摘要：在鄉(xiāng)村社會中，民俗機(jī)制的慣性來自于人們固有的集體記憶及蘊(yùn)含于其中的集體無意識。集體記憶由一代又一代的群體生活累積而成，在代際傳續(xù)中對群體形成強(qiáng)有力的約束，以至于今天的鄉(xiāng)村生活不能忽視過去的民俗傳統(tǒng)。民俗機(jī)制的能動性，是指人們有意識地對傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。鄉(xiāng)村文化的再造，需要充分調(diào)動民俗機(jī)制的能動性。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心是各建設(shè)主體必須擁有民俗文化自覺的能力，方能從根本上從文化自省走向文化自強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：民俗機(jī)制；文化再造；民俗幻象；交互主體；鄉(xiāng)村共同體

一、鄉(xiāng)村文化建設(shè)何以應(yīng)當(dāng)重視民俗文化

鄉(xiāng)村文化建設(shè)是一個(gè)歷久彌新的議題，20世紀(jì)二三十年代以晏陽初為代表的平民文化教育實(shí)踐、以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村文化建設(shè)運(yùn)動、以陶行知為代表的鄉(xiāng)村文化生活改造實(shí)踐等，給后來的鄉(xiāng)村建設(shè)以重要啟迪。

近年來，學(xué)界對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的關(guān)注日益增多，研究內(nèi)容囊括了文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、鄉(xiāng)村文化公共產(chǎn)品、農(nóng)村文化服務(wù)機(jī)制、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)、文化自信培育、文化人才及新鄉(xiāng)賢人才建設(shè)、鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)、鄉(xiāng)村非遺、藝術(shù)鄉(xiāng)建等。有關(guān)民俗文化與鄉(xiāng)村振興的代表性研究有：蕭放對民俗傳統(tǒng)類型與助力鄉(xiāng)村振興的途徑和原則及中國鄉(xiāng)土價(jià)值的探討①，王憲昭對神話資源服務(wù)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的探討②，以及其他學(xué)者對“后鄉(xiāng)土中國”民俗文化助力鄉(xiāng)村振興的理論方法與實(shí)踐路徑的討論。③此外，相關(guān)研究還包括民俗文化助推鄉(xiāng)村旅游、民俗文化融入鄉(xiāng)村產(chǎn)品設(shè)計(jì)、非遺保護(hù)賦能鄉(xiāng)村文化振興等方面，此不贅述。總體來說，以鄉(xiāng)村振興為導(dǎo)向的民俗文化研究較多地聚焦于“民俗文化資源化”的發(fā)掘、轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新等方面，對民俗機(jī)制的運(yùn)行、延續(xù)規(guī)律即慣性與能動性方面探討較少，本文試圖從這一角度進(jìn)行討論。

鄉(xiāng)村文化是以農(nóng)民為創(chuàng)造主體的農(nóng)耕文化，包含日常生活、歷史傳統(tǒng)、物質(zhì)文化、生產(chǎn)文化、民間文學(xué)與民間藝術(shù)、道德與行為規(guī)范系統(tǒng)、信仰和價(jià)值觀實(shí)踐等各類民間知識與智慧。烏丙安認(rèn)為“：人類一誕生就落入到人類社會的‘俗’的根基中，它是所有文化根基的根基，文化的老根！”④鄉(xiāng)村文化中最根本的文化是老百姓過日子的文化，即民俗文化。恩格斯曾言，文明時(shí)代的特征之一是“把城市和鄉(xiāng)村的對立作為整個(gè)社會分工的基礎(chǔ)固定下來”①。城市和鄉(xiāng)村無論怎么發(fā)展，其發(fā)展途徑與目標(biāo)均有不同。文化賦能鄉(xiāng)村振興的中國方案，力圖向世界傳遞鄉(xiāng)村振興的中國模式和經(jīng)驗(yàn)，將現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村建設(shè)推向更高的層次。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本內(nèi)容即建設(shè)具有中華民族特色的民俗文化，如二十四節(jié)氣、春節(jié)、祭祖、節(jié)慶飲食等傳統(tǒng)習(xí)俗早已成為中華民族的文化標(biāo)識。民俗學(xué)者認(rèn)為，“民俗與人俱來，與族相連，從它誕生的那天起，就烙上了群體性共識的印記；民俗孕育了國魂，國魂就在民俗之中……民俗的本質(zhì)是一種意識形態(tài)，是能夠上升為民族和國家意識形態(tài)的，或者說是民族認(rèn)同和國家意識形態(tài)形成的文化基礎(chǔ)”②。

中華文明之根深植于幾千年來生生不息的中華農(nóng)耕文化中。中國傳統(tǒng)文化的載體形式包括物質(zhì)、文字與口述。物質(zhì)載體有歷史流傳的建筑、器物及考古出土的物品等，但最鮮活生動的是世代相襲的生活傳統(tǒng)，即民俗文化。鄉(xiāng)村生活傳統(tǒng)已逐漸被各地發(fā)掘?yàn)槲幕Y源，如昆明市嵩明縣東村村口豎立著“鄉(xiāng)村是一座沒有圍墻的博物館”的文字標(biāo)志，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)貙︵l(xiāng)村文化的重視，但表達(dá)上忽略了鄉(xiāng)村文化的活態(tài)性及延續(xù)性。

本尼迪克特指出，“世間流行的傳統(tǒng)習(xí)俗就是大量的瑣細(xì)行為，這比任何個(gè)人在個(gè)體行動中（無論他的行為有多古怪）所能展開的東西更令人驚異不止……至關(guān)重要的是，習(xí)俗在經(jīng)驗(yàn)和信仰方面都起著一種主導(dǎo)性作用，并可以顯露出如此眾多殊異的形態(tài)”③。與人的飲食起居及生老病死關(guān)系最密切的文化是民俗，離開民俗文化傳承與創(chuàng)新的鄉(xiāng)村文化建設(shè)就如同空中樓閣一樣缺乏根基。近百年前，梁漱溟就論述過鄉(xiāng)村禮俗的重要性：“所謂建設(shè)，不是建設(shè)旁的，是建設(shè)一個(gè)新的社會組織構(gòu)造——即建設(shè)新的禮俗。為什么？因?yàn)槲覀冞^去的社會組織構(gòu)造，是形著于社會禮俗，不形著于國家法律，中國的一切一切，都是用一種由社會演成的習(xí)俗，靠此習(xí)俗作為大家所走之路（就是秩序）?！雹?/p>

