摘要：高校非遺教育是當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與高校教育發(fā)展都面臨的時(shí)代問(wèn)題。非遺保護(hù)需要高校教育來(lái)解決自身傳承能力不足的問(wèn)題，高校教育需要借助非遺教育來(lái)解決自身高質(zhì)量發(fā)展問(wèn)題。高校非遺教育是非遺保護(hù)與高等教育的主動(dòng)融合，符合非遺保護(hù)和高校教育發(fā)展的內(nèi)在邏輯。高校非遺教育適應(yīng)社會(huì)對(duì)非遺多元化人才需求，主要采取以培養(yǎng)文化自信與平等為核心的通識(shí)教育、以培養(yǎng)非遺專(zhuān)業(yè)能力為核心的專(zhuān)業(yè)教育和以培養(yǎng)非遺職業(yè)技能為核心的職業(yè)教育三種教育模式。高校非遺教育是非遺保護(hù)與高校教育在適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的一種自我轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：高校非遺教育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；內(nèi)在邏輯；模式選擇

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“非遺項(xiàng)目代表性名錄和代表性傳承人制度改進(jìn)設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17ZDA168）、廣東省教育廳2020年度普通高校創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)與文化研究團(tuán)隊(duì)”（項(xiàng)目編號(hào)：2020WCXTD010）的階段性成果。

一、高校非遺教育何以成為當(dāng)代問(wèn)題

從20世紀(jì)70年代至今，聯(lián)合國(guó)教科文組織相繼通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》①，倡導(dǎo)保護(hù)自然遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”），以此保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性，從而實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織的基本宗旨，即促進(jìn)“國(guó)際和平與人類(lèi)共同福利”②。

非遺是最能體現(xiàn)人類(lèi)文化多樣性的遺產(chǎn)，“它是文化多樣性的熔爐”③。保護(hù)非遺的目的就是保護(hù)人類(lèi)文化多樣性的存在，人類(lèi)文化多樣性的存在是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文化平等與代際公平的基本要求，“對(duì)于地方、國(guó)家和國(guó)際層面的和平與安全是不可或缺的”④，并且“成為各社區(qū)、各民族和各國(guó)可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動(dòng)力”⑤，因此也是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的保證。

非遺是“被各個(gè)社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及其相關(guān)實(shí)物和場(chǎng)所”①。因此，非遺是“各個(gè)社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人”文化自覺(jué)和自擇的結(jié)果，是其不斷延續(xù)且活態(tài)化的代際文化實(shí)踐。

保護(hù)非遺是采取“確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”等措施來(lái)“確保非遺生命力”。②要確保非遺生命力，我們就要做好三個(gè)方面的工作：一是尊重和保護(hù)社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人對(duì)自身非遺的主體權(quán)益，使其在非遺保護(hù)中“發(fā)揮首要作用”③；二是確保非遺在代際之間“活”的傳承和發(fā)展，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)和鮮活本質(zhì)應(yīng)持續(xù)獲得尊重”④；三是確?！按_認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”⑤等保護(hù)措施能夠有效實(shí)施。而要做好上述幾點(diǎn)，就必須做好非遺傳承人（相關(guān)社區(qū)、群體或個(gè)人）與非遺保護(hù)者（管理者、學(xué)者、普通民眾）等的教育，包括正規(guī)教育和非正規(guī)教育。

高校是指專(zhuān)門(mén)進(jìn)行高等教育的學(xué)校，包括普通高等學(xué)校、職業(yè)高等學(xué)校和成人高等學(xué)校?！案叩冉逃侵冈谕瓿筛呒?jí)中等教育基礎(chǔ)上實(shí)施的教育。”⑥高校教育是人類(lèi)教育的一種高級(jí)形態(tài)，是隨著生產(chǎn)力水平和社會(huì)分工的不斷發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，是直接為社會(huì)培養(yǎng)高級(jí)人才的教育方式。非遺能否或以何種方式進(jìn)入高校教育，既受制于非遺在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而自我發(fā)展的能力，又受制于高校對(duì)非遺教育的理解力、思想力和行動(dòng)力。

