[摘要]從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放之前，倫理學(xué)研究受到了較大的限制，倫理學(xué)學(xué)科體系未能定型，但老一輩倫理學(xué)家所付出的艱辛努力，為改革開(kāi)放后倫理學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放后，中國(guó)倫理學(xué)研究取得了豐碩成果，倫理學(xué)學(xué)科體系形成了包括倫理學(xué)原理、中國(guó)倫理思想史、外國(guó)倫理思想史和應(yīng)用倫理學(xué)四種學(xué)科形態(tài)在內(nèi)的總體框架。面對(duì)新時(shí)代新形勢(shì)，中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系未來(lái)的發(fā)展任重道遠(yuǎn)，需要以文化自信引領(lǐng)中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展方向，增強(qiáng)倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的時(shí)代意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向，積極協(xié)同其他相關(guān)學(xué)科推進(jìn)應(yīng)用倫理學(xué)科的建設(shè)和應(yīng)用倫理專業(yè)碩士的培養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]新中國(guó)；倫理學(xué)；學(xué)科體系；建設(shè)與發(fā)展

[作者簡(jiǎn)介]孫春晨，湖南師范大學(xué)教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中華倫理文明研究中心、中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心特聘教授，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

作為知識(shí)門類和學(xué)科名稱的“倫理學(xué)”出現(xiàn)在晚清“西學(xué)東漸”的文化潮流之中，至今已有百余年歷史。日本明治維新學(xué)習(xí)歐美近代文化，作為漢字文化圈一員的日本利用漢字翻譯了大量包括學(xué)科術(shù)語(yǔ)在內(nèi)的歐美詞匯，這些新名詞隨日譯西書傳入清末民初的中國(guó)，倫理學(xué)即是其中之一。日本學(xué)者借漢字“倫理”（《禮記·樂(lè)記》中有“樂(lè)者，通倫理者也”之言）將“ethics”譯為“倫理學(xué)”。所謂倫理學(xué)學(xué)科體系，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指與倫理學(xué)研究相關(guān)的分支學(xué)科以及分支領(lǐng)域共同組成的具有特定知識(shí)聯(lián)系的學(xué)科整體。在新中國(guó)成立75周年之際，檢視中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的成果，可以看到，經(jīng)過(guò)幾代倫理學(xué)人的不懈努力，中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系已經(jīng)形成了包括倫理學(xué)原理、中國(guó)倫理思想史、外國(guó)倫理思想史和應(yīng)用倫理學(xué)四個(gè)分支學(xué)科形態(tài)在內(nèi)的總體框架。學(xué)科體系是加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)性依托，如果一門學(xué)科不能建立合理的學(xué)科體系，該學(xué)科的學(xué)術(shù)體系與話語(yǔ)體系的發(fā)展就無(wú)從談起；如果一門學(xué)科的學(xué)科體系不具有鮮明的中國(guó)特色，中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的學(xué)術(shù)體系與話語(yǔ)體系的建立亦不可能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系走過(guò)了改革開(kāi)放前艱辛探索和改革開(kāi)放后開(kāi)始正式建立并逐步完善的歷程，面對(duì)新時(shí)代新形勢(shì)，中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系未來(lái)的發(fā)展任重道遠(yuǎn)。

一、艱辛探索

新中國(guó)成立初期，全國(guó)科學(xué)教育界響應(yīng)“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)先進(jìn)科學(xué)”的號(hào)召，參照蘇聯(lián)高校和學(xué)科的建制模式，對(duì)全國(guó)高校和學(xué)科設(shè)置進(jìn)行了大幅度調(diào)整，倫理學(xué)學(xué)科被當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)偽科學(xué)予以取消。對(duì)人民群眾進(jìn)行共產(chǎn)主義道德的宣傳教育成為當(dāng)時(shí)社會(huì)精神生活領(lǐng)域的主旋律，一些蘇聯(lián)倫理學(xué)者關(guān)于共產(chǎn)主義道德的研究論著被翻譯引進(jìn)，包括夏利亞等著的《共產(chǎn)主義道德》（作家書屋1953年版）、柯?tīng)柊吐宸蛩够摹墩摴伯a(chǎn)主義道德》（三聯(lián)書店1953年版）、包德列夫等著的《論共產(chǎn)主義道德教育的幾個(gè)問(wèn)題》（新知識(shí)出版社1954年版）和施什金的《共產(chǎn)主義道德概論》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店1957年版）等。這一時(shí)期，我國(guó)倫理學(xué)前輩學(xué)者對(duì)共產(chǎn)主義道德的研究成果主要有馮定先生的《共產(chǎn)主義人生觀》（中國(guó)青年出版社1956年版）和周原冰（筆名“石梁人”）先生的《培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德》（中國(guó)青年出版社1956年版）。蘇聯(lián)和國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于共產(chǎn)主義道德的這些研究成果，不僅對(duì)新中國(guó)成立初期培育人民群眾的共產(chǎn)主義道德素養(yǎng)、樹立社會(huì)主義道德新風(fēng)尚發(fā)揮了重要作用，而且成為新中國(guó)馬克思主義倫理思想研究的一個(gè)切入點(diǎn)。