民俗機(jī)制是指民俗文化在民間社會中的運(yùn)行和延續(xù)規(guī)律。鐘敬文指出，“民俗在民族文化中，不但是名正言順的一種，而且是占有相當(dāng)重要的基礎(chǔ)地位的一種。我們只有把民俗作為文化現(xiàn)象去看待、去研究，才符合事物的實(shí)際；也才能強(qiáng)化我們的學(xué)科意識”⑤。民俗所擁有的熏陶、教化和規(guī)范人們行為、語言和心理的功能，具有潤物細(xì)無聲的滲透性。這些規(guī)范力量很大部分屬于無意識地植入民眾精神和心理深處的價(jià)值觀念。費(fèi)孝通指出：“人類行為是被團(tuán)體文化所決定的。在同一文化中育成的個(gè)人，在行為上有著一致?！雹拊谠缜暗泥l(xiāng)土社會中，民俗傳統(tǒng)的慣性較為穩(wěn)定，但自20世紀(jì)以來，歷史與社會變革空前頻繁并不斷加速，導(dǎo)致民俗傳統(tǒng)的延續(xù)產(chǎn)生了不確定性，從而推動當(dāng)下的鄉(xiāng)村進(jìn)入“后鄉(xiāng)土?xí)r代”。一方面，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)雖有不同程度的凋零，但也還在許多地方保持著較強(qiáng)的生命力；另一方面，被全球化和城鎮(zhèn)化所裹挾的鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村特色文化亟須維系與重塑。在新時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)背景下，民俗機(jī)制的慣性與能動性問題值得我們深入探討。

二、鄉(xiāng)村民俗文化需求的確定性與慣性

梁漱溟曾對鄉(xiāng)村和城市的人際關(guān)系做過比較，認(rèn)為鄉(xiāng)民之間關(guān)系密切，而市民之間關(guān)系淡漠。⑦鄉(xiāng)村給人們最核心的支持是家園感，個(gè)人、家庭、家族或宗族之間的交流交往，通常有一套彼此認(rèn)同又行之有效的價(jià)值體系，這些價(jià)值體系通常以生活文化的方式沿襲，落實(shí)到鄉(xiāng)村生活中便是對民俗文化的必然需求?！拔幕纳钐帟r(shí)常并不是在典章制度之中，而是在人們?yōu)邞?yīng)對的日常起居之間。”①愈是基本的日常實(shí)踐，愈是包含著不自覺踐行的文化準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)。

在城鎮(zhèn)化加速擴(kuò)張的21世紀(jì)，埋藏于中國人精神深處的“鄉(xiāng)愁”開始蔓延，成為一種四處尋找家園的社會文化思潮。“鄉(xiāng)愁”一詞不僅昭示著對美好鄉(xiāng)村生活的想象與眷戀，更蘊(yùn)涵著對文化傳統(tǒng)的失落感與追憶情緒。周星曾指出，民俗學(xué)是當(dāng)代社會撫慰鄉(xiāng)愁的機(jī)制之一：鄉(xiāng)愁具有審美性，也可以是一種審美行為。鄉(xiāng)愁具有一定的批評性，表達(dá)著對現(xiàn)實(shí)、都市化和生活革命的逆反情緒，包含了失望、不安、不滿、無歸屬感及對不確定性的焦慮感受，但鄉(xiāng)愁也是推動社會文化實(shí)踐的力量，這力量中有情感的寄托，有感動、渴望、理想主義和時(shí)尚等想法。②目前，各地的民俗小鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村民俗旅游景點(diǎn)紛紛涌現(xiàn)，雖能對游客的鄉(xiāng)愁起到一定的緩解作用，但其中的民俗內(nèi)容常常被稀釋和去語境化，失去了原有的生活氣息。筆者在云南的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有些民俗小鎮(zhèn)或民俗消費(fèi)街道專為旅游旺季打造，商家大多非本地人，旅游淡季時(shí)門可羅雀。

鄉(xiāng)村需要營造人們的認(rèn)同感與歸宿感，方能使鄉(xiāng)愁有所依憑。民俗文化本身就是一種共享的生活模式和社會范式系統(tǒng)，是民眾最大的共同感來源。長期以來，不少人向往“桃花源”一般的鄉(xiāng)村生活，但現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)村生活往往不盡如人意。尤其是當(dāng)代人口大規(guī)模流出后的鄉(xiāng)村，已不再是理想中的鄉(xiāng)村模樣。沒有人的活動和群體生活的體驗(yàn)，再美的景色也無法盛放人們的記憶和情感。阿倫特認(rèn)為，物和人共同組成了人類每一種活動的環(huán)境，“不在一個(gè)直接或間接地證明他人在場的世界里，就沒有任何人的生活是可能的，甚至荒野隱士的生活也不可能”③。人的生活是文化產(chǎn)生之基礎(chǔ)，人群共同生活而形成的諸般形態(tài)和狀況是文化的土壤，一個(gè)人獨(dú)自生存便無法形成文化。土地上有了人群才能形成村落，而每一個(gè)個(gè)體都來自其祖先，所有個(gè)體都擁有對祖先生活的記憶，這些記憶被代代累積并不斷共享實(shí)踐，從而形成了某個(gè)群體的生活民俗。

民俗文化的慣性來自于人們固有的集體記憶及蘊(yùn)含于其中的集體無意識。社會實(shí)踐的開頭都不是從一片空白開始的，它們必然都包含著群體記憶。集體記憶本身是一項(xiàng)群體功能，哈布瓦赫所提出的集體記憶，填充、維系并保證了群體生活在歡騰時(shí)期（慶典、歷史大事件等）與日常生活時(shí)期之間的連續(xù)性。哈布瓦赫還將集體記憶與職能人員的傳統(tǒng)相聯(lián)系：“有多少種職能，就至少會有多少種集體記憶，并且，每一種這樣的記憶，都是在相應(yīng)的某種職能群體里，通過專業(yè)活動的簡單運(yùn)作形塑而成的。”④鄉(xiāng)民們承擔(dān)了鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的諸多社會職能，其集體記憶將過去的鄉(xiāng)村與今天的鄉(xiāng)村相勾連，其中也包含著人類固有的集體無意識。

