《論語(yǔ)》記載了孔子及其弟子具有重要意義的言行與思想?！罢摗庇姓撟?、編輯之意，“語(yǔ)”即言語(yǔ)，為孔子“應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也”（班固《漢書(shū)·藝文志》）。因此，《論語(yǔ)》所記載孔子的教誨之言或點(diǎn)到為止，或侃侃而談，具有深刻的教育意義?！霸子钑儗嫛币晃囊?jiàn)于《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，在解讀此文時(shí)，學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論大致集中于對(duì)“宰予晝寢”的真實(shí)含義及孔子對(duì)此態(tài)度的解讀。

針對(duì)“宰予晝寢”一文，傳統(tǒng)觀點(diǎn)大多將“晝寢”釋為“白天睡覺(jué)”。如邢昺《論語(yǔ)注疏》：“‘宰予晝寢’者，弟子宰我晝?nèi)諏嬅乱病！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》“晝寢，謂當(dāng)晝而寐?！眰鹘y(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為孔子是針對(duì)宰予白天仍在睡覺(jué)的行為作出了較為嚴(yán)厲的指責(zé)，朱熹《論語(yǔ)集注》：“胡氏曰：‘宰予不能以志帥氣，居然而倦，是宴安之氣勝，儆戒之志惰也。古之圣賢未嘗不以懈惰荒寧為懼，勤勵(lì)不息自強(qiáng)，此孔子所以深責(zé)宰予也?！笨僧?dāng)作此類(lèi)觀點(diǎn)的突出代表。此類(lèi)觀點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)孔子對(duì)弟子不當(dāng)行為的警示，維護(hù)孔子責(zé)備的合理性。后有人在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“晝寢”其實(shí)是專(zhuān)指“睡午覺(jué)”，如杜貴晨的《“宰予晝寢”新解》以《左傳》“君子有四時(shí)：朝以聽(tīng)政，晝以訪問(wèn)，夕以修令，夜以安身”和《淮南子·天文訓(xùn)》“禹以為朝、晝、昏、夜”為例，認(rèn)為“晝寢”不應(yīng)籠統(tǒng)地解釋為“白天睡覺(jué)”，釋為“睡午覺(jué)”更加得當(dāng)。清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》認(rèn)為“晝寢”應(yīng)為“畫(huà)寢”，《論語(yǔ)正義》中征引《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》“非木摩而不雕，墻涂而不畫(huà)。此正雄所作《甘泉賦》，諫宮觀奢泰之事，暗用《論語(yǔ)》，可證‘畫(huà)寢’之說(shuō)?！辈⒄洝俄n李筆解》“舊文作畫(huà)字”加以佐證?，F(xiàn)代房建昌《“宰予晝寢”辨》，楊志玖《“宰予畫(huà)寢”說(shuō)》，李鳳能《論“宰予畫(huà)寢”之說(shuō)成立》亦持此觀點(diǎn)。房建昌認(rèn)為宰予為孔子得意弟子，孔子如僅因“晝寢”斥之，不符合“夫子循循善誘人”的形象，且“畫(huà)寢”亦與后文“糞土之墻不可圬也”相對(duì)應(yīng)。楊志玖認(rèn)為“宰予畫(huà)寢”有違禮制，對(duì)于重視禮教的孔子而言顯然是不可接受的，“晝寢”并不算違禮，孔子無(wú)須如此責(zé)備宰予，“晝寢”應(yīng)為傳抄失誤所致。李鳳能則認(rèn)為宰予“畫(huà)寢”與孔子欣賞安逸簡(jiǎn)陋的生活理念不符，且宰予僭越周禮，因而孔子對(duì)宰予加以責(zé)備，“晝寢”為“畫(huà)寢”之誤傳。

此外有學(xué)者認(rèn)為“宰予晝寢”應(yīng)釋為“宰予身體有恙臥床休息”。程樹(shù)德在《論語(yǔ)集釋》中引清代學(xué)者錢(qián)坫所撰《論語(yǔ)后錄》所言：“‘寢’依字當(dāng)作‘寢’，鄭說(shuō)是。說(shuō)文解字有‘寢’，云：‘臥也’?！畬嫛疲骸∨P也’。病臥與臥息義近。古者君子不晝居于內(nèi)，晝居于內(nèi)，問(wèn)其疾可也。宰予無(wú)疾而晝寢，與病臥者殆同譏歟？”現(xiàn)代蕭月賢《從“宰予晝寢”說(shuō)開(kāi)去》對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行引申，提出宰予雖具備不少優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，但在孔子面前他的長(zhǎng)處如學(xué)術(shù)上的革新思想無(wú)法得到很好地發(fā)揮和認(rèn)可，甚至?xí)獾娇鬃拥呢?zé)備，因而有時(shí)會(huì)使得他感到壓抑，認(rèn)為自身才氣得不到賞識(shí)，被“心病”所累。 我們可以從相關(guān)字詞釋義、孔子的思想、宰予人物形象以及《論語(yǔ)》編撰體例四方面探究“宰予晝寢”一文的真實(shí)含義。