20世紀(jì)50年代末60年代初，蘇聯(lián)重新將倫理學(xué)作為一門學(xué)科建制，我國(guó)一些高校和研究機(jī)構(gòu)隨之恢復(fù)設(shè)置倫理學(xué)學(xué)科，新中國(guó)的倫理學(xué)研究由此展開(kāi)、倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)開(kāi)始“孕育”。在此階段，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部（1977年更名為“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院”）的李奇（筆名“李之畦”）先生運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)和方法探討倫理學(xué)問(wèn)題，在報(bào)刊發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)論文，研究主題涉及動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系、個(gè)人利益和個(gè)人主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德原則和功利主義、對(duì)立階級(jí)道德之間的關(guān)系等，并嘗試思考倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題，成為那個(gè)年代倫理學(xué)研究最為活躍、成果最為豐富的學(xué)者。1959年春，她應(yīng)邀在北京的幾所高校講授“毛澤東同志的倫理思想”，引起了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界同仁對(duì)倫理學(xué)的關(guān)注。當(dāng)時(shí)主持《人民日?qǐng)?bào)》工作的鄧拓約請(qǐng)李奇撰寫一篇倡導(dǎo)倫理學(xué)研究的理論文章，1961年11月14日的《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了李奇的《建議開(kāi)展倫理學(xué)的研究工作》一文，這是新中國(guó)成立后國(guó)內(nèi)學(xué)者第一次在公開(kāi)發(fā)行的重要報(bào)紙上為倫理學(xué)學(xué)科的建設(shè)搖旗吶喊。李奇在這篇文章中對(duì)新中國(guó)的倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)提出了具有緊迫性和重要性的三項(xiàng)要求：一是深入和系統(tǒng)地鉆研和闡述馬克思主義經(jīng)典作家特別是毛澤東同志的倫理思想，編寫具有我國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思列寧主義倫理學(xué)著作；二是以馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，研究和整理我國(guó)歷代思想家的倫理學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)；三是編選馬克思列寧主義經(jīng)典作家特別是毛澤東同志有關(guān)倫理學(xué)的文集和語(yǔ)錄，編選和翻譯國(guó)外倫理學(xué)重要著作，特別是介紹蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國(guó)家倫理學(xué)的研究成果及研究情況，作為我國(guó)研究馬列主義倫理學(xué)的借鑒。李奇提出的上述三項(xiàng)要求，初步確定了中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系的大致方向，中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科包括馬克思主義倫理學(xué)、中國(guó)倫理思想史和外國(guó)倫理思想史三個(gè)分支學(xué)科。

與此同時(shí)，羅國(guó)杰先生領(lǐng)銜的中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)教研室匯編《馬克思主義經(jīng)典作家論道德》，并在借鑒蘇聯(lián)倫理學(xué)教科書的基礎(chǔ)上，制定了新中國(guó)第一個(gè)《馬克思主義倫理學(xué)教學(xué)大綱（初稿）》。這個(gè)教學(xué)大綱搭建了馬克思主義倫理學(xué)的基本內(nèi)容框架，明確指出，建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的歷史分析方法和階級(jí)分析方法，是研究馬克思主義倫理學(xué)的根本方法；馬克思主義倫理學(xué)是在批判與繼承歷史上一切合理的倫理思想及道德遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，具有科學(xué)性、階級(jí)性和實(shí)踐性等基本特征；共產(chǎn)主義道德是人類歷史上道德進(jìn)步的最高階段，研究馬克思主義倫理學(xué)就需要探尋共產(chǎn)主義道德的產(chǎn)生、發(fā)展及其基本原則[1]（51-53）[2]（52-56）。這份教學(xué)大綱以馬克思主義倫理學(xué)為中心內(nèi)容，并從共產(chǎn)主義道德的高度對(duì)一般倫理學(xué)涉及的勞動(dòng)態(tài)度、愛(ài)國(guó)主義、愛(ài)情婚姻和家庭關(guān)系中的道德規(guī)范，義務(wù)、良心、榮譽(yù)、幸福等道德范疇以及道德評(píng)價(jià)、道德教育和道德修養(yǎng)等進(jìn)行了提綱挈領(lǐng)的闡釋，還包括了對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)倫理思想的批判，構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)完整的馬克思主義倫理學(xué)教材體系和理論體系。

