[摘 要]中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)迫切需要廣大青年成長(zhǎng)為可堪大用、能擔(dān)重任的時(shí)代新人。從社會(huì)認(rèn)同理論視角審視青年對(duì)時(shí)代新人的身份認(rèn)同現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)關(guān)注青年對(duì)時(shí)代新人身份認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，集中表現(xiàn)為自我定型的狹窄與脫節(jié)；對(duì)時(shí)代新人群體身份優(yōu)越性的忽略；對(duì)個(gè)體發(fā)展與時(shí)代新人共同命運(yùn)一致性的誤解。為突破上述困境，青年可沿著尋求對(duì)時(shí)代新人的身份確認(rèn)，增強(qiáng)對(duì)時(shí)代新人的群體偏愛，推動(dòng)自我確證后的積極區(qū)分的脈絡(luò)逐步增強(qiáng)對(duì)時(shí)代新人的身份認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]責(zé)任擔(dān)當(dāng)；社會(huì)認(rèn)同；時(shí)代新人；青年

習(xí)近平總書記提出，學(xué)校思政課建設(shè)要“不斷開創(chuàng)新時(shí)代思政教育新局面，努力培養(yǎng)更多讓黨放心、愛國(guó)奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人”，這對(duì)學(xué)校立德樹人和人才培養(yǎng)工作提出了更高要求。時(shí)代新人培養(yǎng)工作針對(duì)的目標(biāo)群體是廣大青年，要使中國(guó)青年成長(zhǎng)為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人，需“不斷激發(fā)廣大青年擔(dān)當(dāng)使命的思想自覺和行動(dòng)自覺”，而要想青年實(shí)現(xiàn)擔(dān)當(dāng)使命的思想自覺和行動(dòng)自覺，前提是要實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)代新人的身份認(rèn)同。所以，時(shí)代新人培養(yǎng)工作不僅要關(guān)注培養(yǎng)工作如何更好地開展，同時(shí)還需關(guān)注如何進(jìn)一步增強(qiáng)廣大青年對(duì)時(shí)代新人的身份認(rèn)同。基于社會(huì)認(rèn)同理論的視角，剖析青年對(duì)時(shí)代新人的身份認(rèn)同存在何種困境，如何突破這些困境對(duì)于高校思想政治工作的系統(tǒng)開展具有重要的理論參考價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、社會(huì)認(rèn)同理論視角下青年對(duì)時(shí)代新人身份認(rèn)同的理想圖景

社會(huì)認(rèn)同理論是由 Tajfel 和 Turner 等人在20世紀(jì)70年代提出的，之后不斷進(jìn)行完善和發(fā)展，它對(duì)群體行為做出了新的解釋，是研究如何更好地處理個(gè)體與群體關(guān)系的重要理論基礎(chǔ)。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，個(gè)體經(jīng)過(guò)社會(huì)分類、社會(huì)比較和積極區(qū)分循序漸進(jìn)的過(guò)程，進(jìn)而建立對(duì)群體的高水平認(rèn)同，其中，社會(huì)分類是指人們根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)將身邊的事物分門別類，社會(huì)比較是指人們?cè)趯?shí)現(xiàn)社會(huì)分類后將同類事物進(jìn)行比較之后作出認(rèn)知、情感和行為上的評(píng)價(jià)和傾向，積極區(qū)分是指人們?yōu)榱藵M足自尊或自我激勵(lì)需要主動(dòng)將自己歸入級(jí)別較高的類別中去。

