相關(guān)成果，對(duì)推進(jìn)我國(guó)民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展具有積極意義。19世紀(jì)以來(lái)，英美民間文學(xué)古為今用，其采錄工作不僅夯實(shí)了文本基礎(chǔ)，也推動(dòng)了以動(dòng)畫電影和主題樂園為核心的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。20世紀(jì)中葉以來(lái)，英美民間文學(xué)在后現(xiàn)代語(yǔ)境之下重組，新文類都市傳說(shuō)產(chǎn)生，新神話主義、童話文藝復(fù)興等反主流文化出現(xiàn)。中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展應(yīng)以此為鑒，取其精華去其糟粕，積極樹立學(xué)科自信，注重學(xué)術(shù)與文藝雙向發(fā)力，致力于打破文化壁壘，著力于固本辟新。

關(guān)鍵詞：英美民間文學(xué)；采錄；產(chǎn)業(yè)化；新文類；改寫

國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第八屆學(xué)科評(píng)議組、全國(guó)專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)于2024年1月發(fā)布了《研究生教育學(xué)科專業(yè)簡(jiǎn)介及其學(xué)位基本要求（試行版）》，民間文學(xué)有了回歸中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)體系下的二級(jí)學(xué)科地位的可能，為我國(guó)民俗學(xué)及民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展提供了強(qiáng)有力的契機(jī)，引發(fā)了民俗學(xué)及民間文學(xué)領(lǐng)域?qū)W(xué)科發(fā)展的系列大討論。①2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話時(shí)指出：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。”②民俗及民間文學(xué)是各國(guó)、各民族集體智慧的結(jié)晶，民俗學(xué)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，英美民俗學(xué)研究是世界民俗學(xué)研究的兩個(gè)重要陣地，對(duì)兩國(guó)民俗學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)型的探究、反思及借鑒有助于建構(gòu)具有中國(guó)特色的民俗學(xué)。

現(xiàn)代國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)民俗學(xué)（Folklore）這一術(shù)語(yǔ)的理解不盡相同，廣義上認(rèn)為，它是民間傳統(tǒng)、習(xí)俗、禮儀、觀念、信仰、民間文學(xué)藝術(shù)等的總和及其相關(guān)研究；我國(guó)學(xué)者認(rèn)為它可統(tǒng)稱為民間文化，既包括民間習(xí)俗和觀念，也包括民間文學(xué)藝術(shù)（如神話傳說(shuō)、民間故事、民間藝術(shù)、民間歌謠、民間戲曲、民間諺語(yǔ)等）及其相關(guān)研究。然而，不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)者都認(rèn)為民間文學(xué)是民俗學(xué)的重要組成部分。在英美民間文學(xué)發(fā)展史上，19世紀(jì)及20世紀(jì)中葉出現(xiàn)了兩次熱潮。本文重點(diǎn)關(guān)注這兩次熱潮的產(chǎn)生背景與開展路徑，以及對(duì)我國(guó)民俗學(xué)、民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展的啟示與鏡鑒。

一、19世紀(jì)初期以來(lái)民間文學(xué)的英譯、采錄及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

在人類文明史上，民間文學(xué)是最古老、最具生命力的文學(xué)樣式之一，它經(jīng)歷了從古老的口頭傳統(tǒng)到書面?zhèn)鹘y(tǒng)再到跨媒介書寫的轉(zhuǎn)變。在英美民間文學(xué)發(fā)展歷程中，口頭傳統(tǒng)被視作“文化遺留物”，并在19世紀(jì)初期開始被大量翻譯、采錄及匯編，民間文學(xué)實(shí)現(xiàn)了從口頭傳統(tǒng)向書面?zhèn)鹘y(tǒng)的轉(zhuǎn)移，這一時(shí)期的民間文學(xué)更多的是具有本真性的集體智慧結(jié)晶，為后續(xù)民間文學(xué)的發(fā)展奠定了重要的內(nèi)容之基。隨后，不少作家、編劇等在其創(chuàng)作中吸納了民間文學(xué)這一“文化遺留物”，民間文學(xué)實(shí)現(xiàn)了從書面?zhèn)鹘y(tǒng)到跨媒介傳統(tǒng)的拓展，形成了極具個(gè)性化的創(chuàng)作，并進(jìn)一步推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在這一過(guò)程中，民間文學(xué)完成了從文本到資源，再?gòu)馁Y源到資本的華麗轉(zhuǎn)身，并確立了民間文學(xué)歷久彌新的文學(xué)經(jīng)典地位。

（一）以學(xué)術(shù)研究為主要目的采錄“文化遺留物”

在民俗學(xué)產(chǎn)生以來(lái)的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi)，現(xiàn)代以前及現(xiàn)代之外的事物是其關(guān)注的對(duì)象，民俗被其視為“古物”“古俗”“口承文化”或“文化遺留物”等。在民俗學(xué)發(fā)展初期，德國(guó)和英國(guó)的浪漫主義文學(xué)研究者就旗幟鮮明地喊出了“回到中世紀(jì)”的口號(hào)，對(duì)中世紀(jì)的考古熱使得不少學(xué)者挖掘出了本民族中世紀(jì)的民間口頭文化遺產(chǎn)，民族民間文化在此機(jī)緣下得以復(fù)興。①在民族民間文化復(fù)興、兒童本位觀開始顯現(xiàn)、世界多極化互動(dòng)等大背景下，歐洲各國(guó)民俗學(xué)及民間文學(xué)成果開始交流互鑒，19世紀(jì)在英國(guó)出現(xiàn)了民間童話英譯潮，如意大利的《五日談》、法國(guó)的《鵝媽媽故事集》、德國(guó)的《格林童話》、丹麥的《丹麥民間故事》等歐洲民間童話都有了英譯版。

這股民間童話英譯潮恰逢民俗學(xué)研究從實(shí)證到人類學(xué)范式的轉(zhuǎn)型，并見證了英國(guó)民俗學(xué)的蓬勃發(fā)展，使得英國(guó)成為歐洲民俗學(xué)研究的中心，人類學(xué)派的“文化遺留物”研究也成為民俗研究的核心。民間童話英譯潮進(jìn)一步觸發(fā)了英國(guó)有志之士采錄英國(guó)本土民間文學(xué)及其他各國(guó)民間文學(xué)文本的熱潮，瓦爾特·司各特（Walt Scott）、馬克斯·繆勒（Max Müller）、愛德華·泰勒（Edward Tylor）、安德魯·朗（Andrew Lang）、約瑟夫·雅各斯（Joseph Jacobs）、柯克斯女士（Ms. Cox）、戈姆夫人（Mrs. Gomme）、奧皮斯夫婦（The Opies）等采錄了神話、民謠等民間文學(xué)素材，這些民間文學(xué)資源的采錄整理及人類學(xué)派的民俗學(xué)研究使得神話、民謠及民間童話這些“文化遺留物”重獲新生。比如，英國(guó)歷史小說(shuō)之父司各特即便患病跛足也騎馬采錄蘇格蘭民謠，并在其小說(shuō)中鑲嵌了很多蘇格蘭民謠中的歷史人物及歷史故事，其小說(shuō)也因涉及這些底層小人物顯得格外動(dòng)人。盡管這些民間文學(xué)文本很大程度上是研究者為了進(jìn)行人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等學(xué)術(shù)研究而采錄的素材，但畢竟他們?yōu)檫@些“文化遺留物”的“重見天日”作出了卓越貢獻(xiàn)，其中愛德華·泰勒、安德魯·朗和約瑟夫·雅各斯為卓越代表。