與馬克思主義倫理學(xué)已經(jīng)形成初步的研究思路和研究成果相比，中國(guó)倫理思想史和外國(guó)倫理思想史在這一時(shí)期未能受到足夠的重視。當(dāng)時(shí)中國(guó)倫理思想史只是作為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的一個(gè)領(lǐng)域，其專門研究成果甚少。張岱年先生的《中國(guó)倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》（科學(xué)出版社1957年版）是新中國(guó)第一本系統(tǒng)闡述中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想發(fā)展的著作，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的演變和傳統(tǒng)倫理的基本概念等作出了創(chuàng)建性研究，是新中國(guó)倫理思想史研究的奠基之作。與中國(guó)倫理思想史研究相關(guān)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)事件是關(guān)于道德的階級(jí)性和繼承性的大討論，它源于馮友蘭提出的“抽象繼承法”和吳晗提出的“批判繼承論”。在1957年到1966年的近10年間，由于受到當(dāng)時(shí)特殊政治環(huán)境的制約，理論界和學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)道德文化的階級(jí)性與繼承性之關(guān)系問(wèn)題的論爭(zhēng)，并沒(méi)有從學(xué)理上得到真正的闡釋和澄明。這一時(shí)期對(duì)外國(guó)倫理思想的自主性研究雖基本處于停滯狀態(tài)，但仍有少量的翻譯文獻(xiàn)得以出版，例如北京大學(xué)周輔成先生編譯的《西方倫理學(xué)名著選輯（上卷）》（商務(wù)印書館1964年版）、《哲學(xué)譯叢》編輯部組織翻譯的《現(xiàn)代外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)問(wèn)題譯叢（1960—1962）》（商務(wù)印書館1963年版）、周輔成先生編譯的《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯》（商務(wù)印書館1966年版），其中，《西方倫理學(xué)名著選輯（上卷）》公開(kāi)出版，后兩本譯著作為“內(nèi)部讀物”面向特定讀者。這些公開(kāi)出版或作為“內(nèi)部讀物”的譯著，成為當(dāng)時(shí)及改革開(kāi)放初期研究外國(guó)倫理學(xué)的珍貴參考文獻(xiàn)。

從新中國(guó)成立到20世紀(jì)60年代中期，因?qū)W科建制調(diào)整和政治形勢(shì)需要，倫理學(xué)的整體研究受到了較大限制，但是，即便在那樣的政治環(huán)境下，倫理學(xué)前輩依然對(duì)倫理學(xué)研究?jī)A注了滿腔的學(xué)術(shù)熱忱，提出了建設(shè)倫理學(xué)學(xué)科體系的初步設(shè)想，他們?cè)谛轮袊?guó)倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)、馬克思主義倫理學(xué)、共產(chǎn)主義道德教育以及中外倫理思想史等領(lǐng)域所進(jìn)行的艱辛探索，為改革開(kāi)放后倫理學(xué)學(xué)科的恢復(fù)和建設(shè)作出了重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，他們是中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的奠基人和引領(lǐng)者。

二、漸成氣象

“文化大革命”期間，倫理學(xué)研究被迫中斷。改革開(kāi)放后，倫理學(xué)研究獲得了新生，倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)首先被提到議事日程上來(lái)。學(xué)科體系和教材體系與課程體系密不可分，教材體系與課程體系建設(shè)是學(xué)科體系建設(shè)的強(qiáng)力支撐。中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)是從編寫教材、撰寫研究專著和開(kāi)設(shè)相關(guān)倫理學(xué)課程開(kāi)始啟動(dòng)的。20世紀(jì)80年代，在馬克思主義倫理學(xué)、中國(guó)倫理思想史和外國(guó)倫理思想史領(lǐng)域，多部具有系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性和創(chuàng)新性的教科書或?qū)Ｖ霭妗ｑR克思主義倫理學(xué)學(xué)科主要有羅國(guó)杰主編的新中國(guó)第一本馬克思主義倫理學(xué)教科書《馬克思主義倫理學(xué)》（人民出版社1982年版），唐凱麟的《簡(jiǎn)明馬克思主義倫理學(xué)》（湖北人民出版社1983年版），魏英敏、金可溪編著的《倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程》（北京大學(xué)出版社1984年版），宋惠昌的《馬克思恩格斯的倫理學(xué)》（紅旗出版社1986年版），李奇主編的《道德學(xué)說(shuō)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版）；中國(guó)倫理思想史學(xué)科主要有朱伯崑的《先秦倫理學(xué)概論》（北京大學(xué)出版社1984年版），張錫勤等編著的《中國(guó)近現(xiàn)代倫理思想史》（黑龍江人民出版社1984年版），陳瑛、溫克勤、唐凱麟、徐少錦、劉啟林合著的新中國(guó)第一部中國(guó)倫理思想通史類研究專著《中國(guó)倫理思想史》（貴州人民出版社1985年版），張岱年的《中國(guó)倫理思想研究》（上海人民出版社1989年版），朱貽庭主編的《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》（華東師范大學(xué)出版社1989年版）；外國(guó)倫理思想史學(xué)科主要有章海山撰寫的新中國(guó)第一部西方倫理思想通史類研究專著《西方倫理學(xué)史》（遼寧人民出版社1984年版），羅國(guó)杰、宋希仁編著的《西方倫理思想史》（中國(guó)人民大學(xué)出版社1985年版），石毓彬、楊遠(yuǎn)編著的《二十世紀(jì)西方倫理學(xué)》（湖北人民出版社1985年版）等。正是由于20世紀(jì)80年代一大批具有開(kāi)拓性意義的倫理學(xué)教科書或?qū)Ｖ某霭嬉约皞惱韺W(xué)課程的開(kāi)設(shè)，包括倫理學(xué)原理、中國(guó)倫理思想史和外國(guó)倫理思想史等分支學(xué)科在內(nèi)的新中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系才得以建立。20世紀(jì)90年代以后，應(yīng)用倫理學(xué)作為新興學(xué)科被納入中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系之中。由此，中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系基本定型，馬克思主義倫理學(xué)、中國(guó)倫理思想史、外國(guó)倫理思想史和應(yīng)用倫理學(xué)組成了中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系的主體結(jié)構(gòu)。

