【摘要】2023年6月，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平文化思想首次提出，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇。習(xí)近平總書記提出了我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命，即“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！睘榇?，他指出，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平文化思想|文化使命|文化自信|開放包容|守正創(chuàng)新

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，我們黨始終高度重視文化建設(shè)，將文化建設(shè)放在同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)同等重要的地位。在2023年6月2日，習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)，在會(huì)上，他提出了我們新時(shí)代新的文化使命，即“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。[1]對(duì)此，他尤其強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在闡述新時(shí)代新的文化使命時(shí)所強(qiáng)調(diào)的這三點(diǎn)，為我們建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化提供了思想引領(lǐng)和行動(dòng)指南。

一、堅(jiān)定文化自信

堅(jiān)定文化自信，源于中華文明的連續(xù)性。2016年，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，首次將“文化自信”加在道路自信、理論自信、制度自信之后，明確提出“四個(gè)自信”思想。文化自信源于我們的歷史自信，源于我們對(duì)于中華文明五千年歷史的認(rèn)知。中華文明具有突出的連續(xù)性，是四大古老文明中唯一延續(xù)至今且以國家形態(tài)存續(xù)的文明。在一百多年以來，考古發(fā)現(xiàn)和研究成果都已經(jīng)揭示了我國五千多年文明史的發(fā)展歷程，尤其自中華文明探源工程開展以來，展現(xiàn)了自萬年以前農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的文明奠基，至四千年前夏王朝的建立等歷史上各個(gè)階段的成果，將留存的史書中未能明晰的時(shí)間段加以實(shí)證。而我們國家古代對(duì)于歷史記錄以及歷史本身意義的重視，在世界各文明古國中都是舉世無比的。在三千多年前的商朝就已經(jīng)有不同類型的史官，也在春秋時(shí)期就已經(jīng)形成了秉筆直書、不畏強(qiáng)權(quán)、維護(hù)道義的史官精神。深厚的歷史意識(shí)促成了中華民族的治統(tǒng)、道統(tǒng)等文化意義認(rèn)同，也促進(jìn)了中華文明幾千年以來連續(xù)不斷、追求統(tǒng)一。這種連續(xù)性，背后是歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨、飽歷滄桑，但卻始終經(jīng)久不息、歷久彌堅(jiān)。連續(xù)性使得我們中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑磨難、跌宕起伏，但卻始終傳承不輟、經(jīng)久不衰，它構(gòu)成了文化自信的底氣，也是我們堅(jiān)定走自己道路、走中國特色社會(huì)主義道路的決定性原因。

堅(jiān)定文化自信，需要堅(jiān)持獨(dú)立自主。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能不斷創(chuàng)新。不論世界形勢(shì)如何千變?nèi)f化，我們的文明發(fā)展自有本來的規(guī)律和底色。中華文明波瀾壯闊的五千多年歷史，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、科技等諸多領(lǐng)域形成了數(shù)不盡的寶貴經(jīng)驗(yàn)。但是自近代以來中國面臨西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的沖擊，中華民族的文化傳統(tǒng)和精神世界一度受到了沖擊，文化主體性與文化自信日益迷失。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，部分學(xué)者以西方理論闡釋中國的制度、歷史、文化等各個(gè)方面，而忽視了中華文明固有的連續(xù)性、創(chuàng)新性等特點(diǎn)，出現(xiàn)了削足適履的情況。同時(shí)自民國時(shí)期起，梁啟超、馬一浮、錢穆、熊十力等知識(shí)分子依舊看到了中華五千年文明史的意義與永恒價(jià)值，以各自的努力堅(jiān)守中華文脈，并且將傳統(tǒng)文化以適應(yīng)時(shí)代的話語加以繼承創(chuàng)新。時(shí)過境遷，在當(dāng)下，隨著政治、經(jīng)濟(jì)等多領(lǐng)域在新時(shí)代邁入新的階段，更多國人意識(shí)到了一度被忽視的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，意識(shí)到了中華文明五千年實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，自中國共產(chǎn)黨成立以來，我們篳路藍(lán)縷，歷經(jīng)了馬克思主義中國化時(shí)代化具體化的百年實(shí)踐，邁入了新的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)當(dāng)“用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論”。生產(chǎn)理論的意義，在于面向中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，提出新的理論問題，在探索和回答問題的過程中不斷提煉出新的理論、概括出有規(guī)律的新實(shí)踐，不斷為中華民族現(xiàn)代文明提供新的進(jìn)步階梯和支撐點(diǎn)。這要求我們解放思想，實(shí)事求是，既不將馬克思主義教條化，也不片面照搬外國理論，以問題思維與實(shí)踐思維追求中國特色的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。[2]