“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”是黨的十九大以來(lái)黨和國(guó)家對(duì)新時(shí)代青年成長(zhǎng)的角色期待，更是當(dāng)下廣大青年成長(zhǎng)發(fā)展的目標(biāo)追求。在把握培育時(shí)代新人的著力點(diǎn)時(shí)，許多學(xué)者都關(guān)注到青年群體本身的重要性，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)要“引領(lǐng)帶動(dòng)廣大青年學(xué)子躬身實(shí)踐”“要激勵(lì)大學(xué)生勇?lián)鷷r(shí)代重任”；有學(xué)者強(qiáng)調(diào)要改進(jìn)育人方法，通過(guò)“增強(qiáng)青年的生活生命體驗(yàn)，點(diǎn)燃青年自我發(fā)展的源動(dòng)力”。時(shí)代新人培育工程是系統(tǒng)的，然而，從目前學(xué)術(shù)界關(guān)于培育時(shí)代新人的研究成果看，學(xué)者們對(duì)時(shí)代新人的培育觀念、培育方法、培育環(huán)境、師資建設(shè)等客觀方面的關(guān)注度較高，對(duì)青年主觀方面的關(guān)注度相對(duì)較低。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為個(gè)體對(duì)群體身份的認(rèn)同是群體行為的基礎(chǔ)，它認(rèn)為個(gè)體認(rèn)同向社會(huì)認(rèn)同的轉(zhuǎn)變需依次經(jīng)歷社會(huì)分類、社會(huì)比較和積極區(qū)分原則的過(guò)程，當(dāng)前，對(duì)時(shí)代新人的培育工作不管課程設(shè)計(jì)、師資隊(duì)伍、實(shí)踐活動(dòng)等客觀條件有多完善，最終的目的是要廣大青年實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)代新人的認(rèn)同。在社會(huì)認(rèn)同理論框架下對(duì)培育時(shí)代新人的研究，關(guān)注青年如何由個(gè)體認(rèn)同轉(zhuǎn)向?qū)r(shí)代新人的群體認(rèn)同，這為時(shí)代新人培育工作的系統(tǒng)開展提供了參考，為從青年群體角度研究時(shí)代新人培育工作提供了可資借鑒的理論框架。

從社會(huì)認(rèn)同理論角度來(lái)看，青年實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)代新人的認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上是青年實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)代新人的積極區(qū)分，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)從社會(huì)認(rèn)同理論視角來(lái)看，第一步，青年要對(duì)自身身份完成合理的社會(huì)分類，即根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)將身邊的事物清晰地進(jìn)行分門別類；第二步，要進(jìn)行正確的社會(huì)比較，即青年在對(duì)比不同類別群體成員資格之后，主動(dòng)將自己歸入時(shí)代新人這一群體中，同時(shí)認(rèn)同時(shí)代新人這一成員資格為自己帶來(lái)的高情感和獨(dú)特價(jià)值意義；第三步，青年為了獲得更好的發(fā)展和更高的評(píng)價(jià)，在情感上熱衷于時(shí)代新人群體，并在行為上更加主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為當(dāng)個(gè)體對(duì)所在群體產(chǎn)生強(qiáng)烈認(rèn)同時(shí)，在認(rèn)知和情感層面會(huì)產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見，甚至在行為層面更積極主動(dòng)地參加集體行為，也就是說(shuō)當(dāng)青年個(gè)體對(duì)時(shí)代新人群體產(chǎn)生強(qiáng)烈認(rèn)同時(shí)，會(huì)積極了解時(shí)代新人的基本素養(yǎng)，主動(dòng)立大志、明大德、成大才，會(huì)在情感上對(duì)時(shí)代新人產(chǎn)生高度的認(rèn)同，在行為上主動(dòng)“爭(zhēng)做經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的積極推動(dòng)者、社會(huì)主義民主政治建設(shè)的積極參與者、社會(huì)主義文化繁榮興盛的積極創(chuàng)造者、社會(huì)文明進(jìn)步的積極實(shí)踐者、美麗中國(guó)的積極建設(shè)者”。

二、社會(huì)認(rèn)同理論視角下青年對(duì)時(shí)代新人認(rèn)同的困境描繪

剖析青年對(duì)時(shí)代新人認(rèn)同的困境是增強(qiáng)青年對(duì)時(shí)代新人認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提，從社會(huì)認(rèn)同理論視角審視，當(dāng)前青年在不斷增強(qiáng)對(duì)時(shí)代新人認(rèn)同的過(guò)程中，在社會(huì)分類階段存在自我定型狹窄與脫節(jié)的問(wèn)題，在社會(huì)比較階段存在忽略時(shí)代新人群體優(yōu)越性的困境，在積極區(qū)分階段存在對(duì)自身成長(zhǎng)需求與時(shí)代新人素養(yǎng)要求一致性的誤解。