對(duì)馬克思主義倫理思想的研究是新中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)的起始點(diǎn)。新中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系從無(wú)到有、從建立到不斷完善的發(fā)展歷程表明，只有以馬克思主義倫理思想作為指導(dǎo)，中國(guó)的倫理學(xué)才能沿著正確和科學(xué)的軌道向前發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)具有中國(guó)特色的倫理學(xué)學(xué)科體系。新中國(guó)成立后，中國(guó)的倫理學(xué)者高度重視馬克思主義倫理思想的研究，倫理學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)就發(fā)端于馬克思主義倫理思想的研究成果。改革開(kāi)放后的倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)初期，曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)有別于國(guó)外倫理學(xué)學(xué)科體系的特殊現(xiàn)象，這就是倫理學(xué)原理、馬克思主義倫理學(xué)和馬克思主義倫理思想在研究?jī)?nèi)容上的相互交叉和名稱上的彼此借用。馬克思主義倫理思想屬于理論體系，不是學(xué)科名稱，但是，馬克思主義倫理思想研究在新中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展中具有特別重要的地位，倫理學(xué)原理教科書必然包含馬克思主義倫理思想的研究?jī)?nèi)容，而對(duì)道德的起源與發(fā)展、道德本質(zhì)、道德原則、道德規(guī)范、道德范疇、道德評(píng)價(jià)、道德教育、道德理想、道德修養(yǎng)等倫理學(xué)原理核心內(nèi)容的研究都離不開(kāi)馬克思主義倫理思想的指導(dǎo)。20世紀(jì)80年代，我國(guó)的倫理學(xué)原理教科書通常被冠以馬克思主義倫理學(xué)的學(xué)科名稱，馬克思主義倫理學(xué)成為倫理學(xué)原理的代名詞。隨著我國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)日益走向規(guī)范化，倫理學(xué)界不再將馬克思主義倫理學(xué)等同于倫理學(xué)原理，馬克思主義倫理學(xué)成為專門研究馬克思主義倫理思想的一門學(xué)問(wèn)。馬克思主義倫理思想之于中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)而言，不僅是倫理學(xué)學(xué)科研究的重要對(duì)象，而且對(duì)倫理學(xué)原理、中外倫理思想史、應(yīng)用倫理學(xué)等分支學(xué)科以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理問(wèn)題的研究具有方法論和價(jià)值觀引領(lǐng)的意義。

改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)倫理思想史研究，擺脫了此前對(duì)傳統(tǒng)道德文化的革命性批判的意識(shí)形態(tài)束縛，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的研究立場(chǎng)，主張辯證地看待中國(guó)倫理思想和道德理論的社會(huì)歷史作用和現(xiàn)代意義，以同情理解的態(tài)度發(fā)掘、闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想及其人文精神的內(nèi)在價(jià)值，既反對(duì)道德虛無(wú)主義，又反對(duì)道德復(fù)古主義。同時(shí)，中國(guó)倫理思想史研究者走出了“以西釋中”“削足適履”的學(xué)術(shù)窘境，確立了中國(guó)倫理思想史的學(xué)科自我意識(shí)，通過(guò)“自己講”“講自己”，探尋中國(guó)倫理思想與西方倫理思想在處理社會(huì)倫理問(wèn)題和個(gè)人日常道德生活問(wèn)題上的獨(dú)到之處，正確評(píng)價(jià)二者對(duì)人類倫理文明進(jìn)步的不同貢獻(xiàn)。中國(guó)倫理思想史研究范式的轉(zhuǎn)換還體現(xiàn)在研究者“問(wèn)題意識(shí)”的加強(qiáng)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的新時(shí)代，如何提升道德文化自覺(jué)和道德文化自信，使傳統(tǒng)的中國(guó)倫理思想史與時(shí)代的道德發(fā)展?fàn)顩r發(fā)生互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，成為中國(guó)倫理思想史研究者的追求。外國(guó)倫理學(xué)引入中國(guó)已有百余年歷史，改革開(kāi)放后40余年，我國(guó)倫理學(xué)者在外國(guó)倫理思想史研究領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)展，這主要體現(xiàn)在外國(guó)倫理思想史的研究專著不僅有通史、斷代史以及以倫理學(xué)家和倫理學(xué)流派為論題的研究成果，而且對(duì)當(dāng)代外國(guó)倫理學(xué)的研究主題、研究方法、學(xué)術(shù)流派和發(fā)展趨勢(shì)等有了比較全面和準(zhǔn)確的了解與把握。我國(guó)一批又一批在國(guó)外研習(xí)倫理學(xué)的學(xué)者歸國(guó)加入外國(guó)倫理思想研究的隊(duì)伍，他們能夠?qū)?guó)外最新的倫理學(xué)研究成果和前沿發(fā)展動(dòng)態(tài)作出及時(shí)的回應(yīng)與對(duì)話。在與國(guó)外倫理學(xué)者的持續(xù)學(xué)術(shù)對(duì)話和討論中，我國(guó)的外國(guó)倫理思想史研究已走出了“自說(shuō)自話”的窘境，實(shí)現(xiàn)了與外國(guó)學(xué)者平等互動(dòng)的學(xué)術(shù)交流，從以往“跟著講”“照著講”轉(zhuǎn)變?yōu)楹屯鈬?guó)學(xué)者“一起講”“相互講”。當(dāng)下中國(guó)的外國(guó)倫理思想史學(xué)科逐漸走向成熟，對(duì)世界倫理學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展前沿的跟蹤研究與國(guó)外學(xué)術(shù)界幾乎同步。