按照榮格的觀點(diǎn)，集體無意識靠遺傳獲得：除了我們的即刻意識——它完全是個(gè)人性的，以及我們認(rèn)為它是唯一的經(jīng)驗(yàn)性精神，還有第二種精神系統(tǒng)，這一系統(tǒng)具有在所有個(gè)人身上完全相同的集體性、非個(gè)人性本質(zhì)，這便是集體無意識，它并不是單獨(dú)發(fā)展而來的，而是遺傳而得，它由事先存在的形式、原型組成。⑤也就是說，集體無意識先驗(yàn)地存在于每一個(gè)個(gè)體的意識中，無需任何其他后天條件，只需生物遺傳便可存在。在民間文學(xué)，尤其是神話中，原型是永遠(yuǎn)存在的形式結(jié)構(gòu)模型，通常又被稱為“母題”；民俗文化中的原型則與反復(fù)表述的集體記憶、文化記憶密切相關(guān)。在田野調(diào)查中，經(jīng)常會有訪談對象說：都是老一輩人傳下來的規(guī)矩，一代一代傳習(xí)，如無物傳，年輕一輩則憑借老一輩人的記憶去構(gòu)造當(dāng)下。

民俗中的神話、故事、傳說、節(jié)慶、儀式、藝術(shù)、信仰、飲食和禮俗等，無一不是集體記憶的載體。換言之，民俗文化在鄉(xiāng)村社會的各類場景中都在表述集體記憶。集體記憶充塞并保持著群體日常生活的默契，沒有現(xiàn)成習(xí)俗系統(tǒng)的社會是不可思議的。哈布瓦赫指出：“生命的有限性可能又與社會保持連續(xù)性的需要相對立。社會往往要消除可能導(dǎo)致個(gè)體彼此分離和群體相互疏遠(yuǎn)的記憶?！雹偎J(rèn)為，集體記憶是一種社會建構(gòu)，對過去的闡釋由今人的關(guān)注點(diǎn)所形塑。作為集體功能的記憶，總是在社會運(yùn)行過程中賦予人們的思想行為以框架，這種關(guān)于過去和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)對群體的制約無形卻有力。正如我們和祖先在不同的時(shí)間點(diǎn)共享一條奔流不息的河流，但別的群體卻無法享用這條河流。集體記憶由一代又一代的群體生活累積而成，在代際傳續(xù)中具有較強(qiáng)的慣性。這就導(dǎo)致當(dāng)下的生活難以完全脫離傳統(tǒng)。

民俗的慣性機(jī)制突出地表現(xiàn)為某些思想觀念的根深蒂固，包括傳統(tǒng)中的優(yōu)秀價(jià)值觀與落后價(jià)值觀。積極認(rèn)同包括民間對忠孝、仁義、禮節(jié)等價(jià)值觀念的推崇，對“耕讀傳家”“詩書繼世”的向往與追求，對出入相友、患難相扶、守望相助的堅(jiān)守等。落后觀念則有“重男輕女”“男尊女卑”等思想，并滲透到相關(guān)的信仰、儀式等民俗實(shí)踐中，以至于各地鄉(xiāng)村至今仍有不少將男女進(jìn)行區(qū)隔的民俗傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村社會是依附于區(qū)域傳統(tǒng)而生活的，其文化由民俗等地方性知識構(gòu)成，而城市生活則不斷解構(gòu)宗族、家族及家庭，其個(gè)體化的生活經(jīng)驗(yàn)使人們越來越喪失共同感。受西方現(xiàn)代樣板式生活的影響，城市生活趨向同質(zhì)化、績效化、功利化和隱私化。

民俗機(jī)制的慣性還體現(xiàn)為：集體記憶深處的集體無意識是處于思想之外的被強(qiáng)制性思想。生活本身庸常而瑣碎，卻在精神上對我們的思維產(chǎn)生直接影響。社會大眾心理圖示中有一部分屬于無意識地被強(qiáng)制和趨同，即軟控制的深層次；個(gè)體則在普遍性和強(qiáng)制性的民俗結(jié)構(gòu)中穿行。露絲·本尼迪克特認(rèn)為：“個(gè)體生活的歷史中，首要的就是對他所屬的那個(gè)社群傳統(tǒng)上手把手傳下來的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始，社群的習(xí)俗便開始塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行為?！雹诋?dāng)我們來到這個(gè)世界開始認(rèn)知事物時(shí)，我們的眼光已經(jīng)是被傳統(tǒng)文化習(xí)俗所編輯裁剪過的眼光，已經(jīng)不可能是最原始樸素的那個(gè)眼光了，習(xí)俗對個(gè)人的影響是固有且難以估量的。

三、鄉(xiāng)村民俗文化的再造及能動性

沒有任何一個(gè)社會能在傳統(tǒng)的絕對支配下發(fā)展進(jìn)步，每一個(gè)人和每一代人永遠(yuǎn)面臨新的問題和使命，國家、民族也一樣。自20世紀(jì)中葉開始，中國農(nóng)村社會經(jīng)歷了一系列變化，包括大量農(nóng)村土地流失、許多傳統(tǒng)村落消失、自然環(huán)境受損、農(nóng)村人口流動加劇、資本與技術(shù)介入等。社會環(huán)境和物質(zhì)生活的變化，必然導(dǎo)致農(nóng)村精神文化的變化。

相較于社會經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活的較快轉(zhuǎn)型，文化的轉(zhuǎn)型和再造卻面臨更為漫長的過程。有學(xué)者曾論述過20世紀(jì)末中國農(nóng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的幾個(gè)特征：一是理想性文化與實(shí)用性文化的疏離；二是實(shí)用性文化的“功利化”；三是“復(fù)調(diào)化”下理想性文化的“返本”現(xiàn)象。③民俗文化中理想性的一面與傳統(tǒng)精英文化理念如“修身、齊家、治國、平天下”等相融合，在意識形態(tài)方面起著典范作用，實(shí)用的一面從具體而微的規(guī)范行為與象征符號，到現(xiàn)實(shí)活動的經(jīng)濟(jì)效益，以利于主體的精神世界或物質(zhì)世界為導(dǎo)向。馬克思指出，“動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動”④。文化再造過程中民俗機(jī)制的能動性首先體現(xiàn)在社會主體有意志有意識的活動上。