中國(guó)高校是受西方影響而產(chǎn)生的，是伴隨中國(guó)近代化發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。自1949年至今70多年的時(shí)間里，我國(guó)在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中把大量非遺引入高校，并作為高校學(xué)科或?qū)I(yè)建設(shè)的重要內(nèi)容，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展和社會(huì)主義人才培養(yǎng)作出了積極貢獻(xiàn)。同時(shí)我們也應(yīng)看到，由于長(zhǎng)期受西方精英教育及學(xué)科、專(zhuān)業(yè)等觀念的影響，我國(guó)高校的非遺教育還存在諸多問(wèn)題：一方面，許多優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目仍游離于高校教育之外，依賴(lài)社會(huì)力量自發(fā)傳承，缺乏計(jì)劃性和系統(tǒng)性，后繼乏人，傳承動(dòng)力不足；另一方面，一些進(jìn)入高校教育的非遺項(xiàng)目，受精英教育觀念和西方學(xué)科、專(zhuān)業(yè)觀念束縛，不尊重規(guī)律，有被工具化、形式化的風(fēng)險(xiǎn)。如今，我國(guó)高校非遺教育正在面臨新的抉擇難題，即高校非遺教育遵循何種邏輯？是“舊瓶裝新酒”，還是“新瓶裝新酒”？有哪些模式可選擇？

二、高校非遺教育的內(nèi)在邏輯

傳承是非遺保護(hù)要解決的核心問(wèn)題。非遺能否在代際之間得到持續(xù)傳承，決定著非遺能否存在以及是否有生命力。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》把“傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）”視為保護(hù)非遺的九大措施之一，指出：“各締約國(guó)應(yīng)竭力采取種種必要的手段”，包括“1.向公眾，尤其是向青年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計(jì)劃；2.有關(guān)社區(qū)和群體的具體的教育和培訓(xùn)計(jì)劃；3.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是管理和科研方面的能力培養(yǎng)活動(dòng)；4.非正規(guī)的知識(shí)傳播手段”。①?gòu)?qiáng)調(diào)正規(guī)教育與非正規(guī)教育并重，“使非遺在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)”。②

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門(mén)的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。”③中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》指出，要將非遺“融入國(guó)民教育體系。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容貫穿國(guó)民教育始終，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系和教材體系，出版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識(shí)教育讀本。在中小學(xué)開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色課程，鼓勵(lì)建設(shè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目特色中小學(xué)傳承基地。加強(qiáng)高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科體系和專(zhuān)業(yè)建設(shè)，支持有條件的高校自主增設(shè)碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)。在職業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)專(zhuān)業(yè)和課程。加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)師資隊(duì)伍培養(yǎng)力度，支持代表性傳承人參與學(xué)校授課和教學(xué)科研。引導(dǎo)社會(huì)力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育培訓(xùn)，廣泛開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐和研學(xué)活動(dòng)。建設(shè)一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育實(shí)踐基地。鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”④。顯然，我國(guó)法律和政策更強(qiáng)調(diào)非遺教育，要把非遺“融入”國(guó)民教育，鼓勵(lì)非遺“進(jìn)校園”“在校園”。而這也引出一個(gè)令人深思的問(wèn)題：難道此前國(guó)民教育中并未融入非遺教育？不然為何要特別強(qiáng)調(diào)非遺“進(jìn)校園”或把非遺“融入”國(guó)民教育？

高校是國(guó)民教育序列的最高層次，非遺融入“國(guó)民教育”或“進(jìn)校園”“在校園”，自然就意味著高校要開(kāi)展非遺教育。那么，非遺為何要進(jìn)入高校，抑或高校為何要引入非遺？換言之，高校開(kāi)展非遺教育究竟是否有內(nèi)在邏輯？我們認(rèn)為，高校開(kāi)展非遺教育并非是近年來(lái)才有的事，也并非是一廂情愿的事，而是非遺傳承和高校教育發(fā)展到一定程度的必然選擇，是有其內(nèi)在邏輯的。