作為當(dāng)代新興學(xué)科的應(yīng)用倫理學(xué)誕生于20世紀(jì)中葉的西方世界。應(yīng)用倫理學(xué)的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)西方世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化的時(shí)代變遷密切相關(guān)，此后在全世界范圍內(nèi)興盛和發(fā)展，當(dāng)今的應(yīng)用倫理學(xué)已成為倫理學(xué)學(xué)科體系大家庭中的一門“顯學(xué)”。1987年起，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)與社團(tuán)法人日本倫理研究所共同主辦了10次實(shí)踐倫理學(xué)（應(yīng)用倫理學(xué)）國(guó)際研討會(huì)，國(guó)內(nèi)眾多對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)感興趣的學(xué)者參與其中，有力地推動(dòng)了應(yīng)用倫理學(xué)研究在全國(guó)各地的開(kāi)展。1995年成立的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心和復(fù)旦大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)研究中心是我國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)研究開(kāi)始走向全面和深入的重要標(biāo)志，此后，北京大學(xué)等一些高校相繼成立與應(yīng)用倫理學(xué)相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)，應(yīng)用倫理學(xué)研究隊(duì)伍不斷壯大。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心于2000年起開(kāi)始主辦“全國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)研討會(huì)”，迄今已召開(kāi)了12次，研討的主題涉及應(yīng)用倫理學(xué)基礎(chǔ)理論、經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、生命倫理、環(huán)境倫理、媒體倫理、國(guó)際倫理、法律倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、家庭倫理和性倫理等。這些學(xué)術(shù)活動(dòng)的舉行和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的成立，推動(dòng)了我國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)、應(yīng)用倫理學(xué)知識(shí)的傳播普及和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理問(wèn)題的深化研究。2022年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部印發(fā)的《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022年）》設(shè)置了應(yīng)用倫理專業(yè)碩士學(xué)位，與哲學(xué)并列為一級(jí)學(xué)科，應(yīng)用倫理學(xué)研究和應(yīng)用倫理專業(yè)碩士培養(yǎng)成為中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。

中國(guó)的倫理學(xué)研究在改革開(kāi)放后獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，呈現(xiàn)出日趨繁榮的景象，不僅在倫理學(xué)學(xué)術(shù)研究上取得了豐碩的成果，而且形成了較為完善的倫理學(xué)課程體系以及從本科、碩士到博士和博士后流動(dòng)站的完整的倫理學(xué)人才培養(yǎng)體系。1980年成立的中國(guó)倫理學(xué)會(huì)，發(fā)揮了團(tuán)結(jié)全國(guó)倫理學(xué)學(xué)者一起推進(jìn)倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的學(xué)術(shù)共同體作用；《道德與文明》《倫理學(xué)研究》兩本會(huì)刊的先后創(chuàng)刊，中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心和湖南師范大學(xué)中華倫理文明研究中心兩個(gè)教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地的建立，為開(kāi)展倫理學(xué)學(xué)術(shù)研究和建設(shè)倫理學(xué)學(xué)科體系提供了重要的平臺(tái)。

三、未來(lái)發(fā)展

中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系雖然已經(jīng)成型并逐步完善，但是，從倫理學(xué)事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展視角看，還要依據(jù)時(shí)代的要求，按照突出優(yōu)勢(shì)、拓展領(lǐng)域、補(bǔ)齊短板、完善體系的思路推進(jìn)倫理學(xué)學(xué)科體系的進(jìn)一步發(fā)展。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?！盵3]建設(shè)和發(fā)展?jié)M足新時(shí)代需要的具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的倫理學(xué)學(xué)科體系，需要處理好以下三對(duì)關(guān)系，即立足中國(guó)和借鑒國(guó)外的關(guān)系、挖掘歷史和把握當(dāng)代的關(guān)系以及關(guān)懷人類和面向未來(lái)的關(guān)系。應(yīng)以不忘本來(lái)、吸收外來(lái)和面向未來(lái)的學(xué)術(shù)姿態(tài)推進(jìn)倫理學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)和發(fā)展。