（一）青年自我定型的狹窄與脫節(jié)

社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為社會(huì)分類實(shí)質(zhì)上是社會(huì)范疇化的過(guò)程，即人們?cè)谌粘Ｉ钪袨榱死斫庵車沫h(huán)境會(huì)將身邊的人或物進(jìn)行分類的過(guò)程，青年自我定型的過(guò)程實(shí)質(zhì)是社會(huì)分類（社會(huì)范疇化）的過(guò)程。早在1963年泰費(fèi)爾通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了這種類別化的作用，認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中， 當(dāng)凸顯某一類別成員身份時(shí)， 會(huì)主動(dòng)地在一些重要維度上夸大不同類別個(gè)體之間的差異， 并將同一類別中個(gè)體差異最小化，也就是說(shuō)在不同類別上人們會(huì)在社會(huì)知覺刺激上有“加重效應(yīng)”。特納在1985年進(jìn)一步提出自我歸類理論，對(duì)泰費(fèi)爾的社會(huì)認(rèn)同理論進(jìn)行了補(bǔ)充，他認(rèn)可社會(huì)范疇化的過(guò)程，認(rèn)為人們?cè)谶M(jìn)行分類時(shí)會(huì)自動(dòng)區(qū)分內(nèi)群體和外群體，在認(rèn)知層面將自己納入內(nèi)群體，并將內(nèi)群體的特征賦予自己，即自我定型的過(guò)程。青年理想狀態(tài)下的自我定型是指青年在社會(huì)分類階段根據(jù)年齡、職業(yè)、角色期待等不同標(biāo)準(zhǔn)對(duì)身邊的群體進(jìn)行清晰的分門別類，在此基礎(chǔ)上，將自己定性為時(shí)代新人群體成員，并主動(dòng)將時(shí)代新人群體的素質(zhì)要求賦予自己。

時(shí)代新人是每一位青年的努力方向。然而，一項(xiàng)調(diào)查研究顯示，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任認(rèn)知、認(rèn)同、行動(dòng)得分中社會(huì)責(zé)任認(rèn)知分?jǐn)?shù)最低，可見，有些大學(xué)生意識(shí)不到自身要主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，也就是說(shuō)，部分青年并沒(méi)有意識(shí)到自身也應(yīng)按照時(shí)代新人的素養(yǎng)要求嚴(yán)格要求自己。此外，青年在社會(huì)分類過(guò)程中存在自我定型脫節(jié)問(wèn)題，即部分青年雖然意識(shí)到自身時(shí)代新人的身份，但不愿意主動(dòng)去擔(dān)負(fù)時(shí)代責(zé)任和歷史使命。青年雖認(rèn)識(shí)自身是時(shí)代新人的一員，但并不能以清晰準(zhǔn)確的群體特征來(lái)界定自己，在“身份確認(rèn)”和“標(biāo)準(zhǔn)要求”之間存在疏離，沒(méi)有將“有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗”等特征賦予自己。