（一）高校非遺教育是非遺傳承的內(nèi)在需求

非遺既指人類(lèi)在處理人與自然、人與人、人與自己創(chuàng)造物之間關(guān)系的實(shí)踐中形成的知識(shí)、技藝、藝術(shù)、習(xí)俗和精神追求等傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，又指人類(lèi)在不斷創(chuàng)造和追求生命意義的精神實(shí)踐過(guò)程。這些文化表現(xiàn)形式與精神實(shí)踐因被“社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分”而具有了傳承性、遺產(chǎn)性，所以非遺傳承既是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)價(jià)值、追求價(jià)值的實(shí)踐，又是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)和闡釋自我本質(zhì)的實(shí)踐。非遺蘊(yùn)含的知識(shí)、技藝、藝術(shù)、習(xí)俗、價(jià)值和意義，不僅是人類(lèi)物質(zhì)生命延續(xù)的保障，而且還是人類(lèi)精神生命延續(xù)的基礎(chǔ)，是人類(lèi)必須世代傳承的。

作為一種代際文化，非遺處在代際傳承者之間并被雙方認(rèn)可、實(shí)踐，這是非遺傳者與承者之間默許、遵守的契約，也是非遺不斷傳承、存續(xù)的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，非遺往往依附在代際傳承者之間的血緣、地緣等關(guān)系上，或作為這些關(guān)系中的一部分而存在，傳統(tǒng)血緣、地緣關(guān)系為非遺的代際傳承提供了合法性保障。

隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)迅速被現(xiàn)代社會(huì)所取代，基于血緣、地緣的傳統(tǒng)人際關(guān)系也在被更廣泛的業(yè)緣、趣緣等現(xiàn)代人際關(guān)系所取代，保障非遺傳承的傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境也在悄然生變?；诮I(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展所興起的現(xiàn)代學(xué)校教育，以前所未有的速度推動(dòng)著傳統(tǒng)社會(huì)血緣、地緣關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)的新型契約關(guān)系轉(zhuǎn)變，這也帶動(dòng)了非遺原有傳承方式的迅速變革。

對(duì)非遺傳承而言，現(xiàn)代學(xué)校教育是一把雙刃劍。一方面，現(xiàn)代學(xué)校教育是非遺傳承的一大挑戰(zhàn)，它改變了非遺社會(huì)傳承的原有生態(tài)，讓幾乎所有適齡兒童都必須進(jìn)入學(xué)校接受教育，社會(huì)上符合條件的非遺學(xué)徒越來(lái)越難招，非遺后繼乏人的問(wèn)題日益突出；另一方面，現(xiàn)代學(xué)校教育又是非遺傳承轉(zhuǎn)型發(fā)展的一個(gè)重要機(jī)遇，它比非遺的社會(huì)傳承更能滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)非遺人才的需要，能為非遺在現(xiàn)代社會(huì)傳承發(fā)展創(chuàng)造更好的環(huán)境，提供更好的方式，也更有利于現(xiàn)代非遺人才的培養(yǎng)。因此，作為現(xiàn)代學(xué)校教育高級(jí)形態(tài)的高校非遺教育，勢(shì)必會(huì)在挑戰(zhàn)中孕育生機(jī)，為現(xiàn)代非遺傳承發(fā)展提供一種新選擇。