愛德華·泰勒是英國(guó)文化人類學(xué)的奠基人、古典進(jìn)化論學(xué)派的主要代表人物之一，他在1848年翻譯意大利《十日談》，后來(lái)還翻譯了格林童話，之后又譯有歐洲其他國(guó)家的民間童話故事，推動(dòng)了英國(guó)作家及學(xué)者去發(fā)掘、采錄和改編本土及世界各地的民間故事，安德魯·朗堪稱其中的佼佼者。作為一名蘇格蘭學(xué)者和作家，安德魯·朗對(duì)古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)都有著濃厚的興趣，他深受愛德華·泰勒的影響，后來(lái)也成為人類學(xué)派的代表人物之一。在19世紀(jì)70至80年代，安德魯·朗在英國(guó)民俗學(xué)會(huì)中脫穎而出，并于1892年當(dāng)選國(guó)際民俗學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。作為一名民俗學(xué)家，他的研究范圍頗為廣泛，從澳大利亞的民風(fēng)民俗到灰姑娘故事的變體均為其關(guān)注對(duì)象。他帶領(lǐng)的研究團(tuán)隊(duì)也成了19世紀(jì)80年代至20世紀(jì)初民俗研究及實(shí)踐的中堅(jiān)力量。

尤其值得一提的是，其彩色童話集中的第一本《藍(lán)色童話集》（1889）具有里程碑意義，是維多利亞時(shí)期兒童文學(xué)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。②該童話集凝聚著安德魯·朗及其妻子，還有蘭斯洛特·史比德（Lancelot Speed）和雅各布·胡德（G. P. Jacomb-Hood）的心血，共收錄童話37篇，并配有一百多幅由亨利·福特（Henry J. Ford）創(chuàng)作的精美插圖，其中有不少故事首次被譯為英文。其所收錄的童話主要包括法國(guó)佩羅童話和奧爾努瓦夫人創(chuàng)作的童話、格林童話，以及挪威民間傳說(shuō)收集者阿斯布約恩森（Asbjornson）和穆（Moe）所收集的民間故事。在這部童話集獲得頗為可觀的銷量后，其彩色童話集的其他十一部也陸續(xù)出版，兒童幻想類文學(xué)開始呈現(xiàn)出勢(shì)不可擋的氣勢(shì)。

除了安德魯·朗，約瑟夫·雅各布斯也是助推兒童幻想類文學(xué)繁榮的中堅(jiān)力量。作為猶太離散族群的一員，約瑟夫·雅各布斯的研究是從猶太民族開始的。他在1888年發(fā)表了猶太民間故事系列，1889年加入英國(guó)民俗學(xué)會(huì)并成為其理事會(huì)成員，其民俗研究也日漸引起關(guān)注。約瑟夫·雅各布斯是研究維多利亞時(shí)期民俗最多產(chǎn)的學(xué)者之一，他于1890—1900年間擔(dān)任英國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)刊《民俗學(xué)》（Folklore）①的責(zé)任編輯，主要負(fù)責(zé)與歐洲及印度民間故事相關(guān)的評(píng)論文章②，匯編了五部民間故事集，包括《英國(guó)童話故事》（English Fairy Tales， 1890）、《凱爾特童話故事》（Celtic Fairy Tales，1892）、《印度故事》（Indian Tales， 1892）、《更多英國(guó)童話故事》（More English Fairy Tales， 1894）、《更多凱爾特童話故事》（More Celtic Fairy Tales， 1894）。他根據(jù)民間故事的書面版本，并結(jié)合自己對(duì)受眾的理解，對(duì)這些故事集進(jìn)行了改編。約瑟夫·雅各布斯主要采錄的是書面文本，因?yàn)槠渲饕ぷ髦痪褪瞧诳庉?，能接觸到的就是書面文本。因?yàn)槌钟形幕瘋鞑フ摰挠^點(diǎn)，他主張對(duì)童話文本進(jìn)行主觀改編。

在約瑟夫·雅各布斯改編的民間故事中，故事內(nèi)核、經(jīng)典人物形象等基本沒有大的改動(dòng)，但語(yǔ)言非常簡(jiǎn)單易懂，刪去了方言土語(yǔ)，以及與暴力和性相關(guān)的描寫，而且文體形式豐富多樣、韻散結(jié)合，并凸顯出英倫民族特色，體現(xiàn)出其與文化遺留物學(xué)派學(xué)者審慎對(duì)待文本的顯著差異。正如韋葦所說(shuō)，“雅各布斯一開始就認(rèn)為他所做的民間童話搜集工作不是為民俗學(xué)、童話學(xué)研究者提供資料， 而是為了給孩子提供娛樂”③。盡管當(dāng)時(shí)有很多人類學(xué)派的民俗學(xué)者指責(zé)他對(duì)待這些民間素材不嚴(yán)謹(jǐn)，但是約瑟夫·雅各布斯認(rèn)為自己是追隨了傳統(tǒng)并能助益?zhèn)鹘y(tǒng)流傳的，并且他堅(jiān)信傳統(tǒng)的民間故事講述者也會(huì)和他一樣。

不論是追尋民間文學(xué)本真性的愛德華·泰勒和安德魯·朗，還是對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行改編的約瑟夫·雅各布斯，他們有一個(gè)明顯的共同點(diǎn)，即他們都將民間文學(xué)視為“文化遺留物”。但不同的是，愛德華·泰勒和安德魯·朗可能更注重“文化遺留物”的學(xué)術(shù)價(jià)值，而約瑟夫·雅各布斯既注重其學(xué)術(shù)價(jià)值，也注重其應(yīng)用價(jià)值。20世紀(jì)中葉民俗學(xué)轉(zhuǎn)型以后，更多作家、編劇等都沿襲了約瑟夫·雅各布斯走的路，從某種程度上來(lái)說(shuō)，約瑟夫·雅各布斯對(duì)待民間文學(xué)的態(tài)度具有某種超時(shí)代性，是對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行改寫的先驅(qū)人物。