究其原因，一是互聯(lián)網(wǎng)擁有匿名化的情境特性，導(dǎo)致大部分青年在互聯(lián)網(wǎng)情境中會(huì)產(chǎn)生一些和現(xiàn)實(shí)情境不同的心理特征，青年可能因?yàn)橛泄餐年P(guān)注話題，共同熱愛的領(lǐng)域等便出現(xiàn)群體觀點(diǎn)極化的現(xiàn)象，使部分青年囿于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)小群體，情感上沉迷于享受逃避社會(huì)責(zé)任，行為上消解歷史使命的崇高性，漠視社會(huì)公共生活領(lǐng)域的角色期待，在互聯(lián)網(wǎng)情境的愛好享受過(guò)程中逐漸消解斗志；二是由于部分青年理想信念不夠堅(jiān)定，對(duì)人生目標(biāo)的追求不夠清晰導(dǎo)致對(duì)其自身發(fā)展和國(guó)家進(jìn)步之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)模糊，在進(jìn)行自我定型的過(guò)程中分類標(biāo)準(zhǔn)較片面，忽略了對(duì)時(shí)代新人的關(guān)注。在一項(xiàng)關(guān)于“青年個(gè)體目標(biāo)和生活態(tài)度”調(diào)查研究中顯示，在面對(duì)“目前你生活中最大的壓力來(lái)源”這一問(wèn)題時(shí)，近一半（47.24%）的青年選擇了“對(duì)發(fā)展前景的無(wú)奈和迷?！薄？梢?，部分青年的人生目標(biāo)并沒(méi)有很明晰，生活態(tài)度具有很大的不確定性，在處理自身與群體關(guān)系過(guò)程中，部分青年可能會(huì)將自我定型為“山西人”等傳統(tǒng)社交群體，同時(shí)也會(huì)將自己定型為“理工男/女”“二次元”等圈層化群體，忽視了將自己納入時(shí)代新人群體中去；三是由于青年所接受的理想信念教育與社會(huì)實(shí)踐教育存在一定程度上的疏離，在追求理想的實(shí)踐過(guò)程中，青年往往會(huì)遇到理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾與沖突，如果不將理想信念教育落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐中去， 很難真正被人們所感知、理解， 進(jìn)而難以被納入青年個(gè)體的自我認(rèn)知體系中，理想信念教育也就無(wú)法真正發(fā)揮“育新人”的獨(dú)特功能。

（二）忽略時(shí)代新人群體身份的優(yōu)越性

青年對(duì)時(shí)代新人優(yōu)越性的關(guān)注是繼社會(huì)認(rèn)同階段之后，青年將時(shí)代新人群體和其他外群體社會(huì)比較之后的理想狀態(tài)，因?yàn)榍嗄曛挥嘘P(guān)注并認(rèn)同時(shí)代新人群體之于別的群體的優(yōu)越性，才能主動(dòng)將積極評(píng)價(jià)賦予時(shí)代新人，并通過(guò)自身努力為時(shí)代新人爭(zhēng)取更多的資源。因?yàn)樵谏鐣?huì)認(rèn)同理論視角下社會(huì)分類并不會(huì)增加或減少，只有繼社會(huì)分類之后比較群體成員資格才能增加或減少社會(huì)認(rèn)同。在進(jìn)行社會(huì)比較后，人們傾向在特定維度上夸大自身群體與其他群體間的差異，并傾向于將正面的評(píng)價(jià)和資源賦予自身所屬的內(nèi)群體。社會(huì)比較過(guò)程中個(gè)體會(huì)通過(guò)對(duì)群體間地位關(guān)系的比較會(huì)采取一些策略維持和提高社會(huì)認(rèn)同，要想使個(gè)體提高對(duì)某個(gè)群體的認(rèn)同需要有一個(gè)過(guò)程，首先是個(gè)體認(rèn)為該群體優(yōu)于其他群體，其次是低地位群體采取自我激勵(lì)策略來(lái)提高對(duì)該群體的認(rèn)同。