一、從相關(guān)字詞釋義看“宰予晝寢”

在先秦時(shí)期，“晝”字常有“白天”之意?！墩f(shuō)文》：“晝，明也。日之出入，與夜為介?！薄抖Y記·檀弓上》：“晝居于內(nèi)?！薄吨荀滤憬?jīng)》：“晝者，陽(yáng)?！痹缭陉庩?yáng)歷術(shù)之學(xué)發(fā)明前，古人在每天天亮之時(shí)做記錄，用來(lái)計(jì)算度過(guò)的時(shí)日。故“晝”的本義可釋為“日出時(shí)提筆記下新的一天”?！墩撜Z(yǔ)》中“逝者如斯夫，不舍晝夜”中的“晝”與“夜”相對(duì)，同樣也指白天?！皶儭北怼罢纭敝x極少，僅有《左傳》一處。故將“宰予晝寢”中的“晝”釋為“在白天”是合理的?！皩嫛弊衷谙惹貢r(shí)期多有“睡覺(jué)”之義，如《禮記·曲禮上》：“寢毋伏。”《論語(yǔ)》中“食不語(yǔ)，寢不言”“寢不尸，居不容”中“寢”皆表“睡覺(jué)”之義?！墩f(shuō)文解字》：“寢，臥也?！薄芭P”的本義為“人伏在幾案上休息”，焦循《孟子正義》言：“臥與寢異，寢于床，臥于幾。統(tǒng)言之則不別?！币罁?jù)王力先生在《訓(xùn)詁學(xué)上的一些問(wèn)題》中所言：“我們?cè)谧⑨屢痪涔艜?shū)的時(shí)候，除非有了絕對(duì)可靠的證據(jù)，否則寧可依照常義，不可依照僻義?！睂ⅰ皩嫛贬尀椤安∨P在床”屬衍生之義。古人通常習(xí)慣于“日出而作，日落而息”，在白天睡覺(jué)是不合常理的一件事，孔子自然也會(huì)對(duì)其進(jìn)行一定的責(zé)備。經(jīng)過(guò)對(duì)相關(guān)字詞的釋義探析，將“晝寢”釋為“在白天睡覺(jué)”是較為合理的解釋。同時(shí)期的文獻(xiàn)如宋玉的《高唐賦》：“昔者先王游高唐，怠而晝寢?！薄秴问洗呵铩罚骸翱鬃痈F乎陳、蔡之間，蔾羹不斟，七日不嘗粒，晝寢。”亦可以證“晝寢”有“在白天睡覺(jué)”之義。

“晝寢”實(shí)為“畫(huà)寢”的觀點(diǎn)，以釋為“在房間繪畫(huà)”與“裝飾房間”的觀點(diǎn)為主?！爱?huà)”字在先秦時(shí)期主要有“劃分界限”“停止、截止”“繪畫(huà)”等義。如《說(shuō)文解字》：“畫(huà)，界也，象田四界，聿所以畫(huà)之”；《論語(yǔ)》：“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)”；《尚書(shū)·周書(shū)·顧命》：“東序西向，敷重豐席，畫(huà)純，雕玉”；《左傳·襄公四年》：“芒芒禹跡，畫(huà)為九州”。查閱先秦典籍可知，“畫(huà)”后如接賓語(yǔ)，那么賓語(yǔ)一定是絲織品，如《周禮·考工記》：“畫(huà)繢之事，雜五色?！薄爱?huà)”一般不位于處所賓語(yǔ)之前，故“宰予晝寢”釋為“宰予在房間里繪畫(huà)”不當(dāng)。而將“宰予晝寢”釋為“宰予想要將房間裝飾一下”雖與后文的“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”相通，然根據(jù)對(duì)“畫(huà)”的考究，先秦時(shí)期“畫(huà)”并無(wú)裝修、裝飾之義。“畫(huà)”表修飾之義始見(jiàn)于東漢劉熙的《釋名》?！夺屆め寱?shū)契》：“畫(huà)，繪也。以五色繪物象也”。故“宰予裝飾房間”之說(shuō)當(dāng)屬后生義?！爱?huà)寢”之說(shuō)不成立。

二、從孔子思想看“宰予晝寢”