盡管英國(guó)人類學(xué)派對(duì)民間童話的翻譯、匯編以學(xué)術(shù)為主要目的，但同時(shí)也使歐洲民間文學(xué)經(jīng)典重獲新生，并觸發(fā)了英國(guó)兒童文學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)作主潮的更迭，幻想類兒童文學(xué)終于沖破了長(zhǎng)期以來(lái)宗教理性的束縛，而創(chuàng)作主潮的更迭又進(jìn)一步促進(jìn)了民間文學(xué)的發(fā)展。英國(guó)兒童文學(xué)史上的第一部童話小說(shuō)《金河王》（The King of the Golden River， 1841）、查爾斯·金斯萊（Charles Kingsley）的《水孩子》（The Water Babies， 1863）等開啟了民間童話改寫的崛起之路，使得英國(guó)兒童文學(xué)沖破了宗教理性的束縛，張開了幻想的翅膀；《愛麗絲漫游奇境記》（Alice’s Adventures in Wonderland， 1865）、《北風(fēng)的背后》（At the Back of the North Wind， 1871）、《快樂王子及其它故事》（The Happy Prince and Other Tales， 1888）等童話小說(shuō)佳作則正式開啟了英國(guó)童話的黃金時(shí)代。相比于20世紀(jì)中葉以后的民間文學(xué)改寫類作品，這些改寫的兒童文學(xué)作品在敘事結(jié)構(gòu)、人物形象塑造、敘事情節(jié)的設(shè)置等方面都與傳統(tǒng)民間文學(xué)文本有著很大程度的相似性，可以認(rèn)為是民間文學(xué)改寫的萌芽階段。

（二）以傳統(tǒng)民間童話為主要內(nèi)核實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

在歐美民間文學(xué)發(fā)展史上，民間文學(xué)不僅是文化資源，還是文化資本，民間文學(xué)文本的英譯及采錄不僅為英國(guó)文學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的文化根基，而且為民間文學(xué)的資本化運(yùn)作提供了強(qiáng)有力的支撐。美國(guó)民俗學(xué)家琳達(dá)·戴格（Linda Dégh）指出：“僅僅認(rèn)識(shí)到大眾傳媒在民俗的傳播中發(fā)揮了作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。更接近真相的見解是去承認(rèn)大眾傳媒已經(jīng)成為了民俗的一部分。”①此觀點(diǎn)似乎毋庸置疑，英國(guó)19世紀(jì)掀起的民俗學(xué)之風(fēng)與大眾傳媒電影等文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域融合，影視界的導(dǎo)演、編劇等將民間文學(xué)視為“文化遺留物”，將傳統(tǒng)民間童話視為最重要的靈感及素材來(lái)源，這一時(shí)期，民間童話與影視文化產(chǎn)業(yè)你中有我，我中有你，實(shí)現(xiàn)了雙贏。

在世界電影史上，最早將民間童話引入電影的是法國(guó)導(dǎo)演喬治·梅里埃（Georges Méliès），他從1896年起就將經(jīng)典民間童話《灰姑娘》《藍(lán)胡子》《小紅帽》等制作成電影，當(dāng)時(shí)梅里埃創(chuàng)建的明星電影公司有著世界電影中心的美譽(yù)，對(duì)美國(guó)電影業(yè)也產(chǎn)生了重要影響。20世紀(jì)初期美國(guó)好萊塢的知名電影公司也開始了改編經(jīng)典童話之路，《杰克和豆莖》（Jack and the Beanstalk， 1902）、《藍(lán)胡子》（Blue Beard， 1909）、《現(xiàn)代灰姑娘》（Modern Cinderella， 1910）、《小紅帽》（Little Red Riding Hood，1922）、《灰姑娘》（Cinderella， 1922）和《穿靴子的貓》（Puss in Boots， 1922）等默片電影動(dòng)畫短片都取材于經(jīng)典民間童話，并且開始引起電影界關(guān)注。后來(lái)，迪斯尼的系列有聲動(dòng)畫短片《糊涂交響曲》（Silly Symphonies，1929—1939）中的《三只小豬》（Three Little Pigs）、《丑小鴨》（The Ugly Duckling）和《鵝媽媽的故事》（Mother Goose Tales）等所用的素材都來(lái)自民間童話，對(duì)動(dòng)畫電影領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期，不少知名的動(dòng)畫電影制作者都改編過(guò)民間童話，弗萊切爾動(dòng)畫公司的弗萊切爾兄弟麥克斯·弗萊切爾（Max Fleisher）和戴夫·弗萊切爾（Dave Fleischer）將其旗下著名的動(dòng)畫人物貝蒂（Betty Boop）與民間童話結(jié)合起來(lái)拍攝了不少動(dòng)畫短片，如《杰克與豆莖》（Jack and the Beanstalk， 1931）、《沒頭腦的小紅帽》（Dizzy Red Riding Hood， 1931）、《白雪公主》（Snow White，1933）、《可憐的灰姑娘》（Poor Cinderella， 1934）等，這些短片使得貝蒂這一人物形象更加生動(dòng)豐富；伊沃克斯工作室米老鼠形象的創(chuàng)始人伍培·伊沃克斯（Ubbe Eert Iwerks）也制作過(guò)民間童話改編的電影，如《杰克與魔豆》（Jack and the Bean Stalk， 1933）、《穿靴子的貓》（Puss in Boots， 1934）等。這些動(dòng)畫電影經(jīng)過(guò)新媒介的改編后全齡皆宜，實(shí)現(xiàn)了跨代共賞，極大地拓展了民間文學(xué)的受眾范圍。