然而，部分青年認(rèn)為時(shí)代新人與別的青年群體相比沒(méi)有多少優(yōu)越性和吸引力，不愿主動(dòng)花費(fèi)時(shí)間去加入該群體。新時(shí)代青年成長(zhǎng)在互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的時(shí)代，由于在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展下青年的社會(huì)心理和行為模式會(huì)受到全新虛擬社會(huì)情境的影響，容易出現(xiàn)主體意識(shí)和自我化傾向明晰的特征。他們追求自由與個(gè)性，因?yàn)橛兄餐摹皞€(gè)性”催生諸多青年群體產(chǎn)生，如網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)、二次元青年群體、新興青年群體等圈層化群體。大部分青年在追求個(gè)性發(fā)展的同時(shí)能夠與時(shí)代同頻共振，但部分青年甘愿待在自己的“群體繭房”里，心安理得的與時(shí)代新人疏離，也不去主動(dòng)關(guān)注并不愿認(rèn)可時(shí)代新人的優(yōu)越性。一是部分青年存在“偽個(gè)性”與“真共性”之間的沖突。自媒體時(shí)代人人都是信息的發(fā)布者和傳播者，新時(shí)代青年成長(zhǎng)在這樣的信息環(huán)境下，獲取信息更為便捷、內(nèi)容更為前沿，同時(shí)這種信息傳播方式增加了價(jià)值同向性和理念平等性，使得青年群體更勇于去挑戰(zhàn)權(quán)威，勇于在各種信息平臺(tái)發(fā)聲。但在信息洪流與“信息繭房”等的影響下，青年接收的部分信息真實(shí)性較低、公信力較弱，容易形成錯(cuò)誤的個(gè)性認(rèn)知。亞文化在青年受眾中的傳播會(huì)迎合其“偽個(gè)性”的需要，引導(dǎo)受眾產(chǎn)生共鳴與情感認(rèn)同。尤其是近年來(lái)，青年亞文化群體逐漸呈現(xiàn)出更為緊密的圈群化發(fā)展趨勢(shì)，部分青年為了享受個(gè)性標(biāo)新立異，在圈群化發(fā)展中進(jìn)一步制造和享受圍觀，更大程度上滿足了自身的展示與虛榮心理。這將不利于青年在實(shí)現(xiàn)個(gè)性成長(zhǎng)的同時(shí)與時(shí)代同頻共振，部分青年對(duì)自身個(gè)體和所在內(nèi)群體特征的情感認(rèn)同較強(qiáng)，忽視對(duì)青年群體時(shí)代責(zé)任和歷史使命的認(rèn)知關(guān)注和情感認(rèn)同。二是由于同輩群體的“精神裹挾”，使得部分青年以“躺平”“佛系”等標(biāo)簽來(lái)標(biāo)榜自己，對(duì)群體賦予其個(gè)體的社會(huì)責(zé)任與主體期待表現(xiàn)出失望與無(wú)奈。從“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”的演變體現(xiàn)著青年群體參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的欲望逐步弱化，青年內(nèi)在的奮斗動(dòng)力日益消解，導(dǎo)致部分青年對(duì)于時(shí)代新人群體的優(yōu)越性也不會(huì)積極關(guān)注。

（三）青年因誤解共同命運(yùn)導(dǎo)致消極區(qū)分

青年實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)代新人的消極區(qū)分是指青年個(gè)體將時(shí)代新人內(nèi)群體與其他外群體比較之后，在認(rèn)知、情感和行為方面都否定時(shí)代新人，認(rèn)為成為時(shí)代新人與滿足高自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要之間的關(guān)系不大。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，作為群體成員，個(gè)體將內(nèi)群體越積極地與外群體區(qū)分就會(huì)獲得越高的自尊。在實(shí)現(xiàn)群體認(rèn)同過(guò)程中，“如果所有群體的目標(biāo)是一致的，并朝著統(tǒng)一的目標(biāo)努力，那么這些群體彼此之間更易于建立共同的、友好的、合作的關(guān)系”。當(dāng)前學(xué)術(shù)界將個(gè)體關(guān)注自身與群體未來(lái)發(fā)展目標(biāo)是否一致作為測(cè)量社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)重要維度，也就是說(shuō)青年如若對(duì)時(shí)代新人群體高度認(rèn)同，必定會(huì)認(rèn)同“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗”的共同目標(biāo)，也定會(huì)在認(rèn)知上明晰時(shí)代新人的群體特性并深知群體優(yōu)越性所在，情感上以自己是時(shí)代新人而自豪，行為上也會(huì)不斷堅(jiān)定自身的理想信念、敢于創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)。