堅(jiān)定文化自信，離不開人民的風(fēng)貌與實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨自誕生起，就將為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命。人民群眾是歷史文化的創(chuàng)造者，中華五千年文明的璀璨成果源自人民的智慧，中華民族從近代以來被三座大山所壓迫，到邁向富強(qiáng)社會(huì)的偉大飛躍也源自人民的力量。堅(jiān)定文化自信，不僅僅是口頭上的話語，更要落實(shí)在行動(dòng)上，黨與國家始終堅(jiān)持文化自信的人民性，以文化人，以文育人，激發(fā)人民文化認(rèn)同的意識(shí)、文化創(chuàng)造的熱情、文化交流的動(dòng)力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，整個(gè)民族需要將文化自信融入精神和風(fēng)貌中，養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)。這需要我們堅(jiān)持以人民為中心，用文化振奮民族精神，保護(hù)好勞動(dòng)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)?！俺鞘薪ㄔO(shè)，要讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)好前人留下的文物古跡、歷史文化名地、歷史建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，保護(hù)好歷史文脈和中華文化基因。當(dāng)下，中國博物館建設(shè)不斷健全豐富，我國也已躋身世界博物館大國之列，博物館的考古價(jià)值和文化價(jià)值也吸引了越來越多的人民前來參觀學(xué)習(xí)，這些都以“潤物細(xì)無聲”的形式促進(jìn)了人民對(duì)民族文化的認(rèn)同與理解。在文藝創(chuàng)造方面，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文藝工作者需要基于藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律和對(duì)歷史文化的真正理解，創(chuàng)造出真正優(yōu)秀的文藝作品，滿足人民群眾日益豐富多樣的精神需求。在思想文化宣傳工作方面，我們需要加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，培養(yǎng)開放包容的心態(tài)，既不盲目排外自大，也不妄自菲薄，激發(fā)人民文化創(chuàng)造的活動(dòng)與文化交流的動(dòng)力。