更具有里程碑意義的是迪斯尼于1937年12月21日首映的動(dòng)畫長(zhǎng)片《白雪公主與七個(gè)小矮人》（Snow White and the Seven Dwarfs）。該動(dòng)畫取材于《格林童話》，不僅讓沃爾特·迪斯尼（Walt Dis？ ney）償還了所有債務(wù)，成為他美國(guó)夢(mèng)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也開啟了好萊塢動(dòng)畫片改編經(jīng)典童話的新時(shí)代，“使童話電影這一新類型在電影業(yè)中制度化了，其革命性堪比格林兄弟收集和編輯的童話對(duì)19世紀(jì)印刷業(yè)帶來(lái)的革命性”②。此后迪士尼樂此不疲地塑造了一系列的公主形象，包括白雪公主在內(nèi)的灰姑娘、睡美人、貝兒等13位典型的本土公主形象，以及異域公主形象，如花木蘭、美人魚等，由此成就了迪士尼最輝煌的時(shí)期。這些改編電影在人物形象及敘事情節(jié)方面基本忠實(shí)于19世紀(jì)以來(lái)翻譯、采錄到的民間童話文本，經(jīng)典童話的跨媒介改編使得好萊塢成為全世界最大的童話制造工廠，以及世界童話電影的中心。這些系列動(dòng)畫電影既確立了傳統(tǒng)民間童話的經(jīng)典地位，也對(duì)大眾文化建構(gòu)起到了積極作用。民間童話鋪就了以迪斯尼動(dòng)畫電影為中心的好萊塢電影的成功之路，好萊塢的動(dòng)畫電影也讓古老的民間經(jīng)典童話借助影視這一新媒介、新技術(shù)、新藝術(shù)手段更廣泛地走向了世界各國(guó)民眾的文化生活，建構(gòu)了一個(gè)個(gè)美好的烏托邦世界。迪士尼動(dòng)畫電影的繁榮還使得民間童話的周邊文創(chuàng)產(chǎn)品如玩偶、玩具、日用品、服裝等悄然興起，也成為了戲劇、繪畫、音樂等各大藝術(shù)門類創(chuàng)作靈感的來(lái)源，到20世紀(jì)中葉還帶動(dòng)了主題樂園迪斯尼樂園的興起，至此民間文學(xué)實(shí)現(xiàn)了文學(xué)、文化及商業(yè)的統(tǒng)一與共贏。可以說(shuō)，若是沒有19世紀(jì)以來(lái)英國(guó)民間童話譯者、采錄整理者的辛勤耕耘，這個(gè)童話夢(mèng)不會(huì)實(shí)現(xiàn)?？傮w來(lái)看，忠實(shí)于傳統(tǒng)民間童話文本的跨媒介改編路徑一直持續(xù)到20世紀(jì)中葉才開始發(fā)生轉(zhuǎn)型，后文將對(duì)此予以詳述。

迪士尼動(dòng)畫電影及其觸發(fā)的迪士尼樂園的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之所以堪稱民間文學(xué)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的國(guó)際標(biāo)桿，首先是因?yàn)槠渖钪獌?nèi)容是文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要基石。19世紀(jì)初期以來(lái)，經(jīng)過(guò)一代代民間文學(xué)專業(yè)學(xué)者及愛好者的辛勤耕耘，大量的、豐富的民間文學(xué)文本被發(fā)掘，為其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了寶貴的創(chuàng)作素材。其次是傳播媒介的更新，當(dāng)傳統(tǒng)的口耳相傳的傳播模式不再適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，而單一的書面媒介又使得受眾審美疲勞后，影視、主題樂園等作為新興媒介承載民間文學(xué)成為最智慧的選擇，電影媒介集聲光電等感官刺激于一體，能夠?qū)⒚耖g文學(xué)中的幻想性元素以動(dòng)畫、3D等形式呈現(xiàn)，主題樂園則能讓受眾身臨其境，可以說(shuō)民間文學(xué)、科技及商業(yè)的共謀促進(jìn)了迪士尼造夢(mèng)工廠的產(chǎn)生。最后，不容忽視的是，迪士尼在對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行改編的過(guò)程中，既具有本土立場(chǎng)，又具有國(guó)際眼光。迪士尼電影為了迎合更廣泛的受眾的期待，汲取了其他國(guó)家的民間文學(xué)素材，世界各國(guó)的迪士尼樂園也都進(jìn)行了不同程度的在地化調(diào)整，但輸出的仍是美國(guó)自身的主流文化價(jià)值觀。

二、20世紀(jì)中葉以來(lái)民間文學(xué)的表達(dá)、重述及改寫

20世紀(jì)中葉以來(lái)，民俗實(shí)踐領(lǐng)域在城市化變遷及后現(xiàn)代語(yǔ)境下開始發(fā)生轉(zhuǎn)型。民間文學(xué)顯示出不斷介入都市、介入當(dāng)下的特質(zhì)，關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注城市生活、表達(dá)社會(huì)動(dòng)蕩及轉(zhuǎn)折時(shí)期民眾情緒的都市傳說(shuō)作為嶄新的民間文學(xué)文體產(chǎn)生了，民間文學(xué)的文化密碼被進(jìn)一步激活了，新神話主義、童話文藝復(fù)興等民間文化熱潮也悄然興起。民俗研究領(lǐng)域也迎來(lái)了民俗觀念的轉(zhuǎn)型及歐美民俗研究中心的轉(zhuǎn)移，美國(guó)歷史文化學(xué)派逐漸取代了英國(guó)人類學(xué)派的核心地位，并引領(lǐng)了民俗學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。民俗學(xué)“徹底擺脫了靜態(tài)的、文化遺留物的觀點(diǎn)”①，民俗學(xué)者的目光從遠(yuǎn)古轉(zhuǎn)向了當(dāng)下，從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向了城市，這標(biāo)志著英美民俗學(xué)的理論及實(shí)踐已經(jīng)真正進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。

（一）城市化變遷與民間文學(xué)新文類的產(chǎn)生

城市化運(yùn)動(dòng)在風(fēng)云激蕩、翻天覆地的20世紀(jì)人類文明史上留下了濃墨重彩的一筆，城市化的影響已波及傳統(tǒng)鄉(xiāng)村。城市化不僅意味著城市規(guī)模的擴(kuò)大、城市人口的增加，也不僅僅只是鄉(xiāng)村變城鎮(zhèn)、中小城市發(fā)展為大都市、大都市再結(jié)盟為世界都市群，其根本意義在于它突然地并且直接地改變了人類傳統(tǒng)的生活世界與個(gè)體的生命存在方式。如同人類歷史上每一次發(fā)展變革一樣，這一過(guò)程以不可避免的犧牲與代價(jià)為前提。在城市化進(jìn)程的背景下，人口大規(guī)模遷移和流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)文化變遷大范圍發(fā)生，其雖然造就了豐富的物質(zhì)生活，但恐懼、壓抑、悲觀和孤獨(dú)等城市生活情感體驗(yàn)也相繼產(chǎn)生，因此，民間文學(xué)新文類都市傳說(shuō)得以產(chǎn)生、傳播、變異和流行，成為后現(xiàn)代語(yǔ)境中重要的文化現(xiàn)象。進(jìn)一步而言，城市化是后現(xiàn)代語(yǔ)境的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)背景，而后現(xiàn)代語(yǔ)境則通過(guò)文學(xué)等文化形式反映了城市化進(jìn)程中的社會(huì)、心理及文化變遷。