然而部分青年認(rèn)為做好時(shí)代新人對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的意義不大，青年對(duì)于個(gè)人與集體、國(guó)家的未來(lái)發(fā)展目標(biāo)存在偏差，對(duì)自身成長(zhǎng)發(fā)展目標(biāo)與時(shí)代新人群體目標(biāo)之間存在“疏離”。一是部分青年認(rèn)為社會(huì)公平存在一定的問(wèn)題，導(dǎo)致責(zé)任擔(dān)當(dāng)過(guò)程不會(huì)帶來(lái)預(yù)期的責(zé)任擔(dān)當(dāng)結(jié)果。一項(xiàng)調(diào)查顯示，青年人的社會(huì)信任認(rèn)同度與社會(huì)公平感剛剛達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，有近一半的青年對(duì)目前社會(huì)持有一種不滿或不認(rèn)同的態(tài)度，認(rèn)為現(xiàn)在社會(huì)信任和社會(huì)公平存在問(wèn)題；二是部分青年受到職業(yè)動(dòng)機(jī)或職業(yè)性質(zhì)等的影響對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展關(guān)注較少。調(diào)查顯示，新業(yè)態(tài)青年職業(yè)選擇時(shí)的動(dòng)機(jī)傾向于“符合自己的興趣愛好”“入行比較簡(jiǎn)單”，在眾多新業(yè)態(tài)職業(yè)中僅有28.6%的新興職業(yè)青年在選擇職業(yè)動(dòng)機(jī)時(shí)傾向于“能為社會(huì)做貢獻(xiàn)”。三是部分青年受到“信息繭房”效應(yīng)等的束縛，容易造成個(gè)體主觀偏好或群體趨同意見的信息孤島。新時(shí)代青年生活在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展背景下的信息洪流中，經(jīng)“算法”“大數(shù)據(jù)”等技術(shù)處理，青年在網(wǎng)絡(luò)接收到的信息趨向圈層化、同質(zhì)化，如若不主動(dòng)關(guān)心世情國(guó)情黨情易陷入自身信息圈層中，易導(dǎo)致青年個(gè)體囿于自身發(fā)展而忽視對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的關(guān)注，忽略自身與時(shí)代新人之間的關(guān)系。

三、社會(huì)認(rèn)同理論視角下破解青年對(duì)時(shí)代新人認(rèn)同困境的路徑

社會(huì)認(rèn)同是一個(gè)實(shí)際的成就，是個(gè)過(guò)程，而且認(rèn)同并非原本就在那里，它是被建構(gòu)的，所以要想增強(qiáng)青年對(duì)時(shí)代新人群體的理性認(rèn)同，并作出符合時(shí)代新人的集群行為，廣大青年需沿著“身份確認(rèn)—群體偏愛—積極區(qū)分”的脈絡(luò)逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)代新人的高度認(rèn)同。

（一）厘清青年個(gè)體與群體的關(guān)系，尋求對(duì)時(shí)代新人的身份確認(rèn)

在社會(huì)分類過(guò)程中實(shí)現(xiàn)青年對(duì)時(shí)代新人的身份確認(rèn)需要兩個(gè)前提：一是能夠按照一定標(biāo)準(zhǔn)將身邊的人和物分門別類，二是明晰自身作為時(shí)代新人的歷史使命和時(shí)代責(zé)任。為了尋求青年對(duì)時(shí)代新人的身份確認(rèn)，第一步要解決青年自我定型狹窄的問(wèn)題，要引導(dǎo)青年樹立大格局觀，認(rèn)清自身是時(shí)代新人群體的一員。中國(guó)共產(chǎn)黨一百多年的奮斗經(jīng)驗(yàn)清晰表明，中國(guó)青年在推動(dòng)國(guó)家發(fā)展社會(huì)進(jìn)步方面始終扮演著生力軍角色，發(fā)揮著先鋒作用，要引導(dǎo)新時(shí)代青年認(rèn)清大勢(shì)，樹立大格局觀，處理好自身成長(zhǎng)和時(shí)代發(fā)展之間的關(guān)系。此外，當(dāng)前人類已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)互通的新時(shí)代，新時(shí)代思想政治工作要注重培養(yǎng)青年的國(guó)際視野，增強(qiáng)青年世界擔(dān)當(dāng)水平的錘煉。