二、秉持開放包容

秉持開放包容，是中華文明活力的來源。中華文明延綿至今，氣象博大，就得益于自古以來開放的姿態(tài)、包容的胸懷，兼收并蓄、海納百川是中華民族幾千年的氣度。中華文明形成之初就源自于各個(gè)部落多元并行的格局。根據(jù)考古發(fā)掘與研究，在中華文明起源階段，各個(gè)部落聚集在八大依托河流的文化區(qū)內(nèi)，獨(dú)立發(fā)展而又相互影響。從遠(yuǎn)古至夏朝，周邊文化逐漸向中原匯聚，雖然有過沖突，但在交融中也逐漸形成了以中原為中心的“多元一體”格局，各區(qū)域在保持地方特色的基礎(chǔ)上，主動(dòng)接受中原“共主”的禮制文化。[3]到秦朝滅亡六國，建立統(tǒng)一的秦王朝，漢代形成“大一統(tǒng)”格局，中華文明的統(tǒng)一性進(jìn)一步加強(qiáng)，而各地區(qū)的文化特色并沒有消減。以諸子百家為例，各家的思想起源于不同的封國，核心人物的思想帶有各地的特色，他們?cè)诟鲊g奔走傳播各自思想時(shí)，便推動(dòng)了文化的交融，至秦滅六國，各國士人依舊有大量在新政權(quán)下為政并且得以繼續(xù)傳播思想，董仲舒雖然以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而聞名，他本人思想也是雜糅了陰陽、道、法、儒等多家學(xué)說。在漫長的中華文化史上，儒家、道家、佛家等多重文化思想碰撞交流，民間各地也有官方所默許的本土信仰和文化；在近現(xiàn)代，西方思想傳入后依舊形成了融匯中西、以儒為本的新儒家思想，中華文化在形成與發(fā)展中開放包容的胸懷，使得中華文明永葆活力。在五千年的中華文明歷史中，面對(duì)外來的文化與文明，我們也始終以兼收并蓄、博采眾長的姿態(tài)進(jìn)行著文明的交往交流交融，留下了許多動(dòng)人的歷史?！榜勨徆诺澜z綢路，胡馬猶聞唐漢風(fēng)”，舉世皆知的絲綢之路，成為了近代以前規(guī)模最宏大的全球化載體。除了廣義上的陸地絲綢之路與海上絲綢之路，同樣存在著北上的草原絲綢之路、西南絲綢之路與高原絲綢之路。自漢代至今兩年多年里，絲綢之路見證了無數(shù)商旅、官員、百姓的往來，見證了絲綢、茶葉、陶瓷、香料、珠寶等商品的交互，以及科技、藝術(shù)、文化、宗教的溝通，促進(jìn)了各個(gè)國家之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化互通。唐代的胡服胡妝、宋元泉州的多元宗教信仰、明代的鄭和下西洋，都是古代中國對(duì)外來文化兼收并蓄的典范，也體現(xiàn)了我們和而不同、協(xié)和萬邦的和平追求。

秉持開放包容，需要進(jìn)一步融匯古今中西文化。習(xí)近平總書記指出，“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解“古今中西之爭”，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果”。在漫長的古代社會(huì)，中華文明和西方文明早已有過頻繁的交往交流，但是當(dāng)時(shí)的交流程度還不足以對(duì)中華文化產(chǎn)生根本的沖擊。鴉片戰(zhàn)爭之后，中華民族逐步陷入了半殖民地半封建社會(huì)的境地，面臨著從制度到物質(zhì)乃至精神的全方面危機(jī)，西方列強(qiáng)打破了清朝“天朝上國”的幻境，知識(shí)分子逐漸從技術(shù)、制度乃至文化等不同層面深入向西方文明學(xué)習(xí)，回應(yīng)西方強(qiáng)大的新興工商業(yè)文明，挽救中華文明的危機(jī)。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的展開，部分知識(shí)分子將中國文明歸類為古代文明，而將西方文明歸類為近現(xiàn)代文明，在進(jìn)化論的視角下，認(rèn)為中國固有的思想制度等不適合當(dāng)代社會(huì)，產(chǎn)生了極端的“全盤西化”思想。另一部分知識(shí)分子則認(rèn)為中國文化有自己的特殊性，它的出路至少應(yīng)該是中國本位的。在兩派思想中有無數(shù)過渡的派別，而這種爭論持續(xù)至今，在各個(gè)領(lǐng)域仍然未曾斷絕。“古今中西之爭”，實(shí)質(zhì)上就是中華民族近代以來感受到“現(xiàn)代化受挫”而追求現(xiàn)代化的過程中，不斷動(dòng)態(tài)反思的過程，無論是哪一派別，共同追求都是推進(jìn)中華民族各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化。[4]相比于學(xué)術(shù)界觀念派別的論爭，中國共產(chǎn)黨自誕生起便以馬克思主義思想為指導(dǎo)，投身革命實(shí)踐，經(jīng)過一百多年的櫛風(fēng)沐雨、篳路藍(lán)縷，深入廣大鄉(xiāng)村地區(qū)和全體人民群眾，跳出書本與旁觀者的視角，以切入現(xiàn)實(shí)的具體性，把握古今中西的辯證關(guān)系[5]，帶領(lǐng)中國人民擺脫了近代一百多年的屈辱歷史，從初步滿足溫飽走向了全面小康，以幾十年的時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑墓I(yè)化歷程，展現(xiàn)了前所未有的發(fā)展奇跡。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，為了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，我們需要在堅(jiān)守馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融匯古今中西文化，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，正確看待古今中外文化的地位和作用，形成兼容并蓄、博采眾長的理論格局與氣象。