第一，以文化自信引領(lǐng)中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展方向。文化自信是一個(gè)民族或國(guó)家對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。在人類精神世界中，民族和國(guó)家的道德文化傳統(tǒng)和倫理文明不僅具有強(qiáng)大和持久的力量，被視為人類有價(jià)值和有意義生活的必要構(gòu)成部分，而且任何一個(gè)社會(huì)道德文化的改造和倫理知識(shí)的創(chuàng)新，都是依托在道德文化傳統(tǒng)和倫理文明的基礎(chǔ)上完成的。倫理學(xué)學(xué)科體系既是建制性的，也是歷史性生成的產(chǎn)物，它必然依托民族和國(guó)家的道德文化傳統(tǒng)，因此，堅(jiān)守文化自信是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展不能套用西方倫理學(xué)的知識(shí)體系、話語(yǔ)體系、理論觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，謹(jǐn)防出現(xiàn)刻舟求劍、照貓畫虎和依樣畫葫蘆的問(wèn)題。中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系扎根并生長(zhǎng)于中華民族五千年文明的道德文化和倫理文明傳統(tǒng)之中，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系必須堅(jiān)持文化自信。黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！盵4]中華民族有著悠久而深厚的道德文化傳統(tǒng)，中華倫理文明綿延數(shù)千年，形成了自身獨(dú)特的道德文化和倫理文明知識(shí)體系，是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系無(wú)法拋卻或擺脫的傳統(tǒng)紐帶。同時(shí)，中華民族又具有兼容并蓄、海納百川的精神品格，不斷吸收其他文化的長(zhǎng)處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，學(xué)以致用，形成了中華民族道德文化和倫理文明的特色。

2022年，中共中央辦公廳印發(fā)的《國(guó)家“十四五”時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃》明確指出，要“打造具有中國(guó)特色和普遍意義的學(xué)科體系”。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)中，不能把“中國(guó)特色”理解為一種基于民族主義和文化保守主義基礎(chǔ)之上的應(yīng)對(duì)策略；也不能認(rèn)為隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)和國(guó)際地位的顯著提升，中國(guó)只要依靠自身就能解決哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和倫理學(xué)學(xué)科體系發(fā)展的所有問(wèn)題，不再需要與其他國(guó)家和民族進(jìn)行文化與文明的交流對(duì)話。打造倫理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的中國(guó)特色，不是簡(jiǎn)單地追求中國(guó)倫理學(xué)相對(duì)于外國(guó)倫理學(xué)的特殊性，也不是構(gòu)建只屬于中國(guó)的地方性倫理學(xué)知識(shí)體系和學(xué)科體系，而是要研究中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展的特殊性或獨(dú)特性中蘊(yùn)含的普遍性意義，既能夠闡釋中國(guó)倫理學(xué)傳統(tǒng)自身的演進(jìn)和發(fā)展邏輯，又能夠與其他國(guó)家或地區(qū)進(jìn)行倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題上的廣泛交流，在關(guān)涉人類生存和發(fā)展的那些基本倫理問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)。倫理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系建設(shè)必須既立足自身的道德文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的道德國(guó)情，又需要采取開(kāi)放的態(tài)度，將倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)融于全球多元文化和價(jià)值觀共同發(fā)展的大環(huán)境中，加強(qiáng)與世界各民族道德文化和倫理文明成果的交流互鑒，理解、尊重和認(rèn)同具有普遍意義的人類共同價(jià)值觀和倫理學(xué)知識(shí)。

第二，增強(qiáng)倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的時(shí)代意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向。關(guān)于哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，馬克思有一段經(jīng)典的論述：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！盵5]（220）倫理學(xué)是哲學(xué)門類中對(duì)時(shí)代變化最為敏感的分支學(xué)科，隨著時(shí)代步伐的不斷邁進(jìn)，倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)新倫理學(xué)學(xué)術(shù)內(nèi)涵和理論形態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)時(shí)代的變革與發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)倫理問(wèn)題是時(shí)代的聲音，也是豐富倫理學(xué)學(xué)術(shù)內(nèi)涵和理論形態(tài)的時(shí)代契機(jī)。建設(shè)和發(fā)展中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系，必須把握時(shí)代脈搏、聆聽(tīng)時(shí)代聲音，描繪這個(gè)時(shí)代的倫理精神圖譜，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的學(xué)科新形態(tài)。中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)和發(fā)展，取決于倫理學(xué)知識(shí)體系能否滿足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的倫理秩序和道德生活的需要。真正的倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，絕不能讓倫理學(xué)變成遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的玄學(xué)，而是要成為群眾聽(tīng)得懂、對(duì)人民的實(shí)踐活動(dòng)和日常生活有用的倫理學(xué)。中國(guó)式現(xiàn)代化提出的時(shí)代主題，既是政治話語(yǔ)，也是倫理話語(yǔ)，這些時(shí)代主題具有普遍性，是全人類各個(gè)國(guó)家和民族都共同關(guān)心的倫理話題。