（一）民俗文化再造的“交互主體”與主體在場

傳統(tǒng)存在的最大意義就是人們必然會去改變它和更新它，當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化生活已然不可能在“過去的掌心中”延續(xù)。希爾斯認(rèn)為，“宇宙是不可窮盡的。無論哪一代人所繼承的知識寶庫有多么豐富而不可或缺，倘要用它來回答后繼者的所有問題，則都是不充分的”①。在現(xiàn)代性生活中，置身于飛速轉(zhuǎn)動的后工商業(yè)文明與網(wǎng)絡(luò)信息爆發(fā)的時(shí)空內(nèi)，一切習(xí)以為常的狀態(tài)并非確定無疑，反而有可能隨時(shí)遭受意外，人類雖努力抵抗著大量新事物的涌入，但那些過去習(xí)焉不察的傳統(tǒng)顯然難以避免地時(shí)刻直面新事物和新語境的挑戰(zhàn)。總體而言，革新與變化是社會運(yùn)行的常態(tài)，文化傳統(tǒng)只能再造而不是復(fù)興?！皞鹘y(tǒng)社會的‘習(xí)俗’則具有雙重功能，即發(fā)動機(jī)和慣性輪?！雹诎l(fā)動機(jī)作用體現(xiàn)為：傳統(tǒng)習(xí)俗是民俗文化再造的源泉和基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村民俗文化的實(shí)踐主體——創(chuàng)造者、示范者、監(jiān)護(hù)人都是鄉(xiāng)民及鄉(xiāng)村集體，但參與民俗活動和享有民俗文化的主體卻為全部民眾。民俗文化屬于“日常經(jīng)驗(yàn)世界”，通常不被個(gè)人所創(chuàng)造和生產(chǎn)，而是由“各個(gè)自我”組合在一起來生產(chǎn)的。例如，滇東北S縣過去幾年打造過一個(gè)特色村落，除了自然景觀、民俗傳統(tǒng)為本村固有資源，網(wǎng)紅美食制作與推介來自村民與各類媒體平臺合作，建筑裝修與景觀設(shè)計(jì)由民俗精英參與策劃，非遺手工藝培訓(xùn)由非遺傳承人、政府和企業(yè)合作開展，旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)則由文旅企業(yè)負(fù)責(zé)?？傊?，一個(gè)特色村落文化建設(shè)的參與主體眾多?？梢哉f，民俗文化的創(chuàng)造者、持有者與參與者、共享者都是民俗傳承的主體。

在民俗經(jīng)驗(yàn)世界里，先驗(yàn)的部分為集體記憶。由于諸主體間擁有“先驗(yàn)一致性”，作為經(jīng)驗(yàn)對象的民俗才會由“我”的現(xiàn)象變?yōu)椤拔覀儭钡默F(xiàn)象，他者和主體的自我經(jīng)驗(yàn)共同運(yùn)作，才能成為民俗再造的可能性條件。共同參與民俗活動的主體通常包括鄉(xiāng)村民眾主體（普通民眾、鄉(xiāng)村精英等）、基層官方主體、市場主體以及他者主體（外來者、游客等），這些主體都在以自身的生活經(jīng)驗(yàn)來理解民俗文化，即在互動中經(jīng)驗(yàn)他人并處于交互主體的世界中。每個(gè)人都以自己為出發(fā)點(diǎn)理解和闡釋地方文化?！懊總€(gè)人都有他自己的經(jīng)驗(yàn)，有他自己的顯現(xiàn)及統(tǒng)一體，有他自己的世界現(xiàn)象，同時(shí)，這個(gè)被經(jīng)驗(yàn)到的世界自身也是相對于一切經(jīng)驗(yàn)的主體及其世界現(xiàn)象而言的?！雹?/p>

民俗文化是群體綜合的產(chǎn)物，在社會互動更為日常的今天，民俗文化重塑不再是封閉式的鄉(xiāng)村自主生產(chǎn)，而是各參與主體互相經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作的產(chǎn)物。在民俗文化的共享和經(jīng)驗(yàn)中，“共同感”或“共通性”“移情”十分重要，民俗即意味著對一個(gè)以上的主體而言具有共同有效性。與民俗文化內(nèi)容重合較多的另外一個(gè)概念——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)、利用與發(fā)展在當(dāng)前社會背景下具有明顯的交互主體性。非遺傳承人及其所代表的廣大民眾是民間主體，官方主體、非遺組織機(jī)構(gòu)等主體則與民間主體通過“共通性”或“共在性”進(jìn)行溝通協(xié)作，在異質(zhì)經(jīng)驗(yàn)中達(dá)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、保護(hù)與活化再生等實(shí)踐。如果主體間沒有彼此，那個(gè)作為非遺的對象實(shí)踐就不存在，非遺本身是一種文化客體。按照胡塞爾的觀點(diǎn)，“這些文化客體又具有了為每個(gè)人在那里的經(jīng)驗(yàn)意義”④。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然大部分屬于地方和地方某個(gè)群體，但它是公器，要產(chǎn)生公益。

民俗的再造必須以主體在場為前提。如果主體缺席，客體世界無法被構(gòu)造和展開。當(dāng)前的農(nóng)村社會被吳重慶稱為“無主體熟人社會”，即村莊里的大量青壯年離開鄉(xiāng)土外出謀生，“是因?yàn)榍鄩涯昴宿r(nóng)村社區(qū)里最為活躍的成員，是家庭的頂梁柱，是社區(qū)公共事務(wù)的參與者以及利益沖突的當(dāng)事人……大量青壯年在農(nóng)村社區(qū)的長期不‘在場’，構(gòu)成了農(nóng)村社會主體的失陷”。⑤這些離鄉(xiāng)離土的青壯年只有極少數(shù)能在城市里扎根，絕大部分年輕人是周期性地往返于家鄉(xiāng)和城市之間。

據(jù)筆者家鄉(xiāng)滇東北S縣L村2023年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：全村有勞動力6400人，外出務(wù)工者有5513人（在縣內(nèi)務(wù)工者為3495人，在縣外及省外務(wù)工者為2018人），占全村勞動力人口的86%。①在縣內(nèi)務(wù)工者尚能經(jīng)?；卮?，在縣外及省外務(wù)工者基本上是家里有婚喪嫁娶活動或春節(jié)時(shí)才回村。鄉(xiāng)村建設(shè)在此語境下顯得更為急迫和必要，民俗文化不可能在沒有建設(shè)主體和實(shí)踐主體的情況下再造和發(fā)展。物質(zhì)是文化的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村建設(shè)首先要保障年輕人的生計(jì)，使各類文化主體得以聚集，方能形成交互性主體共存互惠的生活世界。