三、堅(jiān)持守正創(chuàng)新

堅(jiān)持守正創(chuàng)新，守的是真理與正道。文化建設(shè)只有守正才能不迷失自我和方向。必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。社會(huì)主義先進(jìn)文化之所以先進(jìn)，就在于它以馬克思主義這一先進(jìn)理論為指導(dǎo)。近代以來中國歷經(jīng)風(fēng)雨，在歷史和人民的選擇下，馬克思主義引領(lǐng)了中國人民走進(jìn)現(xiàn)代世界，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。當(dāng)前，國內(nèi)社會(huì)思想形態(tài)日趨多元，國外意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭日益復(fù)雜，面對(duì)這種文化形勢(shì)，新時(shí)代的文化建設(shè)需要不斷夯實(shí)共同的思想基礎(chǔ)，將馬克思主義作為我們一切工作的指揮棒。必須堅(jiān)守“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，中國特色社會(huì)主義能夠生機(jī)勃勃、充滿活力的關(guān)鍵就在于中國特色，中國特色的關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”。把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是建設(shè)中國式現(xiàn)代化的必由之路?！皟蓚€(gè)結(jié)合”既是中國共產(chǎn)黨一百多年來堅(jiān)持的實(shí)踐所凝成的理論成果，也是未來文化建設(shè)的根本要求，是我們破解“古今中西之爭”、走中國特色社會(huì)主義道路、建設(shè)文化強(qiáng)國所必須遵循的精神。必須守住中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是黨的領(lǐng)導(dǎo)地位在文化領(lǐng)域的必然體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新的文化使命的根本政治保證。文化主體性反映了一個(gè)民族文化的自我意識(shí)，近代面對(duì)西方文化的沖擊，中華文化產(chǎn)生了種種回應(yīng)，文化主體性一度迷失。中華民族的新文化如何能夠既是中國的，又是現(xiàn)代的，曾經(jīng)是一個(gè)爭議的話題。但是，文化發(fā)展始終不僅來自外界的干擾，更是源自文化主體自發(fā)的邏輯與動(dòng)力。守住文化主體性，我們的文化建設(shè)才有了根本依托。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新，創(chuàng)的是新話與新事。中華民族自古以來便有“革故鼎新”“革弊創(chuàng)新”的精神傳統(tǒng)，創(chuàng)新性是中華文明的突出特性。古代的中華文明雖然有兩千年的封建王朝歷史，但絕不是處于停滯僵化的狀態(tài)，而是始終以“茍日新，日日新，又日新”的進(jìn)取精神，不斷創(chuàng)造更新自己的文明。《詩經(jīng)？大雅》曰：“周雖舊邦，其命維新”，《周易？系辭傳》也有“日新之謂盛德”，可見中華文明自古以來對(duì)創(chuàng)新的推崇以及對(duì)世界變化的從容應(yīng)對(duì)，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)，到宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，都是中華文化不斷創(chuàng)新發(fā)展的證明。這種創(chuàng)新性與馬克思主義的革命精神相契合，成為了我們堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的重要前提。而自中國共產(chǎn)黨成立以來，就始終堅(jiān)持創(chuàng)新與革命精神，在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中建立了人民當(dāng)家做主的新中國，摸索出了一條中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，改革創(chuàng)新使得我們黨解決了一個(gè)又一個(gè)的挑戰(zhàn)，取得了一個(gè)又一個(gè)的偉大成就。在文化建設(shè)方面，我們更應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持創(chuàng)新精神，拒絕教條主義和固步自封，在守正的基礎(chǔ)上，對(duì)過往一切優(yōu)秀文化成果辯證取舍、推陳出新，立足實(shí)踐，激發(fā)人民群眾文化創(chuàng)造的主體作用，創(chuàng)出新的思路、話語、機(jī)制、形式，書寫新時(shí)代的文化華章。中國軍轉(zhuǎn)民

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：上海大學(xué)）