都市傳說(shuō)是“以城市為背景，講述個(gè)人親身經(jīng)歷的當(dāng)代故事”①，這一定義將其與工業(yè)化、現(xiàn)代化以前的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村傳說(shuō)區(qū)分開來(lái)。傳統(tǒng)農(nóng)村守望相助的生活模式已不再是主流的生活模式，在這種勢(shì)不可擋的城市化趨勢(shì)下，美國(guó)民俗學(xué)者順勢(shì)而為，“都市民俗學(xué)”（Urban Folklore）②也應(yīng)運(yùn)而生。都市傳說(shuō)研究在都市民俗學(xué)領(lǐng)域獨(dú)占鰲頭，以布魯范德（Jan Harold Brunvand）的都市傳說(shuō)研究為核心介入了當(dāng)下的、城市的民俗，是美國(guó)民俗學(xué)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型后的重要研究成果，其影響波及全世界。從布魯范德等編著的《都市傳說(shuō)百科全書》中可以看到，西方都市靈異傳說(shuō)最常見的發(fā)生空間有汽車、飛機(jī)、地鐵、住宅、學(xué)校、景區(qū)、酒店、商場(chǎng)、醫(yī)院、殯儀館、娛樂場(chǎng)所和荒郊野外。③城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的新空間與傳統(tǒng)之間發(fā)生了突然的斷裂，并進(jìn)一步造成了民眾的不適，使得恐懼感和不確定感成為民眾的普遍情緒。因此，在面對(duì)陌生的都市空間時(shí)，民眾通過(guò)民間想象將恐怖故事中的靈異事件附會(huì)到陌生的都市空間里，一方面使民眾面對(duì)生活場(chǎng)域突如其來(lái)的轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的不安、憤怒、悲傷、恐懼等負(fù)面情緒得到發(fā)泄，另一方面則使這一轉(zhuǎn)型期普通民眾的理想追求得到直觀體現(xiàn)。

大致來(lái)看，英美都市傳說(shuō)大致與物質(zhì)層面（如器物、空間、建筑和街道等）、制度層面（包括各種風(fēng)俗習(xí)慣、規(guī)章制度和法律條文）和都市精神（主要是指宗教、哲學(xué)和藝術(shù)）三個(gè)方面密切相關(guān)，包含歷史、政治、宗教、倫理和信仰等相關(guān)知識(shí)。透過(guò)都市傳說(shuō)，城市化進(jìn)程中民眾在物質(zhì)生活、社交生活、情感生活和精神生活等領(lǐng)域變遷的軌跡得以顯現(xiàn)。正如英國(guó)口述史學(xué)家保爾·湯普遜（Paul Thompson）所言，“‘不真實(shí)’的陳述仍然是心理上‘真實(shí)的’，并且這些以前的‘謬誤’有時(shí)比實(shí)際準(zhǔn)確的描述揭示出更多的東西”④，就都市傳說(shuō)而言，民眾信以為真的“謬誤”的確揭示出了更深層次的文化內(nèi)涵，即城市化變遷歷程中民眾真實(shí)的文化記憶。這些傳說(shuō)“包含著多時(shí)多地多人多次的互動(dòng)交流，表現(xiàn)為從諸多個(gè)人記憶向集體記憶的整合過(guò)程”⑤，“它自由想象和創(chuàng)造的特質(zhì)又讓它成為在‘生活世界’中進(jìn)行文化意義建構(gòu)的重要方式”⑥。因此，都市傳說(shuō)是了解一個(gè)城市、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的文化的重要窗口，城市化進(jìn)程中的文化記憶在都市傳說(shuō)中得以表征與留存，部分進(jìn)入公共話語(yǔ)，成為城市化時(shí)代公共記憶的重要組成部分。

（二）后現(xiàn)代語(yǔ)境與民間文學(xué)改寫熱潮

古老的民間文學(xué)是民眾集體智慧的結(jié)晶，能夠幫助現(xiàn)代人撥開紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代生活的層層迷霧，反思個(gè)人、民族和整個(gè)人類社會(huì)整體，打通不同時(shí)代的文化壁壘。二戰(zhàn)以后，西方資本主義在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化方面出現(xiàn)了極大的動(dòng)蕩，這些動(dòng)蕩導(dǎo)致的后現(xiàn)代危機(jī)直接威脅到了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系，從而導(dǎo)致了一股強(qiáng)大的具有顛覆傳統(tǒng)的文化浪潮——反主流文化（Counter Culture）⑦，它與反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女性主義運(yùn)動(dòng)等交互錯(cuò)雜，成為后現(xiàn)代語(yǔ)境中非常典型的文化現(xiàn)象之一。反主流文化主張用批評(píng)的態(tài)度看待傳統(tǒng)文化，認(rèn)為傳統(tǒng)的民間文學(xué)程式化的敘事結(jié)構(gòu)、固化的人物形象、大團(tuán)圓式的結(jié)局等是僅供娛樂的逃避文學(xué)，是千篇一律的文化商品，于是出現(xiàn)了新神話主義、童話文藝復(fù)興等反主流文化的熱潮。

目前為止，中西方學(xué)界對(duì)相關(guān)文化現(xiàn)象命題“現(xiàn)代神話”“神話主義”“新神話主義”等術(shù)語(yǔ)尚未達(dá)成共識(shí)。蘇聯(lián)神話學(xué)家葉·莫·梅列金斯基（Е.М.Мелеминский）較早對(duì)“神話主義”進(jìn)行了學(xué)術(shù)探究，他指出：“神話主義既是一種藝術(shù)手法，又是為這一手法所系的世界感知……它甚至為淋漓盡致地表現(xiàn)人性同一化過(guò)程、異化的種種畸形樣態(tài)、資產(chǎn)階級(jí)‘平庸’的鄙俗、精神文明的淪喪，提供了前所未有的輔助手段。”①凱倫·阿姆斯特朗（Karen Armstrong）則認(rèn)為，“在精神和宗教領(lǐng)域，我們依舊依賴軸心時(shí)代先賢及哲學(xué)家們的洞見”②，其言外之意是指盡管人類在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面已經(jīng)取得了突飛猛進(jìn)的成就，但是在精神領(lǐng)域幾乎是停滯不前的。這些描述反映了神話主義及新神話主義思潮的文明反思及文化批判特質(zhì)。也正是因?yàn)槿绱?，神話再造在反思啟蒙時(shí)期起產(chǎn)生的科技理性、反思資本主義現(xiàn)代文明的背景下得以產(chǎn)生。