主體的不在場有很多原因，包括城鎮(zhèn)化的推進(jìn)、城市商業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長的誘惑、逆鄉(xiāng)土性教育的普及（鄉(xiāng)村中小學(xué)撤校數(shù)量增多，孩子的教育逐漸遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土而進(jìn)入城鎮(zhèn)）等。鄉(xiāng)村不僅要有人，還要培育人才并為其提供生計(jì)方式，這樣才能有文化上的創(chuàng)舉與成就。為此，劉奇曾提出一些對策：1.興鄉(xiāng)村教育；2.培養(yǎng)新鄉(xiāng)賢續(xù)文脈；3.集器物辦農(nóng)村博物館；4.修志書；5.承技藝；6.革舊敝。②這些構(gòu)想的目的都是為了使鄉(xiāng)村主體充分在場，只有主體在場才能形成民俗文化再造的內(nèi)驅(qū)力，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)源性發(fā)展。

民俗文化再造應(yīng)先使再造主體在農(nóng)村擁有生計(jì)和鄉(xiāng)村文化生活，才能使其衍生出心理上和文化上的安全感。如果有穩(wěn)定的生計(jì)，又有一定的文化生活，年輕人離開家鄉(xiāng)的牽絆過多，就不會大規(guī)模地流向城市。人類的戀地情結(jié)是與生俱來的，段義孚認(rèn)為，人類“更為持久和難以表達(dá)的情感則是對某個(gè)地方的依戀，因?yàn)槟莻€(gè)地方是他的家園和記憶儲藏之地，也是生計(jì)的來源”③。城市作為陌生人社會，并不能帶給流動到城里的年輕人完全的認(rèn)同感、安全感和歸屬感，城市生活更多地體現(xiàn)為人的“工具性”，共同感和親近感在陌生人社會中嚴(yán)重缺失。鄉(xiāng)民的精神家園在鄉(xiāng)村，如果他們在鄉(xiāng)村能夠豐衣足食并擁有豐富多彩的精神文化生活，或許更愿意回到家鄉(xiāng)去，這是主體回歸鄉(xiāng)村的重要驅(qū)動力。

（二）民俗幻象與民俗主義

大眾消費(fèi)中的旅游和觀光項(xiàng)目已成為人們的生活常態(tài)。城市生活千篇一律，被迫高效與快節(jié)奏的工作所帶來的焦慮和壓抑，令人亟須找尋想象中寧靜美好的鄉(xiāng)村及其帶來的溫暖；市民需要暫時(shí)逃離城市擁擠的空間和街道，追求曠遠(yuǎn)遼闊的鄉(xiāng)土景象，使被圍困在城市里的鄉(xiāng)愁有所依托。民俗旅游、民俗造物和民俗節(jié)慶消費(fèi)成了城市大眾急切抓取的一根稻草，正如當(dāng)下不少人熱衷周末去農(nóng)家樂、到郊區(qū)農(nóng)莊采摘蔬果、帶孩子體驗(yàn)非遺手工、到少數(shù)民族村寨過節(jié)等。數(shù)十年來的城鎮(zhèn)化使越來越多的人遠(yuǎn)離故土，但由于時(shí)間相對較短，他們對鄉(xiāng)村社會和鄉(xiāng)土民俗的眷戀依舊濃烈且亟須得到慰藉。

旅游消費(fèi)的社會策略之一是制造民俗幻象。凡是碎片化地組裝和利用民俗視覺表征、民俗符號、民俗情懷及民俗活動片段的相關(guān)消費(fèi)產(chǎn)物與平庸作秀，都是商業(yè)利益追求下的民俗幻象。當(dāng)代社會是一個(gè)被景觀生產(chǎn)所支配的社會，視覺影像產(chǎn)業(yè)空前發(fā)達(dá)且隨處可得，市民們從民俗文化消費(fèi)中尋求陌生又熟悉、新鮮又奇異的體驗(yàn)感。德波在《景觀社會》的開篇就寫道：無所不在的社會生活在現(xiàn)代生產(chǎn)條件下已展現(xiàn)為景觀的龐大堆疊，一切直接存在全部轉(zhuǎn)化為表象。④符號勝過實(shí)物、復(fù)制品超越原件、表象優(yōu)于現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)行為，能使人們找到瞬間逃避沉重現(xiàn)實(shí)的出口，為了那無數(shù)個(gè)產(chǎn)生夢幻、詩意和迷境的瞬間，人們甘愿沉醉在虛假的幻象之中。

民俗幻象在今天也常被披上“網(wǎng)紅”的外衣，普遍地與地方民族民俗結(jié)合，通過各類圖文或短視頻媒介，被宣傳為網(wǎng)紅民俗旅游打卡點(diǎn)。民俗村落、民俗園、民俗小鎮(zhèn)、民俗住宿、民俗表演等紛紛涌現(xiàn)，其中既有經(jīng)營成功者，也有經(jīng)營失敗者。但從整體上看，民俗造物產(chǎn)品與民俗表演結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播呈現(xiàn)出興盛之象。民俗造物通常以地方性特色或特產(chǎn)為消費(fèi)噱頭，但多是無關(guān)地方技藝的商業(yè)流水線產(chǎn)品，比如旅游勝地大理的銀器和飾品、麗江古城的手工藝品可能均來自沿海某個(gè)工廠。民俗幻象具有空間上的碎片化和時(shí)間上的轉(zhuǎn)瞬即逝性，其民俗造景無法顯現(xiàn)民俗文化意蘊(yùn)和源頭。

與民俗幻象相對的一個(gè)學(xué)術(shù)概念是民俗主義。民俗主義可以被認(rèn)為是思考各種生活情境中民俗幻象的一個(gè)視角。民俗主義概念自1962年被德國民俗學(xué)家漢斯·莫澤提出以來，在東西方民俗學(xué)界引起了廣泛的討論。漢斯·莫澤的民俗主義概念包括兩方面：“其一，不斷擴(kuò)展的對當(dāng)代文明的否定和不斷增長的對‘民間’的興趣，首先是關(guān)于民間物的保留，在這里生活具有或者顯現(xiàn)出獨(dú)特的樣式、初始形態(tài)、力量和色彩。其二，尤其在實(shí)踐方面，滿足和加強(qiáng)這個(gè)興趣，如果有必要就喚醒這個(gè)興趣。在大多數(shù)情況下，這是在運(yùn)用民俗學(xué)精華的吸引力傳播‘民間傳統(tǒng)’。”①此后，各國學(xué)者對民俗主義概念都有不同的闡釋：有的認(rèn)為民俗主義和偽民俗有關(guān)；有的認(rèn)為凡是脫離原初語境而使用了任何民俗元素就是民俗主義現(xiàn)象；有的認(rèn)為民俗主義在各國的實(shí)踐中大有差異；有的認(rèn)為民俗主義只是一個(gè)具有批評意味的描述性概念。以楊利慧為代表的學(xué)者則多認(rèn)為民俗主義概念能拓寬民俗學(xué)者的視野，“使大家從‘真’與‘假’的僵化教條中、從對遺留物的溯源研究中解放出來，擺脫‘向后看’、從過去的傳統(tǒng)中尋求本真性的局限，睜開眼睛認(rèn)真看待身邊的現(xiàn)實(shí)世界，從而將民俗學(xué)的研究領(lǐng)域大大拓寬……加強(qiáng)民俗學(xué)與當(dāng)代社會之間的聯(lián)系，并對當(dāng)代社會的研究有所貢獻(xiàn)，對當(dāng)前重大而劇烈的社會歷史變遷過程有所擔(dān)當(dāng)”②。