第二步是要解決青年自我定型錯(cuò)位的問(wèn)題，通過(guò)責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育使青年明晰時(shí)代新人的群體特征。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，個(gè)體成功實(shí)現(xiàn)社會(huì)分類后自覺將內(nèi)群體的特征賦予自己，青年在社會(huì)分類后如果不將時(shí)代新人的特征賦予自己那便算不上真正意義上的社會(huì)分類，對(duì)時(shí)代新人的認(rèn)同也很難實(shí)現(xiàn)。所以針對(duì)青年要運(yùn)用青年節(jié)日、青年活動(dòng)等契機(jī)開展“社會(huì)志愿服務(wù)”“我要責(zé)任擔(dān)當(dāng)”等主題的責(zé)任教育，在理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐鍛煉過(guò)程中，使青年明晰作為時(shí)代新人在精神狀態(tài)方面要堅(jiān)定、自信、奮進(jìn)、擔(dān)當(dāng)， 在綜合素質(zhì)方面要從理想信念、愛國(guó)情懷、道德品質(zhì)、知識(shí)學(xué)習(xí)、奮斗精神等方面嚴(yán)格要求自己， 要努力成長(zhǎng)為擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者。

（二）推動(dòng)青年群際交流與互動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)時(shí)代新人的群體偏愛

青年對(duì)“佛系青年”“空巢青年”“四無(wú)青年”“新興青年群體”等亞文化群體的認(rèn)同不等于對(duì)時(shí)代新人的認(rèn)同，青年只有將時(shí)代新人與其他亞文化群體在比較過(guò)程中確認(rèn)時(shí)代新人群體的優(yōu)越性，獲得更高的自我評(píng)價(jià)才會(huì)在認(rèn)知、情感和行為方面更加偏愛時(shí)代新人群體，從這個(gè)角度而言，推動(dòng)不同青年群體之間的群際交流與互動(dòng)便顯得尤為重要。

一是要推動(dòng)青年個(gè)體在認(rèn)知層面消除對(duì)時(shí)代新人的群際偏見。青年自身依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)將身邊的人分類后選擇進(jìn)入自己偏愛的內(nèi)群體，由于青年成長(zhǎng)階段特殊性和成長(zhǎng)環(huán)境的獨(dú)特性會(huì)存在部分青年對(duì)時(shí)代新人關(guān)注的疏離，對(duì)時(shí)代新人群體優(yōu)越性的忽視，沒(méi)有將自我定型為時(shí)代新人的一員。所以要積極豐富青年對(duì)時(shí)代新人的認(rèn)知，使得青年認(rèn)識(shí)到擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任的使命與追求自身個(gè)性發(fā)展并不是矛盾的，恰恰兩者是相互作用的。二是要豐富時(shí)代新人群體與其他青年亞文化群體之間的群際交流。青年亞文化群體與時(shí)代新人之間的群體邊界是通透的，每名青年通過(guò)與優(yōu)秀的青年群體即時(shí)代新人相接觸，通過(guò)社會(huì)比較了解時(shí)代新人群體優(yōu)越性之后便會(huì)產(chǎn)生向其流動(dòng)的信仰體系。不同青年群體之間如果能夠增加群際接觸，有助于青年個(gè)體更加了解時(shí)代新人，增加不同青年群體成員間的了解和理解，進(jìn)而減少群際偏見。在交流內(nèi)容方面，要將青年亞文化群體中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)主題相融合，推動(dòng)青年在認(rèn)知方面厘清個(gè)人興趣愛好、現(xiàn)實(shí)追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)之間的關(guān)系。在交流形式方面注重用青年喜聞樂(lè)見的方式展開合理群際接觸，如利用國(guó)家重大節(jié)日節(jié)點(diǎn)開展青年喜愛的實(shí)踐活動(dòng)、利用自媒體開展青年網(wǎng)絡(luò)群體交流活動(dòng)等，滿足青年在社會(huì)比較過(guò)程中獲得較高自我評(píng)價(jià)的需要，增加對(duì)時(shí)代新人在認(rèn)知、情感和行為上的偏愛。在交流主體方面要鼓勵(lì)并推動(dòng)優(yōu)秀同輩群體和身邊的青年朋友積極交流，使青年意識(shí)到每一個(gè)優(yōu)秀的人都是普通人，成功的背后定離不開不懈的奮斗和努力，所以不要用純粹的“躺平”“佛系”標(biāo)榜自己，要積極進(jìn)行群體之間的社會(huì)流動(dòng)，努力成為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