大致看來(lái)，“新神話主義”是產(chǎn)生于20世紀(jì)末的一股文化潮流，表現(xiàn)出回歸和復(fù)興神話、巫術(shù)、魔幻等原始幻想的訴求，新神話主義創(chuàng)作的作品形式多樣，包括小說(shuō)、科幻類作品，以及影視作品、電子游戲等。③新神話主義在文化實(shí)踐形式方面與神話主義相比更加多元，現(xiàn)代文明反思的路徑也更加多元，這一文化現(xiàn)象命題的提出旨在概括20世紀(jì)產(chǎn)生的重述神話這一文學(xué)潮流，并且區(qū)別于16世紀(jì)文藝復(fù)興的古典文學(xué)復(fù)興、17世紀(jì)啟蒙時(shí)期的古典主義思潮，及18世紀(jì)末19世紀(jì)初期的新古典主義思潮影響下重述神話的傳統(tǒng)。英美世界的代表作品有《指環(huán)王》（The Lord of King， 1954—1955）、《奇幻島英雄》（The Chronicles of Prydain， 1964—1968）、《黑暗蔓延》（The Dark is Rising， 1965—1979）、《哈利·波特》（Harry Potter， 1997—2007）、《蜘蛛俠》（Spider-Man， 2002）、《達(dá)·芬奇密碼》（The Da Vinci Code， 2003）等，這些作品繼承了古典神話中的敘述模式和思維意蘊(yùn)，表現(xiàn)出明顯的“神話精神”的置換變形，折射出二戰(zhàn)以后當(dāng)代宗教、傳統(tǒng)文化、倫理道德規(guī)范等已失去權(quán)威的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，并通過(guò)具有神性的人物形象及具有神話特征的敘事情節(jié)療愈西方民眾的精神世界。

21世紀(jì)以來(lái)，在英國(guó)坎農(nóng)路特出版社于2005年發(fā)起的“神話重述”項(xiàng)目后“，新神話主義”思潮大有席卷全球文壇和影壇的趨勢(shì)。在此項(xiàng)目的號(hào)召下，三十多個(gè)國(guó)家的知名出版社組織各國(guó)的精英作家對(duì)各民族的神話進(jìn)行再挖掘與再創(chuàng)造，寫成小說(shuō)并譯成各種語(yǔ)言，在全球同步發(fā)行?！剁昴_珀》（Penelope，2005）、《三體》（The Three-body Problem， 2006）、《阿凡達(dá)》（Avatar， 2009）、《格薩爾王》（King Gesar，2009）等一系列產(chǎn)生世界影響的作品誕生了，這些作品在后現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)古典神話進(jìn)行戲謔性仿寫，變傳統(tǒng)神話為裝載著作者現(xiàn)代意識(shí)的“新文本”，體現(xiàn)出了作家、編劇等對(duì)權(quán)力、性別、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、自然、秩序、工具理性等的深刻反思。從“神話主義”到“新神話主義”再到“神話重述運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展路徑，顯示出神話再造的兩種方式，即“對(duì)民族神話傳統(tǒng)的某一特定題材的現(xiàn)代再創(chuàng)作……綜合提煉多種文化的神話資源，經(jīng)過(guò)研究、篩選、融合、嫁接的化合作用，再造出一種不同于傳統(tǒng)的新神話傳統(tǒng)”④，這兩種再造神話的路徑都有著明顯的文化尋根的印記。以托爾金（J.R.R.Tolkien）為例，他“一是重建英倫民族本土神話傳統(tǒng)；二是重尋一種前現(xiàn)代的、前工業(yè)化的社會(huì)傳統(tǒng)”⑤。托爾金不僅是出于民族主義立場(chǎng)尋求英國(guó)本土文化之根，也是從更宏大的人類普遍立場(chǎng)出發(fā)尋求傳統(tǒng)社會(huì)之根以應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)人類世界的精神危機(jī)?？傮w而言“，新神話主義”通過(guò)本土化、藝術(shù)化、科技化、商業(yè)化、國(guó)際化等路徑展開，關(guān)注后現(xiàn)代社會(huì)中的都市文化和青年亞文化等，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的信仰坍塌、精神危機(jī)、性別沖突、種族沖突、生態(tài)危機(jī)和消費(fèi)主義等文化征候，在質(zhì)疑傳統(tǒng)文化的同時(shí)緩解了當(dāng)代人的生存焦慮及困境。

與新神話主義一樣，童話文藝復(fù)興也在后現(xiàn)代語(yǔ)境的爭(zhēng)鳴下得以產(chǎn)生。瓦內(nèi)薩·朱森（Vanessa Joosen）指出：“20世紀(jì)70年代早期是所謂的童話文藝復(fù)興（fairy-tale renaissance）——德語(yǔ)和英語(yǔ)童話重寫運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡——的起點(diǎn)。”①尤其值得注意的是，當(dāng)代美國(guó)民俗學(xué)者繼承了19世紀(jì)民間文學(xué)采錄及研究的人類學(xué)傳統(tǒng)，他們?nèi)詫⒚耖g文學(xué)視為“文化遺留物”，以期還原民間文學(xué)最本真的面貌，揭開更古老、更真實(shí)的民間文學(xué)文本的神秘面紗，這些研究成果的應(yīng)用使得民間文學(xué)在童話文藝復(fù)興中大放異彩。

自20世紀(jì)五六十年代起，美國(guó)民俗學(xué)家柴爾德（Francis Child）、約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell）、紐厄爾（William Wells Newell）、阿蘭·鄧迪斯（Alan Dundes）、琳達(dá)·戴格等學(xué)者十分注重新文本、新素材的發(fā)掘和采錄，使得民間文學(xué)尤其是民間童話資源進(jìn)一步得到了深挖。此類研究打破了民間文學(xué)烏托邦式的刻板印象，還原了民間童話更古老、更真實(shí)的原貌，作家們有了顛覆傳統(tǒng)的新的民間文學(xué)素材，于是開始紛紛對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性改寫，將反主流文化意識(shí)代入創(chuàng)作之中。正如杰克·齊普斯（Jack Zipes）所說(shuō)，“安吉拉·卡特（Angela Carter）的童話譯著《夏爾·佩羅的童話故事》（The Fairy Tales of Charles Perrault， 1977）是成就其女性主義童話文集《染血之室》（The Bloody Chamber， 1979）的重要引擎”②，《藍(lán)胡子》《美女與野獸》《小紅帽》和《白雪公主》等民間童話在這部短篇集中實(shí)現(xiàn)了多重變奏。除了安吉拉·卡特以外，一大批作家都追隨了重寫民間童話這一潮流，通過(guò)戲仿、拼貼、人物形象反轉(zhuǎn)、書寫前傳與后傳等模式對(duì)民間童話進(jìn)行重述及改寫。拜厄特（A.S. Byatt）、?，敗ぬ鼓咸兀‥mma Tennant）、瑪麗娜·沃納（Marina Warner）、薩爾曼·魯西迪（Salman Rushdie）、塔尼斯·李（Tanith Lee）、托妮·莫里森（Toni Morrison）等作家的女性主義童話、哥特童話、情色童話等后現(xiàn)代主義童話都成為了歐美童話文藝復(fù)興時(shí)期的代表作。值得一提的是，童話文藝復(fù)興與前文提及的好萊塢影視這一文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。20世紀(jì)中葉以后，以迪斯尼動(dòng)畫電影為主軸的好萊塢動(dòng)畫電影也開啟了從傳統(tǒng)民間童話向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型③，并且拓展了民間童話真人版改編之路。好萊塢電影對(duì)民間童話進(jìn)行現(xiàn)代改編的典型特征之一是女性意識(shí)的凸顯；第二個(gè)典型特征是對(duì)傳統(tǒng)的戲仿，體現(xiàn)出顛覆傳統(tǒng)的后現(xiàn)代性；第三個(gè)典型特征是注入了哥特恐怖元素，開啟了好萊塢影視的“黑童話”時(shí)代。