民俗主義確實(shí)更符合民俗學(xué)研究的立場。辯證地看，民俗主義是一個(gè)中性描述詞，其現(xiàn)象有好有壞，好的民俗主義現(xiàn)象是使昔日民俗煥發(fā)生機(jī)，并在傳統(tǒng)及其再造中提升當(dāng)?shù)孛癖姷纳钯|(zhì)量，重建良好生活秩序和社區(qū)共同感。積極的鄉(xiāng)村民俗主義實(shí)踐應(yīng)當(dāng)促進(jìn)村民生活改善，包括給予村民生計(jì)和精神歸屬感，重塑鄉(xiāng)村文化認(rèn)同。壞的民俗主義現(xiàn)象即去語境化、碎片化的民俗幻象。當(dāng)然，概念的界定和闡釋必然是家異其說，很難有完美的表述。盡管如此，民俗主義概念推動了民俗學(xué)的理念更新，豐富了我們討論的話題。

如果說民俗幻象是社會生活的現(xiàn)實(shí)場景，那么民俗主義就是對其進(jìn)行批評和思考的視角。作為日常生活的民俗文化猶如一棵根深葉茂、開滿花朵的大樹，民俗幻象收割了這棵大樹的葉子、花瓣或枝干，將它們剪切并拼湊成吸引人的景觀，但這些景觀卻缺乏自我生長與繁榮的能力，被任意稀釋的民俗幻象掩蓋了真正的民俗源頭——鄉(xiāng)村民俗的生境和語境。這是民俗主義中值得批評的現(xiàn)象。相反，如果被切割的民俗枝干或種子能再次植入民眾生活，被長期培育和再創(chuàng)造，然后形成民眾民俗生活的常態(tài)，甚至日用而不自知，不斷自生自長、活態(tài)傳承，這就是值得探索和鼓勵的民俗主義現(xiàn)象。

（三）鄉(xiāng)村共同體：民俗溫情的力量

鄉(xiāng)村一方面是城鄉(xiāng)社會各主體的共同體，另一方面也是集自然資源、生產(chǎn)生活和社會文化一體的共同體；既是物質(zhì)利益共同體，也是精神文化共同體。鄉(xiāng)村不僅是村民的鄉(xiāng)村，也是全民的鄉(xiāng)村。不管社會怎么發(fā)展、城市工業(yè)如何發(fā)達(dá)，總要有人以農(nóng)業(yè)為生，有農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才有我們所有人的衣食之源；而在精神世界方面，鄉(xiāng)村承載著人們最美好的情感寄托和家園依戀，因此鄉(xiāng)村是所有人的鄉(xiāng)村，承載著市民與鄉(xiāng)民共同的現(xiàn)實(shí)與理想需求。鄉(xiāng)村中的文化由一代代的鄉(xiāng)民所創(chuàng)造，城市的市民或其祖先多數(shù)曾生活于鄉(xiāng)村，因此鄉(xiāng)村文化屬于鄉(xiāng)民與市民都共同擁有的文化。“……共同文化永遠(yuǎn)都需要生命存在的平等，否則共同經(jīng)驗(yàn)將失去價(jià)值。對于參與任何文化活動的任何人，共同文化都不能加以絕對限制：所謂的機(jī)會均等就是這個(gè)意思。”①民俗文化所體現(xiàn)出來的生命平等便是其本質(zhì)上的溫情力量呈現(xiàn)，無論主體在權(quán)力、資本和政治上有何差異，民俗文化對生命困境的撫慰是一樣的。

張士閃認(rèn)為，“民俗溫情的力量”在鄉(xiāng)村中有很多表現(xiàn)形式：首先，它集中體現(xiàn)于鄉(xiāng)土社區(qū)的群體合作之中，因民俗文化的穩(wěn)定性與反復(fù)性特征，使人們在各類節(jié)慶儀式中和諧互助；其次，民眾個(gè)體在民俗中總是以現(xiàn)實(shí)社會為基礎(chǔ)，追求與左鄰右舍、上層文化、自然宇宙和神靈相通，民俗文化相當(dāng)于滿足了民眾的情感、精神與生活交際需求；最后，民俗溫情的力量體現(xiàn)在民俗精英的文化功能之中，民俗精英在協(xié)調(diào)、維護(hù)、組織或再造民俗文化方面具有不可磨滅的作用。②作為全社會的共同資源，民俗不僅是鄉(xiāng)民的日常生活，也是鄉(xiāng)民集體智慧的呈現(xiàn)，還具有聯(lián)結(jié)各民俗主體之間價(jià)值和思想觀念的整體性意義。在“皇權(quán)不下縣”的漫長歷史社會中，中國廣大鄉(xiāng)村的矛盾多由鄉(xiāng)紳和民間習(xí)俗來協(xié)調(diào)。人們在婚喪嫁娶、迎神廟會、田間歌舞、節(jié)慶禮儀、敬天祭祖等鄉(xiāng)村活動中互幫互助，形成內(nèi)聚力，將中國人的精神、信仰、思想和行為深深地聯(lián)結(jié)起來，溫暖著每一個(gè)中國人的心靈。以家庭血緣為紐帶擴(kuò)展開去的人際網(wǎng)絡(luò)，以鄉(xiāng)土為中心構(gòu)成的地緣關(guān)系，能夠培育出良好的社會秩序與和諧的倫理關(guān)系。正如列斐伏爾所言，“我們要做的不過是睜開我們的眼睛，離開形而上學(xué)的黑暗世界，離開虛構(gòu)的‘內(nèi)心世界’的深度，這樣，我們就會立即發(fā)現(xiàn)日常生活的最平凡事實(shí)里所包含的人類財(cái)富”③。