中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的問(wèn)題導(dǎo)向，是指以對(duì)時(shí)代倫理問(wèn)題的闡釋和解決來(lái)促進(jìn)倫理學(xué)學(xué)科自身的發(fā)展，以時(shí)代之問(wèn)為發(fā)展導(dǎo)向，自覺(jué)回應(yīng)和回答源于當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展和中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大現(xiàn)實(shí)倫理問(wèn)題。一切劃時(shí)代的思想和精神體系都是由于那個(gè)時(shí)代的需要而形成和發(fā)展起來(lái)的，從歸根結(jié)底的意義上說(shuō)，一定時(shí)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系總是由其所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)以及那個(gè)時(shí)代面臨的重大社會(huì)問(wèn)題決定的。當(dāng)今世界時(shí)代之問(wèn)涉及的國(guó)家之間利益關(guān)系與公平正義、國(guó)際關(guān)系交往倫理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與普惠倫理、全球生態(tài)文明以及人類的生存和發(fā)展價(jià)值等問(wèn)題，是全球性的重大倫理主題，而中國(guó)式現(xiàn)代化面臨百年未有之大變局，需要解決一系列前人未曾遇到過(guò)的新問(wèn)題，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐創(chuàng)新提出的人民至上、共同富裕、全人類共同價(jià)值、人類命運(yùn)共同體、人類文明新形態(tài)等具有中國(guó)特色的倫理話語(yǔ)，是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系的重要思想資源，需要中國(guó)化馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科從前瞻性的戰(zhàn)略眼光加以研究。

第三，積極協(xié)同其他相關(guān)學(xué)科推進(jìn)應(yīng)用倫理學(xué)科的建設(shè)和應(yīng)用倫理專業(yè)碩士的培養(yǎng)?！堆芯可逃龑W(xué)科專業(yè)目錄（2022年）》設(shè)置了應(yīng)用倫理專業(yè)碩士學(xué)位，將應(yīng)用倫理作為一級(jí)學(xué)科，極大地提升了應(yīng)用倫理在哲學(xué)門類中的學(xué)科地位，但是，按照哲學(xué)倫理學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)科分類方法，哲學(xué)是一級(jí)學(xué)科，倫理學(xué)是二級(jí)學(xué)科，應(yīng)用倫理學(xué)是倫理學(xué)的分支學(xué)科，包括應(yīng)用倫理學(xué)在內(nèi)的倫理學(xué)相關(guān)研究方向的碩士和博士都被授予哲學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)在應(yīng)用倫理成為獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科，應(yīng)用倫理研究方向的碩士將被授予應(yīng)用倫理專業(yè)碩士學(xué)位，而不是哲學(xué)碩士學(xué)位。如何理解因應(yīng)用倫理專業(yè)碩士學(xué)位的設(shè)置而帶來(lái)的哲學(xué)倫理學(xué)學(xué)科所屬關(guān)系或?qū)蛹?jí)分類關(guān)系的新變化？這里面涉及應(yīng)用倫理學(xué)與應(yīng)用倫理以及學(xué)科知識(shí)與專業(yè)學(xué)位的區(qū)別和聯(lián)系。應(yīng)用倫理學(xué)與應(yīng)用倫理關(guān)系緊密，它們都是倫理學(xué)學(xué)科的當(dāng)代表現(xiàn)形態(tài)，但應(yīng)用倫理學(xué)不等于應(yīng)用倫理。應(yīng)用倫理學(xué)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理問(wèn)題的反思和探究，提出解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理問(wèn)題和進(jìn)行社會(huì)倫理治理所應(yīng)遵循的倫理原則與道德規(guī)范，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究構(gòu)成了具有理論或?qū)W術(shù)色彩的應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)問(wèn)。應(yīng)用倫理則是各種社會(huì)生活倫理形態(tài)的集合，是專業(yè)性的道德實(shí)踐系統(tǒng)，當(dāng)下最熱門的生命倫理、醫(yī)學(xué)倫理、人工智能倫理、大數(shù)據(jù)倫理、環(huán)境和生態(tài)倫理等都涵括在應(yīng)用倫理這一專業(yè)學(xué)科名稱之中。應(yīng)用倫理不以構(gòu)建統(tǒng)一的和普遍適用的倫理原則與道德規(guī)范為專業(yè)使命，而是專注于具體的道德生活場(chǎng)域，直面當(dāng)代社會(huì)生活中各種各樣的倫理悖論和道德難題，為各個(gè)生活領(lǐng)域道德問(wèn)題的倫理治理尋找切實(shí)可行的解決方案。應(yīng)用倫理學(xué)和應(yīng)用倫理雖然只有一字之差，但它們研究的對(duì)象和解決問(wèn)題的方式有明顯的區(qū)別。應(yīng)用倫理是哲學(xué)門類中第一個(gè)專業(yè)碩士學(xué)位的名稱，其被設(shè)置為一級(jí)學(xué)科與我國(guó)專業(yè)碩士學(xué)位的層級(jí)分類規(guī)則有關(guān)，這一建制性的學(xué)科設(shè)置安排，強(qiáng)化了社會(huì)和學(xué)界對(duì)培養(yǎng)應(yīng)用倫理專業(yè)碩士人才的重視程度。應(yīng)用倫理與倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)知識(shí)體系的緊密關(guān)聯(lián)，使得應(yīng)用倫理不可能凌駕于作為哲學(xué)分支學(xué)科的倫理學(xué)以及作為倫理學(xué)分支分科的應(yīng)用倫理學(xué)之上而獨(dú)立發(fā)展。