非遺在實(shí)踐中產(chǎn)生，且以正在進(jìn)行的實(shí)踐方式而存在，具有重復(fù)實(shí)踐性，傳者的非遺實(shí)踐只能通過(guò)承者的再實(shí)踐才能被確認(rèn)、被傳承。非遺的生命延續(xù)就是指非遺傳者和承者前后相繼進(jìn)行的非遺實(shí)踐與再實(shí)踐的不斷循環(huán)前進(jìn)的過(guò)程。在傳統(tǒng)社會(huì)中，非遺的社會(huì)傳承是在傳者與承者共同參與的即時(shí)進(jìn)行的非遺實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，傳承本身就是非遺實(shí)踐的一部分，一邊傳承一邊實(shí)踐，傳承與實(shí)踐水乳交融、不可分離。表演類(lèi)非遺多采用家族血緣式或師徒契約式進(jìn)行傳承，師徒往往在同一環(huán)境中一起生活、練功或登臺(tái)演出，在師傅口傳身授的教育和潛移默化的影響下，徒弟經(jīng)過(guò)不斷重復(fù)練習(xí)和體悟，才能最終掌握師傅的表演藝術(shù)，感悟到師傅身上的藝術(shù)精神。同樣，民俗、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等非遺傳承，也都是通過(guò)師徒共同參與的不斷重復(fù)的非遺實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

現(xiàn)代學(xué)校非遺教育，盡管不能完全像傳統(tǒng)社會(huì)那樣通過(guò)師徒“同吃同住共勞動(dòng)”的方式來(lái)進(jìn)行，但它是一種有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)性的教學(xué)過(guò)程，既能可預(yù)見(jiàn)性地把控非遺教育的方向和效果，又能繼承和發(fā)揚(yáng)非遺社會(huì)傳承的優(yōu)點(diǎn)，更能有效發(fā)揮重復(fù)實(shí)踐對(duì)非遺傳承的作用。因此，無(wú)論是從生源角度還是從教育方式來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育都比社會(huì)傳承更有優(yōu)勢(shì)，代表了非遺傳承發(fā)展的趨勢(shì)。

（二）非遺教育是高校教育高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求

高校教育是社會(huì)生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)分工的一種表現(xiàn)，是知識(shí)生產(chǎn)、學(xué)習(xí)和再實(shí)踐的高級(jí)階段。高校教育是在社會(huì)教育基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是在設(shè)定時(shí)空環(huán)境中采用系統(tǒng)性教學(xué)手段來(lái)培養(yǎng)社會(huì)高素質(zhì)人才的實(shí)踐過(guò)程。

高校非遺教育不是照搬或簡(jiǎn)單重復(fù)非遺在社會(huì)上的傳承方式，而是對(duì)非遺社會(huì)傳承的革新與發(fā)展，是高校高質(zhì)量發(fā)展需求的具體體現(xiàn)。高校非遺教育高質(zhì)量發(fā)展的核心是培養(yǎng)社會(huì)需要的高素質(zhì)非遺人才，高校的一切要素，包括師資隊(duì)伍、基礎(chǔ)設(shè)施及教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)等都服務(wù)于高素質(zhì)非遺人才的培養(yǎng)。而培養(yǎng)什么樣的人才，為誰(shuí)培養(yǎng)，怎樣培養(yǎng)，則是高校非遺教育高質(zhì)量發(fā)展必須要解決的三個(gè)問(wèn)題。

首先，高校非遺教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化自信心和創(chuàng)新精神。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，非遺是被各個(gè)社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人“視為其文化遺產(chǎn)組成部分”的各種文化表現(xiàn)形式。一方面，它強(qiáng)調(diào)非遺是社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人等非遺主體的文化自主、自擇，是以文化自覺(jué)、自信為前提的，所以培養(yǎng)學(xué)生文化自覺(jué)、自信，是高校非遺教育的第一要?jiǎng)?wù)和最核心的意義；另一方面，它強(qiáng)調(diào)非遺是社區(qū)、群體在處理人與自然、人與人關(guān)系中所形成的知識(shí)、技能、觀念、思維方式等的結(jié)晶，是社區(qū)、群體創(chuàng)造力的集中展示，是社區(qū)、群體的地方性知識(shí)的價(jià)值所在，所以高校非遺教育要培養(yǎng)學(xué)生從不同社區(qū)、群體的地方性知識(shí)中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新能力。總之，文化自信和創(chuàng)新精神是當(dāng)代社會(huì)對(duì)高素質(zhì)非遺人才的基本要求，也是高校非遺教育的意義所在。