（三）明晰與時(shí)代新人共同目標(biāo)的一致性，推動(dòng)青年的自我確證

社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，積極區(qū)分是為了獲得較高水平的社會(huì)認(rèn)同，而實(shí)現(xiàn)較高水平的社會(huì)認(rèn)同是為了滿足個(gè)體自尊的需要，不斷獲得更高水平的自尊是激發(fā)群際行為的原因。青年對(duì)時(shí)代新人產(chǎn)生內(nèi)群體偏愛并積極區(qū)分的一個(gè)重要前提便是確信自我成長(zhǎng)成才方向與時(shí)代新人群體目標(biāo)方向是一致的，在實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)代新人群體認(rèn)同的過(guò)程中獲得高水平的自我評(píng)價(jià)，進(jìn)而達(dá)到更高層次的群體認(rèn)同。

一是加強(qiáng)思想政治教育，提高青年對(duì)時(shí)代新人的目標(biāo)認(rèn)知。在新的時(shí)代條件下，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”成為時(shí)代新人群體的共同目標(biāo)之一，青年對(duì)該目標(biāo)的認(rèn)知不僅僅要停留在“是什么”的層面，還應(yīng)深刻理解“為什么”。這就要求新時(shí)代青年不僅要縱觀歷史長(zhǎng)河把握為什么要民族復(fù)興，了解當(dāng)前百年未有之大變局的國(guó)際態(tài)勢(shì)，明晰中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程的國(guó)內(nèi)大勢(shì)，理解青年群體對(duì)于時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的重要作用。二是關(guān)注青年發(fā)展領(lǐng)域公平公正的推進(jìn)，避免青年對(duì)時(shí)代新人產(chǎn)生目標(biāo)誤解。部分青年由于地域之間存在教育、就業(yè)資源分配不均等社會(huì)現(xiàn)象，存在對(duì)不同地域群體、某種職業(yè)青年群體的群際偏見，并且一些不公平現(xiàn)象導(dǎo)致部分青年付出和收獲不能成正比，因此他們對(duì)于更多更好群際資源的爭(zhēng)取也比較佛系。針對(duì)部分青年“目標(biāo)誤解”，各級(jí)政府、學(xué)校要注重相關(guān)評(píng)價(jià)機(jī)制的建立，最大程度地促進(jìn)青年就業(yè)公平、發(fā)展機(jī)會(huì)公平和利益公平，避免無(wú)意義的“內(nèi)卷”，推動(dòng)更多青年齊心協(xié)力為民族富強(qiáng)而奮斗。三是尋求多元化工作意義，尋求青年自我認(rèn)同與時(shí)代新人期待之間的目標(biāo)平衡。目前“工作意義貧困”成為大多數(shù)職業(yè)青年面臨的現(xiàn)狀，青年要及時(shí)從橫向和縱向兩個(gè)維度去思考工作的意義，橫向維度要與優(yōu)秀職業(yè)青年群體作比較，縱向維度探尋工作于自身成長(zhǎng)發(fā)展的意義，明晰賺錢其實(shí)也是自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)途徑，是獲得自信、安全感的一個(gè)途徑。青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)倪^(guò)程恰恰是與自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展同頻共振的，現(xiàn)實(shí)利益的追求、高自尊的需要和擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任不是相悖的。

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（責(zé)任編輯：呂研）