作為儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，孔子提倡以“仁”待人，以“禮”服人，認(rèn)為君子應(yīng)具備高尚的品德與道德修養(yǎng)。孔子對(duì)養(yǎng)生亦十分重視，提出“仁者壽”的觀點(diǎn)，主張要有規(guī)律地生活。故對(duì)于將“晝”釋為“正午、中午”這一論斷，我們可以從孔子的思想觀念上著手辯證一二。

早在先秦時(shí)期人們已有午休的觀念，《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“陽(yáng)氣盡則臥，陰氣盡則寤”?？梢?jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為睡眠與醒寤是陰陽(yáng)交替的結(jié)果，而陰陽(yáng)交替之時(shí)亦是養(yǎng)生的關(guān)鍵時(shí)刻。陽(yáng)氣與陰氣盡時(shí)往往為子時(shí)與午時(shí)，故每天子時(shí)與午時(shí)需要按時(shí)入睡，即“子時(shí)大睡，午時(shí)小憩”，故午休是“順應(yīng)天時(shí)”，對(duì)身體是有益的。

孔子平時(shí)生活起居合理恭敬，飲食小心謹(jǐn)慎。《太平御覽》曰：“孔子病，子貢出卜?？鬃釉唬骸嶙桓蚁?，居處若齋，飲食若祭，吾卜之久矣’?！保ā队[》引《莊子》）在作息方面孔子亦提出了“寢不尸”“寢不言”等要求。對(duì)養(yǎng)生之道如此在意的孔子怎會(huì)因弟子在正午睡覺(jué)而斥其為“朽木”“糞土”？顯然這與孔子提倡的養(yǎng)生觀念是相悖的。故“晝”為午休的解讀無(wú)法自圓其說(shuō)。

孔子對(duì)言行十分重視，《周易·系辭》中記載孔子有言：“言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)，制動(dòng)之主。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地，可不慎乎?！笨鬃犹岢把员匦牛斜毓薄?duì)于弟子言行一致，孔子亦有著很高的要求。在《論語(yǔ)》中“言”字出現(xiàn)了126次，“行”字出現(xiàn)了75次，如《論語(yǔ)·里仁》中“君子欲訥于言而敏于行”，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”。“宰予晝寢”一文中“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”亦展現(xiàn)了孔子對(duì)于言行的強(qiáng)調(diào)。學(xué)術(shù)界大多將“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”釋為“腐朽的木頭是不能用來(lái)雕刻的，用垃圾堆砌成的墻體是無(wú)法粉刷好的”，從這兩句話中不難看出孔子通過(guò)類(lèi)比的方法表達(dá)了對(duì)宰予的失望。故我們可以合理地推測(cè)宰予應(yīng)當(dāng)是在言行方面未能做到一致，且反復(fù)無(wú)常，孔子才如此指責(zé)宰予。

三、從宰予人物形象看“宰予晝寢”

宰予字子我，春秋末期魯國(guó)人，為孔子著名弟子，位列“孔門(mén)十哲”之一，“孔門(mén)三十賢”之一。曾跟隨孔子周游列國(guó)，在游歷諸國(guó)之時(shí)常受到孔子派遣，出使各國(guó)。宰予于《論語(yǔ)》全書(shū)中出現(xiàn)5次，細(xì)讀這5處文段，可以發(fā)現(xiàn)宰予思想活躍，好學(xué)深思且善于提問(wèn)，是孔子弟子中唯一一個(gè)敢于正面對(duì)孔子所說(shuō)提出異議的人。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中針對(duì)孔子倡導(dǎo)的“三年之喪”制度，宰予提出將“三年之喪”制度改為“一年之喪”，對(duì)于重禮法的孔子而言顯然是“不仁”的。宰予最大的特長(zhǎng)也在其“言”上。宰予在問(wèn)道孔子之時(shí)常常讓孔子也難以回答，如《論語(yǔ)·雍也》中宰予曾問(wèn)道于孔子：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉?！鋸闹?？”，子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！贬槍?duì)孔子倡導(dǎo)的核心思想“仁”，宰予用犀利的言辭直接向孔子發(fā)出挑戰(zhàn)，使孔子一時(shí)間感到為難，故孔子先反問(wèn)“何為其然也”，再以“可欺不可罔”這類(lèi)模棱兩可的語(yǔ)句答復(fù)宰予，可見(jiàn)宰予能言善辯?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中所言“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！薄墩撜Z(yǔ)》將宰予列在“言語(yǔ)”科中，且位于子貢之前，可見(jiàn)孔子對(duì)宰予的態(tài)度更多是贊賞。然在孔子曾言：“以言取人，失之宰予”，認(rèn)為宰予存在言行不一的問(wèn)題。由此觀之，“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”其中頗有些“愛(ài)之深，責(zé)之切”的意味。故對(duì)于宰予在白天睡覺(jué)的行為，孔子的指責(zé)看似是對(duì)其白天睡覺(jué)行為的恨鐵不成鋼，但是究其根本應(yīng)是通過(guò)指責(zé)宰予言行不一的問(wèn)題，表達(dá)對(duì)宰予更深層次的人格要求。