其次，高校非遺教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)意識(shí)和人類(lèi)情懷。聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的非遺保護(hù)，以維護(hù)文化平等和代際公平為前提，以維護(hù)文化多樣性存在和人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展為目的。文化平等是社區(qū)、群體建立文化認(rèn)同、家國(guó)意識(shí)的前提，沒(méi)有文化平等，就沒(méi)有文化多樣性，也就沒(méi)有社區(qū)、群體的文化認(rèn)同和家國(guó)意識(shí)。代際公平是社區(qū)、群體樹(shù)立增強(qiáng)人類(lèi)情懷和可持續(xù)發(fā)展理念的基礎(chǔ)，沒(méi)有代際公平，就沒(méi)有可持續(xù)發(fā)展，就無(wú)法做到既滿(mǎn)足當(dāng)代的非遺需求，又不損害后代對(duì)非遺的需求。因此，高校非遺教育要培養(yǎng)學(xué)生正確理解小社區(qū)、小群體的非遺與大社區(qū)、大群體的非遺，以及當(dāng)代非遺與后代非遺之間的辯證關(guān)系。只有堅(jiān)持文化平等、代際公平的非遺保護(hù)理念，才能真正讓不同社區(qū)、群體在非遺保護(hù)中做到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

最后，高校非遺教育有利于培養(yǎng)學(xué)生知行合一、精益求精的工匠精神。非遺是傳承人在實(shí)踐中創(chuàng)造、在實(shí)踐中傳承、在實(shí)踐中發(fā)展的“活”的文化傳統(tǒng)，是他們做一行愛(ài)一行、從一業(yè)終一生，知行合一、精益求精的工匠精神的體現(xiàn)。高校非遺教育不僅可以把民間的非遺知識(shí)、技藝帶進(jìn)校園、融入課堂，也可以用非遺社區(qū)、群體的文化自信、自覺(jué)來(lái)啟蒙學(xué)生，還可以用非遺傳承人身上工匠精神感染學(xué)生。非遺傳承人身上那種做一行愛(ài)一行、從一業(yè)終其一生，知行合一、精益求精的工匠精神，是當(dāng)代社會(huì)最需要的精神，自然也是高校非遺教育高質(zhì)量發(fā)展的重要內(nèi)容。

三、高校非遺教育的模式選擇

高校非遺教育是各高校按照高等教育規(guī)律，結(jié)合社會(huì)對(duì)非遺人才的需求，通過(guò)有目的、有計(jì)劃的系統(tǒng)性非遺課程教學(xué)、實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐等措施，培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力強(qiáng)的高素質(zhì)非遺人才的實(shí)踐過(guò)程。

高校非遺教育旨在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的高素質(zhì)非遺人才，包括從事非遺傳承的非遺傳承人才，從事非遺調(diào)查、確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)的非遺保護(hù)人才，從事非遺開(kāi)發(fā)利用的經(jīng)營(yíng)人才，以及從事非遺保護(hù)管理的管理人才等。高校非遺教育既是非遺社會(huì)傳承的完善與發(fā)展，又是中小學(xué)非遺教育的升級(jí)與拓展。

“非遺”概念是在2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后才最終確定的，因此高校非遺教育可分為兩個(gè)發(fā)展階段或兩種類(lèi)型：一是非遺概念出現(xiàn)之前，即前非遺概念下的高校非遺教育，主要指各高校在2003年之前所進(jìn)行的和非遺有關(guān)的教育；二是非遺概念出現(xiàn)之后，即后非遺概念下的高校非遺教育，主要指各高校在2003年之后受非遺概念影響而進(jìn)行的和非遺有關(guān)的教育。是否受非遺概念影響，是否具有非遺保護(hù)的自覺(jué)與主動(dòng)性，是這兩種高校非遺教育的本質(zhì)區(qū)別。