童話文藝復(fù)興這股研究及創(chuàng)作熱潮持續(xù)至今，如當(dāng)代女性民俗學(xué)者露絲·博蒂格海默（Ruth B. Bot？ tigheimer）除了繼續(xù)關(guān)注童話隨著歷史語(yǔ)境的變遷所發(fā)生的變化外，重點(diǎn)致力于追溯童話文體的淵源，其研究還發(fā)現(xiàn)早期書面童話中有不少黑暗恐怖和成人化的元素，如斯特拉帕羅拉童話中令人恐怖的魔法、巴塞爾版的灰姑娘故事“貓灰姑娘”等。④哈佛大學(xué)德國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)系教授瑪麗亞·塔塔爾（Maria Tatar）延續(xù)了博蒂格海默的研究方法和研究思路，挖掘出了格林童話中除了性及性別以外的謀殺、殘害、同類相食、弒嬰、亂倫等陰暗面。⑤其中，《蘿卜公主和其他新發(fā)現(xiàn)的童話故事》（The Turnip Princess and Other Newly Discovered Fairy Tales， 2015）的出版填補(bǔ)了英語(yǔ)世界民俗學(xué)及民間文學(xué)領(lǐng)域的一大空白，該書包含了74個(gè)失落的童話，其中不少故事也充滿了暴力、黑暗等成人化色彩。民間童話改編佳作也依舊層見疊出，以英國(guó)新一代奇幻文學(xué)代表人物尼爾·蓋曼（Neil Gaiman）的《白雪，鏡子，蘋果》（Snow， Mirror，Apple， 1998）為例，該作品將傳統(tǒng)的白雪公主形象進(jìn)行了徹底顛覆，塑造出了一個(gè)可怖的吸血鬼公主形象。傳統(tǒng)民間童話中白雪公主是單純、善良的，而女巫則是善妒、惡毒的，尼爾·蓋曼解構(gòu)并重塑了這些經(jīng)典的人物形象，揭露了白雪公主可能存在的嗜血本性，打破了白雪公主純潔善良的完美形象，將白雪公主拉下神壇，為被妖魔化的女巫王后發(fā)聲，體現(xiàn)了作者的批判性思考，及其顛覆傳統(tǒng)主流文化的精神。沿著后現(xiàn)代改編路徑，尼爾·蓋曼創(chuàng)作了異彩紛呈的民間童話、民間傳說(shuō)及神話改編作品，引領(lǐng)了奇幻文學(xué)新風(fēng)潮。但這一民間文學(xué)經(jīng)典改編新思潮的社會(huì)效果究竟如何，尚有待于時(shí)間考驗(yàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

在英美民間文學(xué)發(fā)展史上，英國(guó)是先驅(qū)元老，美國(guó)后來(lái)居上。19世紀(jì)以來(lái)，民間文學(xué)更多地被視作“文化遺留物”，通過(guò)翻譯、采錄及產(chǎn)業(yè)化實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足發(fā)展，確立了民間文學(xué)尤其是民間童話的文學(xué)經(jīng)典地位，并對(duì)大眾文化起到了積極的建構(gòu)作用。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，民間文學(xué)在后現(xiàn)代語(yǔ)境之下重組，新的民間文學(xué)文體都市傳說(shuō)得以產(chǎn)生，新神話主義及童話文藝復(fù)興也蔚然成風(fēng)，參與了后現(xiàn)代文化建構(gòu)。對(duì)英美民間文學(xué)史的發(fā)展及轉(zhuǎn)型路徑的梳理至少給了我國(guó)民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展如下啟示：

（一）積極樹立學(xué)科自信。民間文學(xué)可以引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作熱潮，可以成為文化記憶的重要參考，還可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。而在我國(guó)，民間文學(xué)從業(yè)者體量小、學(xué)科自信心缺乏、學(xué)科地位也不穩(wěn)定，尤其是1997年研究生學(xué)科目錄調(diào)整時(shí)，曾一度造成了“民間文學(xué)”在中文學(xué)科“有名無(wú)實(shí)”的境況。事實(shí)上，我國(guó)的民間文學(xué)資源也異常豐富，民間文學(xué)既是資源又是資本，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展在我國(guó)尚未充分展開，因此發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

（二）學(xué)術(shù)與文藝雙向發(fā)力。19世紀(jì)以來(lái)民間文學(xué)的英譯和采錄以翻譯者及采錄者自身的學(xué)術(shù)研究為主要目的，但是文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域及大眾傳媒領(lǐng)域也對(duì)民間文學(xué)文本給予了關(guān)注，雖然他們的作品基本忠實(shí)于傳統(tǒng)民間文學(xué)文本，很大程度上只是更新了傳播媒介，但是媒介的更新從很大程度上擴(kuò)大了民間文學(xué)的受眾范圍，對(duì)民間文學(xué)的發(fā)展及大眾文化的建構(gòu)都起到了積極的推動(dòng)作用。

（三）致力打破文化壁壘。英美民間文學(xué)發(fā)展史上的兩次熱潮都注重打通不同時(shí)代、不同民族、不同階層等異質(zhì)文化的互通、互鑒及互融，使民間文學(xué)在實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)輸出了其主流文化價(jià)值觀念。19世紀(jì)的民間童話采錄熱潮就是在異域民間童話英譯潮的影響下產(chǎn)生的，民間童話的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也借鑒了異域民間文學(xué)經(jīng)典。而20世紀(jì)中葉以來(lái)，對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行的大刀闊斧的改寫熱潮也是在不斷深挖各國(guó)、各民族的民間文學(xué)文本的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，所以中國(guó)的民間文學(xué)學(xué)科也可以嘗試打破文化壁壘，重新看待異質(zhì)民間文學(xué)文本。

