科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的重要組成部分，它建立在唯物史觀對(duì)人類社會(huì)一般規(guī)律以及剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)對(duì)資本主義發(fā)展規(guī)律的揭示之上，它從歷史發(fā)展規(guī)律的高度描繪了社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義的必然勝利，同時(shí)也揭示了最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的動(dòng)力、主體和實(shí)踐路徑等，是黨和國(guó)家進(jìn)行理論創(chuàng)新和發(fā)展的重要思想根源，總的來(lái)說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義包含以下三方面的基本問(wèn)題：社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的必然性、社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)路徑和社會(huì)主義的基本樣態(tài)。

一、社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的必然性——為什么是社會(huì)主義

唯物史觀揭示了人類社會(huì)的一般發(fā)展規(guī)律。以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如斯密、李嘉圖等人，從自然經(jīng)濟(jì)的范疇出發(fā)，將資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、所有制形式等視為自然的經(jīng)濟(jì)前提，并未將資本主義社會(huì)納入整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展歷史的發(fā)展視角，在這一視域下，資本主義的一系列衍生物，都帶有先天恒定范疇的性質(zhì)。首先，馬克思在《評(píng)弗里德里?！だ钏固氐闹?lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系>》中，提出了人類一切的社會(huì)生產(chǎn)和文明的進(jìn)步，都建立在前人的發(fā)展基礎(chǔ)上的思想，是具有歷史繼承性的，破除了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)社會(huì)發(fā)展的先驗(yàn)視角。其次，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步詳細(xì)論證了唯物史觀，以基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)的唯物史觀，取代了人道主義的異化史觀，馬克思對(duì)歷史的起源論述，以現(xiàn)實(shí)的人為歷史的發(fā)展起點(diǎn)，指出“全部人類歷史的第一個(gè)起點(diǎn)無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，同時(shí)以人的實(shí)踐活動(dòng)所帶來(lái)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的交互，作為歷史發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)馬克思超出資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的狹隘視野，從而以人類歷史發(fā)展的廣闊眼界來(lái)考察資本主義的大工業(yè)生產(chǎn)力時(shí)，馬克思就可以將廢除私有制的人道主義要求，從歷史的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中推導(dǎo)出來(lái)，而以人道主義為主導(dǎo)的，抽象的歷史觀和人性論，就自然被舍棄了，在此過(guò)程中馬克思對(duì)資本主義的批判和對(duì)社會(huì)主義的“歷史必然性”的論述，達(dá)到了新的科學(xué)高度，即從人道主義轉(zhuǎn)向歷史唯物主義。

剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭露了資本主義社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的提出，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，從基本事實(shí)上構(gòu)建了社會(huì)主義必然性的合理框架。一切空想社會(huì)主義者對(duì)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)的追求，要么表現(xiàn)于人道主義“公平正義”的善良觀念表達(dá)，要么是由于對(duì)現(xiàn)狀殘酷的不滿而產(chǎn)生的自發(fā)情感訴求，都沒(méi)有科學(xué)地說(shuō)明何為“社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的必然性”，馬克思通過(guò)建立在唯物史觀上的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中剖析資本主義社會(huì)的基本規(guī)律和走向滅亡的歷史必然性，將社會(huì)主義理論提升到了科學(xué)水平，社會(huì)主義從空想變成科學(xué)。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思同時(shí)肯定了資本主義的偉大文明作用及其歷史局限性，既粉碎了把資本主義視為人類歷史永恒狀態(tài)的形而上學(xué)觀，也破滅了直接改變交換制度而不進(jìn)行徹底的生產(chǎn)方式變革的空想社會(huì)主義，哲學(xué)的變革和經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命相互依托，使得馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果同時(shí)也成為其哲學(xué)理論發(fā)展的頂點(diǎn)，催生了科學(xué)社會(huì)主義的誕生，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義歷史必然性的科學(xué)論證。

二、社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)路徑——如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義