四、從《論語(yǔ)》編撰體例看“宰予晝寢”

如若從《論語(yǔ)》的編撰體例來(lái)看“宰予晝寢”一文，會(huì)發(fā)現(xiàn)開(kāi)頭“宰予晝寢”四字應(yīng)當(dāng)是一句引語(yǔ)?？偨Y(jié)《論語(yǔ)》在文章中對(duì)人物稱(chēng)呼的使用情況，可發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》的編撰者在提到孔子以及孔子的門(mén)人弟子之時(shí)用語(yǔ)往往十分客氣，一般是直呼其“字”而非直呼其“名”。如宰予字子我，其中“子”表明他為男性，古代男性或是在其“字”前稱(chēng)“子”，或是在其后稱(chēng)“甫（父）”。如若此處為《論語(yǔ)》的編撰者進(jìn)行陳述之語(yǔ)，內(nèi)容應(yīng)為“宰我晝寢”，如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中“宰我問(wèn)”。因此“宰予晝寢”四字并非以編撰者的角度陳述的事實(shí)，而是《論語(yǔ)》的編撰者引用他人說(shuō)與孔子之言，很可能是某位同門(mén)師兄弟將宰予白天睡覺(jué)的事情告知孔子。試想：孔子白天走進(jìn)課堂想要觀察弟子們是否都在課堂內(nèi)認(rèn)真學(xué)習(xí)，此時(shí)有一名弟子乘機(jī)向孔子打“小報(bào)告”，告發(fā)宰予并沒(méi)有按時(shí)到課堂中進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此孔子所言“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”不僅是對(duì)宰予遲到行為的責(zé)備，也有利用此事告誡他人的意味。

此觀點(diǎn)從文中的后半段亦能得到相關(guān)印證?！霸子钑儗嫛焙蟀攵沃?，子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是”。楊伯峻在此句的注釋中提出：“以下的話雖然也是針對(duì)‘宰予晝寢’而發(fā)出，卻是孔子另一個(gè)時(shí)候的言語(yǔ)，所以又加‘子曰’兩字以示區(qū)別。古人有這種修辭條例，俞樾古書(shū)疑義舉例卷二‘一人之辭而加曰字例’曾有所闡述。”其認(rèn)為在《論語(yǔ)》的同一段落中，為了區(qū)分同一人在不同時(shí)期的不同論述，會(huì)在第二處論述之前加上“某曰”以示區(qū)分，故此處的“子曰”與前文應(yīng)當(dāng)不是同一時(shí)期的言論。然而《論語(yǔ)》修撰者將發(fā)生在不同時(shí)間和空間的兩部分內(nèi)容放置在同一段落中的情況是少見(jiàn)的，其中的用意和內(nèi)涵值得深思。一般而言，這兩部分話語(yǔ)雖然并不出自同一時(shí)期，但其內(nèi)容之間應(yīng)有關(guān)聯(lián)。據(jù)此可推測(cè)“宰予晝寢”一文中的第二個(gè)“子曰”部分具有“回頭反思”的意味。從這個(gè)角度看，前文中孔子所言的“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”不僅是針對(duì)宰予，還蘊(yùn)含著孔子對(duì)其他弟子的告誡。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)相關(guān)字詞釋義、孔子的思想、宰予的人物形象以及《論語(yǔ)》編撰體例四方面對(duì)《論語(yǔ)》中“宰予晝寢”篇進(jìn)行分析，我們可以對(duì)該篇總結(jié)出一個(gè)較為客觀的解讀：孔子針對(duì)宰予在白天睡覺(jué)的現(xiàn)象進(jìn)行的評(píng)述并非強(qiáng)烈的責(zé)備，而是基于孔子思想主張對(duì)宰予更深層次的人格要求，同時(shí)也包含了對(duì)其他學(xué)生“以此事鑒之”，進(jìn)一步“修身”的語(yǔ)言暗示。

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[8]胡家隆.《論語(yǔ)》“宰予晝寢”篇新辯[J].今古文創(chuàng)，2023（48）：79-81.

（作者簡(jiǎn)介：龔澤同，男，本科在讀，長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)；阮綺欣，女，本科在讀，長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）

（責(zé)任編輯 程淼）