前非遺概念下的高校非遺教育，往往把非遺作為一種沒(méi)有生命、沒(méi)有情感的單純知識(shí)或技能進(jìn)行教學(xué)，沒(méi)有或較少?gòu)姆沁z社區(qū)、群體情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同的視角認(rèn)識(shí)非遺教育，也較少?gòu)姆沁z保護(hù)、傳承、發(fā)展的角度開(kāi)展非遺教育，因而是不自覺(jué)、不主動(dòng)的非遺教育。后非遺概念下的高校非遺教育，則具有了非遺保護(hù)的基本理念和意識(shí)，開(kāi)始從非遺社區(qū)、群體的情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的視角認(rèn)識(shí)非遺教育，從非遺保護(hù)和傳承的角度開(kāi)展教育，所以是一種自覺(jué)、主動(dòng)的非遺教育。如今，我們之所以提出并強(qiáng)調(diào)高校非遺教育，不是因?yàn)榇饲案咝](méi)有非遺教育，而是因?yàn)榇饲案咝Ｈ鄙僮杂X(jué)、主動(dòng)的非遺教育。

模式，即模型、范式、模范，是可以仿效和重復(fù)實(shí)踐的樣本。教育模式是教育在一定社會(huì)條件下形成的模型、范式，它由教育目的、內(nèi)容、方法等要素綜合構(gòu)成，具有示范性和可復(fù)制性等特點(diǎn)。

高校非遺教育模式是在高校適應(yīng)社會(huì)對(duì)非遺人才的需求而逐漸發(fā)展起來(lái)的教育范式或模型。在前非遺概念階段，高校非遺教育是按照前非遺時(shí)代學(xué)科、專(zhuān)業(yè)設(shè)置和教育要求來(lái)實(shí)施的。到了后非遺概念階段，高校非遺教育模式則是高校在非遺保護(hù)理念影響下，結(jié)合社會(huì)對(duì)非遺的通識(shí)人才、專(zhuān)業(yè)人才和職業(yè)人才需求而建立起來(lái)的。從社會(huì)對(duì)非遺人才需求和高校非遺教育類(lèi)型、特點(diǎn)來(lái)看，高校非遺教育主要有以下三種模式：

第一，以培養(yǎng)學(xué)生文化自信、平等為核心的非遺通識(shí)教育。現(xiàn)代高校教育中的通識(shí)教育，或稱(chēng)為通才教育、博雅教育，是指針對(duì)高校學(xué)生所進(jìn)行的不同于專(zhuān)業(yè)教育、職業(yè)教育的一種素質(zhì)教育，為他們提供通行于不同人群之間的知識(shí)和價(jià)值觀的教育。

我國(guó)高校通識(shí)教育是現(xiàn)代教育理念中國(guó)化的具體體現(xiàn)。無(wú)論是在國(guó)外與通識(shí)教育相關(guān)的博雅教育、全人教育、自由教育、能力拓展訓(xùn)練等教育方式，還是中國(guó)貫徹多年的素質(zhì)教育和“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展教育，以及愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，還有培養(yǎng)一專(zhuān)多能、德才兼?zhèn)涞娜瞬沤逃?，或者弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等等，皆能涵蓋在高校通識(shí)教育的范疇中。