鄉(xiāng)村共同體的構(gòu)建必須打破城鄉(xiāng)資源配置的不平衡。除了鄉(xiāng)村精英，城市精英、資本和技術(shù)等都應(yīng)參與鄉(xiāng)村文化的建設(shè)。城鄉(xiāng)貧富差距越大，村民們越不愿意留守鄉(xiāng)村。如果鄉(xiāng)村能滿足鄉(xiāng)民的物質(zhì)、文化需求，他們還是很樂于在鄉(xiāng)村生活。宗親戶族、鄉(xiāng)友舍鄰、祖先崇拜、鄉(xiāng)邦故土等，各種民俗文化中的情感力量形成了中國人極為強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。幾千年來，這種情感被不斷地豐富和拓展，在口頭、文字及現(xiàn)實(shí)中被永恒地言說，對中國人來說形成了如同宗教一般的神圣感受。生生死死，情傾故土，根植于中國人的精神深處。家園、故土與祖國在某種程度上是同構(gòu)的，共同習(xí)俗文化的浸潤，使人們對家鄉(xiāng)故土懷著深深的赤誠與熱望。

當(dāng)前的鄉(xiāng)村建設(shè)需要人，更需要人才和資本。正如當(dāng)下頗有成效的藝術(shù)鄉(xiāng)建一樣，既需要藝術(shù)家和官方支持，也需要適宜的資本和技術(shù)介入。民俗藝術(shù)與精英藝術(shù)相結(jié)合，可以煥新鄉(xiāng)村文化形態(tài)。比如許多學(xué)者積極參與藝術(shù)鄉(xiāng)建，渠巖稱之為“藝術(shù)修復(fù)鄉(xiāng)村”：“藝術(shù)修復(fù)是雙向的，藝術(shù)修復(fù)生活，生活也修復(fù)藝術(shù)，它要求藝術(shù)以綜合化的形態(tài)重回生活之中。是在探索一種更深層次的藝術(shù)與生活的形態(tài)確立。這是一種更積極的藝術(shù)理念，是讓藝術(shù)回到它原初的形態(tài)——站在文化建構(gòu)的源頭，參與到生活形態(tài)建構(gòu)中?！雹芩囆g(shù)鄉(xiāng)建力圖再造優(yōu)美和諧的鄉(xiāng)村，其本質(zhì)是建設(shè)擁有完整民俗生態(tài)和鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代鄉(xiāng)村家園。著名的“許村計(jì)劃”反復(fù)提到該古村落的民俗，如演晉戲、耍獅子、舞龍燈、踩高蹺、頂缸、跳秧歌、打鐵花、剪紙等。在這些民俗活動中，村民們得以自由自在地享受著他們精彩的精神生活，從而獲得文化上的尊嚴(yán)與滿足。

鄉(xiāng)村文化中，民俗溫情的力量廣博而寬容，既可以兼容城市文化的內(nèi)容，也可以受容于更有創(chuàng)造力的文化體系。在鄉(xiāng)村共同體建設(shè)中，人類最普遍的自然情感根植于對古老家園的深刻記憶。家鄉(xiāng)情感與人類自然情感有著緊密的關(guān)系，因此鄉(xiāng)村可以在一個(gè)被理性設(shè)計(jì)、規(guī)劃得更適宜的文化制度中獲得更好的歸宿。

四、關(guān)于鄉(xiāng)村民俗的文化自覺：從“自省”到“自強(qiáng)”

民俗文化雖然是全社會的共同文化，但就每個(gè)村落和社群而言，民俗文化的多樣性和地方性是鄉(xiāng)村生活的意義所在。在城鎮(zhèn)生活越來越趨同的現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)村因地理環(huán)境、氣候物種和生計(jì)差異等而擁有的文化多樣性顯得更加寶貴。不能每個(gè)村落都建設(shè)一樣的文化，各村應(yīng)有自身的文化自覺?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”是西南許多村落民俗大同小異的寫照，這體現(xiàn)出民俗的自然與生態(tài)差異，彰顯了各地的鄉(xiāng)土特色。值得進(jìn)一步思考的是：我們的民俗生活為什么這樣？這樣生活有什么意義？將來要去向何處？鄉(xiāng)村民俗的文化自覺特別需要從“自省”到“自強(qiáng)”。

費(fèi)孝通提出的“文化自覺”概念強(qiáng)調(diào)文化主體對所屬文化的自知之明?！啊灾鳌菫榱思訌?qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位?！雹佟白灾鳌笔亲呦蛭幕杂X最關(guān)鍵的一步，他者是自我之鏡，只有在接觸多種文化、了解全球文化、他者文化等多元文化后，才能確立自身的文化定位，明白自我文化的處境和特長。在這個(gè)艱巨的過程中，觀照多元文化之后才能產(chǎn)生文化自省的能力，知道自身的長處和不足，方能在文化再造中取長補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)。筆者家鄉(xiāng)滇東北S縣L村也在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，但民間有一個(gè)突出的習(xí)俗就是“夸富”攀比，主要體現(xiàn)為自建房攀比。如果財(cái)力不夠，村民們通常舉債建房，所建房屋不僅與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化、氛圍不符，且鋪張浪費(fèi)。像此類民俗更需要自省和多主體參與，以去除其中的弊端。

鄉(xiāng)村文化再造的交互主體性有助于多角度、多視野地觀照再造中的民俗文化，在吸取他者文化之長的同時(shí)，又不失自我特色，才能使民俗文化的再造符合民眾生活需求。蕭放提到民俗文化助力鄉(xiāng)村振興有三大原則：一是保持和傳承鄉(xiāng)村民俗文化的品質(zhì)特性，不能簡單地將城市文化照搬到鄉(xiāng)村；二是在保持村落社會文化品質(zhì)特性時(shí)，不泥古，不照搬，即對一些鄉(xiāng)村的村落傳統(tǒng)應(yīng)該有選擇性地傳承；三是充分重視人、地、物的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)、人文生態(tài)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)并重，做到各方面均衡發(fā)展。②在保持自我文化特性和創(chuàng)新之間的平衡之外，鄉(xiāng)村文化建設(shè)還須以政府為主導(dǎo)建立人口雙向流動制度，完善鄉(xiāng)村基建、經(jīng)濟(jì)及服務(wù)體系，真正做到鄉(xiāng)村文化自強(qiáng)自立，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