跨學(xué)科性是應(yīng)用倫理專業(yè)學(xué)科的最明顯特征之一。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展至今，學(xué)科分化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。一方面，某一學(xué)科門類下出現(xiàn)了新的分支學(xué)科，另一方面，學(xué)科之間的整合和交叉融合在學(xué)科發(fā)展中的作用越發(fā)重要。應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科和應(yīng)用倫理專業(yè)碩士培養(yǎng)兼具新學(xué)科與跨學(xué)科雙重特性。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展對(duì)人類社會(huì)生活和個(gè)人日常生活產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，以至于涌現(xiàn)了諸多人類不得不面對(duì)的新型倫理問(wèn)題，這些新型倫理問(wèn)題具有復(fù)雜性、不確定性、多樣性和隱蔽性的特點(diǎn)，傳統(tǒng)倫理學(xué)單一學(xué)科的實(shí)踐智慧很難對(duì)這些新型倫理問(wèn)題予以闡釋和加以解決。因?yàn)椤爱?dāng)代中國(guó)實(shí)踐及與之相互影響、相互作用的這個(gè)世界，涌現(xiàn)了太多傳統(tǒng)學(xué)科的視界內(nèi)感到‘無(wú)能為力’的新事物和新問(wèn)題，固守于傳統(tǒng)的學(xué)科體系是無(wú)法構(gòu)建起符合新時(shí)代中國(guó)實(shí)踐需要的理論體系和知識(shí)體系的”[6]（12）。作為社會(huì)治理實(shí)踐智慧的應(yīng)用倫理，在對(duì)社會(huì)生活中的各種新型倫理問(wèn)題進(jìn)行治理時(shí)，必然涉及多學(xué)科的知識(shí)。例如，在科技倫理治理中，倫理學(xué)工作者就需要與科技工作者開(kāi)展協(xié)同合作研究，前瞻性地預(yù)判、權(quán)衡和應(yīng)對(duì)科技倫理風(fēng)險(xiǎn)，在科技倫理治理問(wèn)題上達(dá)成基本共識(shí)。科技、醫(yī)療、教育、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社區(qū)等領(lǐng)域的相關(guān)行業(yè)或組織在應(yīng)對(duì)新出現(xiàn)的具體倫理問(wèn)題和道德場(chǎng)景時(shí)，亟須一大批具有跨學(xué)科背景的復(fù)合型專業(yè)人才參與行業(yè)或組織的倫理決策與倫理治理。應(yīng)用倫理專業(yè)學(xué)科的建設(shè)和應(yīng)用倫理專業(yè)碩士的培養(yǎng)，在我國(guó)還是新生事物，應(yīng)用倫理的學(xué)科建設(shè)包括教材編寫、教學(xué)方案制定、教學(xué)團(tuán)隊(duì)組成等方面的工作，應(yīng)用倫理專業(yè)碩士需要倫理學(xué)專業(yè)導(dǎo)師和各領(lǐng)域行業(yè)導(dǎo)師共同培養(yǎng)，這兩項(xiàng)工作只有倫理學(xué)學(xué)者與其他相關(guān)學(xué)科學(xué)者結(jié)成跨學(xué)科聯(lián)盟，通過(guò)協(xié)同合作才能做好。

[參考文獻(xiàn)]

[1]中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)教研室.馬克思主義倫理學(xué)教學(xué)大綱（初稿）：上[J].教學(xué)與研究，1962（4）.

[2]中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)教研室.馬克思主義倫理學(xué)教學(xué)大綱（初稿）：下[J].教學(xué)與研究，1962（5）.

[3]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-05-19（6）.

[4]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2022年10月16日）[N].光明日?qǐng)?bào)，2022-10-26（1）.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].2版.北京：人民出版社，1995.

[6]方軍.發(fā)展無(wú)愧于新時(shí)代的中國(guó)理論[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2022（1）.

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