社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)包含著如何建立社會(huì)主義和如何建設(shè)社會(huì)主義兩個(gè)基本問(wèn)題。在如何建立社會(huì)主義的基本問(wèn)題上，馬克思主義經(jīng)典作家始終堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)以暴力革命奪取政權(quán)為主要手段，同時(shí)不放棄合法手段的爭(zhēng)取。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能運(yùn)用現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，而應(yīng)當(dāng)打碎國(guó)家機(jī)器”，這是由資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的國(guó)家性質(zhì)決定的，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)剝削、壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，馬克思深刻論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中的根本的依附性地位，這決定著無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)論如何都不能真正成為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的主人，因此面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，選擇將其打碎而不是修補(bǔ)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的首要態(tài)度。恩格斯晚年根據(jù)整個(gè)世界革命的形式，提出了工人可以進(jìn)行合法手段的嘗試，這是由于整個(gè)資本主義當(dāng)時(shí)不但沒(méi)有衰退，反而出現(xiàn)了向帝國(guó)主義的新發(fā)展，工人階級(jí)在如此的現(xiàn)實(shí)狀況下還未形成徹底勝利的革命主客觀條件，因此并不代表恩格斯在晚年放棄了暴力革命。反之，1895年，恩格斯深刻地提出，“革命權(quán)總是唯一的真正的歷史權(quán)利”，列寧也在《國(guó)家與革命》中不止一次地提到，只有既承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，也承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，才是真正的馬克思主義者。

如何建設(shè)社會(huì)主義，最核心的問(wèn)題在于堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心范疇，是過(guò)渡時(shí)期發(fā)展社會(huì)主義的不可撼動(dòng)的準(zhǔn)則。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)”，同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，集中在無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，盡可能發(fā)展生產(chǎn)力的總量，實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的過(guò)渡。在馬克思給約瑟夫·魏德邁的歷史書信中，馬克思指出“階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”“這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡”，在經(jīng)典作家看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)展的首要前提，放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，放棄共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，只會(huì)造成蘇聯(lián)般亡黨亡國(guó)、葬送社會(huì)主義前途的悲劇。在經(jīng)濟(jì)方面，經(jīng)典作家認(rèn)為過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)主義國(guó)家，應(yīng)當(dāng)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行社會(huì)主義改造，在堅(jiān)持公有制的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力，最大限度滿足人民群眾的物質(zhì)和文化需求，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)發(fā)展武裝力量保衛(wèi)國(guó)家，抵御對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的顛覆和侵略，并擔(dān)當(dāng)共產(chǎn)主義事業(yè)的國(guó)際職責(zé)，反對(duì)殖民、霸權(quán)主義，為維護(hù)世界和平作出積極貢獻(xiàn)。

三、社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)——什么是社會(huì)主義

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出了資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)之間的社會(huì)發(fā)展階段、樣態(tài)，并對(duì)其進(jìn)行了論述。首先，馬克思指出，“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政?！瘪R克思認(rèn)為從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)并不是一蹴而就的，而是需要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)渡發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，要逐步鏟除資本主義社會(huì)遺留的影響，積極地發(fā)展共產(chǎn)主義社會(huì)所需要的經(jīng)濟(jì)、文化的因素。在當(dāng)時(shí)馬克思和恩格斯的設(shè)想下，當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命是“多國(guó)勝利論”，即一方面是在高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家取得勝利，另一方面是多國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)同時(shí)革命奪取政權(quán)，這是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的理論的前提，在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的概念，即建立在高度批判繼承了資本主義的全部文明，特別是建立在高度發(fā)展的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上的社會(huì)發(fā)展樣態(tài)，馬克思指出在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，國(guó)家與階級(jí)已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)意義上被取消了，國(guó)家只保留一定的社會(huì)職能，商品貨幣等因素已經(jīng)取消，在分配方面還必須實(shí)現(xiàn)按勞分配——這是由于社會(huì)財(cái)富“還不能充分涌流”所客觀需要的。列寧在《國(guó)家與革命》根據(jù)俄國(guó)的落后國(guó)家起點(diǎn)和一系列現(xiàn)實(shí)狀況，發(fā)展了馬克思的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，提出了“迂回過(guò)渡”的社會(huì)發(fā)展階段。即落后國(guó)家建立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家，并未能像馬克思恩格斯設(shè)想的那樣從高度發(fā)展的資本主義生產(chǎn)力出發(fā)，因此，“過(guò)渡階段”是在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段之前的發(fā)展階段。在此發(fā)展階段，必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、不能完全去除商品、貨幣的因素，反之，在后來(lái)的新經(jīng)濟(jì)政策等實(shí)踐中證明，還需要運(yùn)用資本主義的各種因素來(lái)發(fā)展這個(gè)“迂回過(guò)渡”社會(huì)的生產(chǎn)力，從而達(dá)到共產(chǎn)主義第一階段的生產(chǎn)力發(fā)展。

（作者單位：云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）