（四）固本辟新。民間文學(xué)文本是民間文學(xué)發(fā)展之本，民間文學(xué)的不斷深挖是民間文學(xué)帶動(dòng)文化發(fā)展及轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，根扎得越深，文化之花就會(huì)開得越繁茂。民間文學(xué)既是凝固在紙面上的靜態(tài)文學(xué)文本，也是隨時(shí)代變遷而不斷演進(jìn)的動(dòng)態(tài)文化文本。它不僅能夠?yàn)槲幕姆睒s發(fā)展持續(xù)提供豐富的創(chuàng)作素材，其本身還是一座取之不盡、用之不竭的文化寶庫(kù)，在不同歷史時(shí)期都能展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。因此，以歷史的眼光審視其傳承脈絡(luò)，以發(fā)展的視角看待其未來(lái)走向，是繼承這一寶貴的民族民間文化遺產(chǎn)的必然選擇。民間文學(xué)研究理論及實(shí)踐應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷激活民俗及民間文化的當(dāng)代價(jià)值，深拓民間文學(xué)的當(dāng)下意蘊(yùn)，讓民俗學(xué)能在瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新生，使這塊多棱的寶石在新時(shí)代依舊能夠熠熠生輝。

[責(zé)任編輯 刁統(tǒng)菊]

①詳見《民間文化論壇》2023年第5期、2024年第4期系列筆談，以及《民俗研究》2024年第4期“民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)專題”，也包括2024年3月29日至4月1日由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心主辦的“回顧與展望——民俗學(xué)（含民間文藝學(xué)）與民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會(huì)。

②習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》（2016年5月17日），新華網(wǎng)，http：//www. xinhuanet. com/politics/2016-05/18/c_ 1118891128. htm，發(fā)表時(shí)間：2016年5月18日；瀏覽時(shí)間：2023年7月6日。

①關(guān)于浪漫主義時(shí)期民俗學(xué)的背景及發(fā)展歷程可進(jìn)一步參考Giuseppe Cocchiara， The History of Folklore in Europe， trans. John N. McDaniel. Philadephia： Institute for the Study of Human Issues， 1980， pp. 187-257.

②參考Glenn S. Burne， “Andrew Lang’s The Blue Fairy Book. Changing the Course of History，” in Perry Nodelman（ed.）， Touch？ stones： Reflections on the Best in Children’s Literature. Fairy Tales， Fables， Myths， Legends， and Poetry. West Lafayette： Chil？ dren’s literature Association，1987， pp. 140-150.

①英國(guó)民俗學(xué)會(huì)在1878年成立之際就出版了學(xué)術(shù)期刊The Folk-Lore Record（1878-1882），之后更名為The Folk-Lore Journal（1883-1889），后又更名為Folklore（此刊名從1890年起使用至今）。

②Joseph Jacobs的民俗學(xué)觀點(diǎn)及研究成果詳見Gary Alan Fine， “Joseph Jacobs： A Sociological Folklorist，” Folklore， vol. 98，no. 2（April， 1987）， pp. 183-193.

③韋葦：《從“流”到“泉”——論民間童話在兒童文學(xué)中的存在方式》，《浙江師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1993年第2期。

①Linda Dégh， American Folklore and the Mass Media. Bloomington and Indianapolis： Indiana University Press， 1994， p. 25.

②Jack Zipes， Happily Ever After： Fairy Tales， Children and the Culture Industry. New York： Routledge， 1997， p. 89.

①?gòu)堨o：《〈北美民俗研究〉與美國(guó)民俗學(xué)的理論建設(shè)和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型》，《文化遺產(chǎn)》2019年第4期。

①[美]布魯范德：《美國(guó)民俗學(xué)概論》，李揚(yáng)譯，上海文藝出版社，2011年，第123頁(yè)。

②Jan Harold Brunvand， The Vanishing Hitchhiker： American Urban Legends and Their Meanings. New York： W. W. Norton Company， 1981， p. 134.

③Jan Harold Brunvand， Encyclopedia of Urban Legends. Santa Barbara： ABC-CLIO， Inc.， 2012.

④[英]保爾·湯普遜：《過(guò)去的聲音：口述史》，覃方明等譯，遼寧教育出版社，2000年，第171頁(yè)。

⑤張士閃：《禮俗互動(dòng)與中國(guó)社會(huì)研究》，《民俗研究》2016年第6期。

⑥黃景春：《都市傳說(shuō)中的文化記憶及其意義建構(gòu)》，《民族藝術(shù)》2014年第6期。

⑦可參考Theodore Roszak， The Making of a Counter Culture. New York： Doubleday Company， Inc.， 1969.

①[俄]葉·莫·梅列金斯基：《神話的詩(shī)學(xué)》，魏慶征譯，商務(wù)印書館，1990年，第334頁(yè)。

②Karen Armstrong， A Short History of Myth. Edinburgh·London·New York·Melbourne： Canongate， 2005， p. 41.

③葉舒憲：《人類學(xué)想象與新神話主義》，王寧主編：《文學(xué)理論前沿》第2輯，北京大學(xué)出版社，2005年，第86—124頁(yè)。

④葉舒憲：《新神話主義與文化尋根》，中國(guó)新聞網(wǎng)，https：//www. chinanews. com/cul/2010/07-12/2396784. shtml，發(fā)表時(shí)間：2010年7月12日；瀏覽時(shí)間：2023年7月6日。

⑤葉舒憲：《再論新神話主義——兼評(píng)中國(guó)重述神話的學(xué)術(shù)缺失傾向》，《中國(guó)比較文學(xué)》2007年第4期。

①Vanessa Joosen， Critical and Creative Perspectives on Fairy Tales： An Intertexual Dialogue between Fairy-Tale Scholarship and Postmodern Retellings. Detroit： Wayne State University Press， 2011， p. 4.

②Jack Zipes， “Introduction： The Remaking of Charles Perrault and His Fairy Tales，” in Angela Carter （trans.）， The Fairy Tales of Charles Perrault. London： Penguin Classics， 2008， p.ⅶ.

③民間童話電影改編史可進(jìn)一步參考Jack Zipes， The Enchanted Screen： The Unknown History of Fairy-tale Films. New York and London： Routledge， 2010.

④詳見Ruth B. Bottigheimer， Fairy Godfather： Straparola， Venice， and the Fairy Tale Tradition. Philadelphia： University of Pennsylvania Press， 2002； Ruth B. Bottigheimer， Magic Tales and Fairy Tale Magic： From Ancient Egypt to the Italian Renais？ sance. London： Palgrave Macmillan， 2014.

⑤詳見Maria Tatar， Off with Their Heads！ Fairy Tales and the Culture of Childhood. Princeton： Princeton University Press，1992； Maria Tatar， The Hard Facts of the Grimms’ Fairy Tales（expanded edition）. Princeton： Princeton University Press， 2019.