民俗機(jī)制的慣性中有益的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)傳承，消極的內(nèi)容則應(yīng)當(dāng)被重塑與轉(zhuǎn)化。優(yōu)秀傳統(tǒng)是鄉(xiāng)村發(fā)展過程中巨大的財(cái)富和資源，包括人與自然和諧相處的生態(tài)民俗傳統(tǒng)、先進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)傳統(tǒng)、長幼有序的社區(qū)秩序傳統(tǒng)、健康積極的精神信仰和道德倫理民俗傳統(tǒng)、精彩的民俗文藝表演及娛樂傳統(tǒng)，構(gòu)成了民俗溫情的龐大力量。而民俗文化中負(fù)面的、消極的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)被改造或去除。民俗生活的主體是人，一切應(yīng)當(dāng)圍繞人的美好生活而進(jìn)行。每一個(gè)人從生下來，社群的習(xí)俗便開始了對他的生活經(jīng)驗(yàn)和行為的塑造，影響他看世界的眼光和視角，同時(shí)也使他在接觸他者文化時(shí)能審視自我文化的優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)而去思考它和改造它。人是文化所造之物，同時(shí)也是文化的創(chuàng)造者。

在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，民俗文化的建設(shè)更能體現(xiàn)地方特色和中華民族特性。張士閃指出：“民俗文化又代表著一種特殊的進(jìn)化力量，具有一定的適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展、不斷自我更新的能力。因此，民俗文化在現(xiàn)代語境中對‘舊我’的掙脫與再造，在適應(yīng)新語境的過程中所表現(xiàn)出來的對自身生命力的拓展，以及如何在涵化現(xiàn)代文化成分后獲得新活力，遵循自身發(fā)展邏輯奔向未來，這樣一種‘溫情的力量’應(yīng)該引起學(xué)界特別的關(guān)注、理解與支持。”③總之，鄉(xiāng)村文化具有頑強(qiáng)的生命力，只要有人在鄉(xiāng)村生活，鄉(xiāng)村文化就不會成為“遺留物”和“博物館標(biāo)本”，而是被不斷地創(chuàng)造、整合和滋養(yǎng)。

[責(zé)任編輯 龍圣]

①蕭放：《民俗傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村振興》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2019年第5期；蕭放：《重返鄉(xiāng)土：中國鄉(xiāng)土價(jià)值的再認(rèn)識》，《西北民族研究》2023年第3期。

②王憲昭：《試論神話資源助力鄉(xiāng)村文化振興》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2023年第2期。

③范瓊：《“后鄉(xiāng)土中國”民俗文化助力鄉(xiāng)村振興的理論思考與實(shí)踐路徑》，《藝術(shù)與民俗》2022年第4期。

④王德剛：《民俗價(jià)值論——中國當(dāng)代民俗學(xué)者民俗價(jià)值觀研究》，人民出版社，2018年，第204頁。

①[德]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社，2018年，第195頁。

②王德剛：《民俗價(jià)值論——中國當(dāng)代民俗學(xué)者民俗價(jià)值觀研究》，人民出版社，2018年，第188—189頁。

③[美]露絲·本尼迪克特：《文化模式》，王煒等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年，第5頁。

④梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社，2011年，第131頁。

⑤鐘敬文：《民俗文化學(xué)：梗概與興起》，中華書局，1996年，第8頁。

⑥費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國 鄉(xiāng)土重建》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021年，第115頁。

⑦梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社，2011年，第167—168頁。

①費(fèi)孝通：《美國與美國人》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021年，第127頁。

②周星：《現(xiàn)代民俗學(xué)應(yīng)該把鄉(xiāng)愁與本真性對象化》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第1期。

③[美]漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社，2009年，第14頁。

④[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社，2002年，第235頁。

⑤[瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格：《原型與集體無意識》，徐德林譯，國際文化出版公司，2011年，第37頁。

①[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社，2002年，第304頁。

②[美]露絲·本尼迪克特：《文化模式》，王煒等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 1988年，第5頁。

③申延平：《中國農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型論》，河南大學(xué)出版社，2005年，第196—197頁。

④[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社，2000年，第57頁。

①[美]E·希爾斯：《論傳統(tǒng)》，傅鏗、呂樂譯，上海人民出版社，1991年，第287頁。

②[英]霍布斯鮑姆、[英]蘭格編：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，譯林出版社，2004年，第2頁。

③[德]埃德蒙德·胡塞爾：《生活世界現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康、張廷國譯，上海譯文出版社，2002年，第153頁。

④[德]埃德蒙德·胡塞爾：《生活世界現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康、張廷國譯，上海譯文出版社，2002年，第154頁。

⑤吳重慶：《從熟人社會到“無主體熟人社會”》，《讀書》2011年第1期。

①數(shù)據(jù)來源：云南省昭通地區(qū)S縣L村村委辦公室，獲得時(shí)間2023年6月。

②劉奇：《鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村文化建設(shè)》，《中國發(fā)展觀察》2018年第3、4期合刊。

③[美]段義孚：《戀地情結(jié)》，志丞、劉蘇譯，商務(wù)印書館，2018年，第136頁。

④Guy Debord， The Society of the Spectacle. New York： Zone books， 2006， p. 12.

①[德]漢斯·莫澤：《論當(dāng)代民俗主義》，簡濤譯，周星、王霄冰主編：《現(xiàn)代民俗學(xué)的視野與方向——民俗主義·本真性·公共民俗學(xué)·日常生活》（上），商務(wù)印書館，2018年，第33頁。

②楊利慧：《“民俗主義”概念的含義、應(yīng)用及其對當(dāng)代中國民俗學(xué)建設(shè)的意義》，周星、王霄冰主編：《現(xiàn)代民俗學(xué)的視野與方向——民俗主義·本真性·公共民俗學(xué)·日常生活》（上），商務(wù)印書館，2018年，第377頁。

①[英]雷蒙·威廉斯：《文化與社會：1780—1950》，高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011年，第330頁。

②張士閃：《溫情的鈍劍：民俗文化在當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)中的意義》，《中國農(nóng)村觀察》2009年第2期。

③[法]亨利·列斐伏爾：《日常生活批判》第1卷，葉齊茂、倪曉暉譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第122頁。

④渠巖：《藝術(shù)鄉(xiāng)建 許村家園重塑記》，《新美術(shù)》2014年第11期。

①費(fèi)孝通：《反思·對話·文化自覺》，費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》第16卷（1997—1999），內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第22頁。

②蕭放：《民俗傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村振興》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2019年第5期。

③張士閃：《溫情的鈍劍：民俗文化在當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)中的意義》，《中國農(nóng)村觀察》2009年第2期。