錢(qián)穆最先提出“通識(shí)”一詞，1940年他在《改革大學(xué)制度議》中指出，“中國(guó)挽近學(xué)術(shù)，一切稗販自歐美，傳其專(zhuān)業(yè)較易，了其通識(shí)則難。故今日國(guó)內(nèi)負(fù)時(shí)譽(yù)之大學(xué)，其擁皋比而登上座者，乃不幸通識(shí)少而專(zhuān)業(yè)多”①。1941年梅貽琦在《大學(xué)一解》中也指出，“通識(shí)之授受不足，為今日大學(xué)教育之一大通病”?！巴ㄗR(shí)，一般生活之準(zhǔn)備也；專(zhuān)識(shí)，特別事業(yè)之準(zhǔn)備也。通識(shí)之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以自通于人也。信如此論，則通識(shí)為本，而專(zhuān)識(shí)為末；社會(huì)所需要者，通才為大，而專(zhuān)家次之，以無(wú)通才為基礎(chǔ)之專(zhuān)家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民。”②錢(qián)穆和梅貽琦都意識(shí)到，20世紀(jì)40年代我國(guó)大學(xué)制度受西方影響，重視專(zhuān)業(yè)教育而輕視通識(shí)教育，有悖于大學(xué)教育“新民”的宗旨，有悖于人的全面發(fā)展，所以大力倡導(dǎo)通識(shí)教育，他們的觀點(diǎn)對(duì)今天高校非遺教育仍具有指導(dǎo)意義。

非遺是人類(lèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，是人類(lèi)在處理人與自然、人與人關(guān)系實(shí)踐中所形成的經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，包含著人類(lèi)共有的知識(shí)和價(jià)值觀，是國(guó)家、民族、地區(qū)之間開(kāi)展文化交流及建立平等、理解、尊重關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，高校把非遺納入通識(shí)教育，既有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己民族文化的自覺(jué)、自信，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和家國(guó)意識(shí)，又有利于幫助學(xué)生樹(shù)立文化平等、代際公平的觀念，增強(qiáng)開(kāi)放、包容意識(shí)。

在前非遺概念時(shí)期，我國(guó)許多高校已把非遺納入思政、美育、體育等通識(shí)課程中，用民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝，及其所蘊(yùn)含的中華民族智慧和審美觀念等，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)、自信心，增強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí)和家國(guó)情懷。

在后非遺概念時(shí)期，除了繼續(xù)把非遺作為原有通識(shí)課程內(nèi)容外，我國(guó)許多高校開(kāi)始把非遺保護(hù)作為專(zhuān)門(mén)的通識(shí)課程，除了讓學(xué)生了解非遺及其蘊(yùn)含的中華民族智慧經(jīng)驗(yàn)、審美觀念外，還加強(qiáng)了對(duì)非遺保護(hù)理念和保護(hù)方式的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生參與非遺保護(hù)的自覺(jué)性、主動(dòng)性，幫助他們理解非遺保護(hù)對(duì)增強(qiáng)文化認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，以及對(duì)促進(jìn)文明交流互鑒、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等的意義。

第二，以培養(yǎng)學(xué)生非遺專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)為核心的非遺專(zhuān)業(yè)教育。專(zhuān)業(yè)教育是指高校適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)各類(lèi)高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才需要，根據(jù)學(xué)科專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，以教授專(zhuān)業(yè)知識(shí)為主的教育，培養(yǎng)學(xué)生掌握從事相關(guān)專(zhuān)業(yè)工作的知識(shí)與技能。而非遺專(zhuān)業(yè)教育是指高校適應(yīng)社會(huì)對(duì)非遺高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才的需要而開(kāi)展的非遺專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)教育，包括非遺相關(guān)專(zhuān)業(yè)方向的教育和非遺保護(hù)專(zhuān)業(yè)教育兩大類(lèi)。

非遺相關(guān)專(zhuān)業(yè)方向的教育是指依托非遺相關(guān)專(zhuān)業(yè)所開(kāi)展的非遺保護(hù)教育。我國(guó)公布的十大門(mén)類(lèi)非遺代表性項(xiàng)目，都有各自所依托的學(xué)科專(zhuān)業(yè)，如民間文學(xué)類(lèi)非遺項(xiàng)目主要依托中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，傳統(tǒng)戲劇類(lèi)非遺項(xiàng)目主要依托戲曲曲藝學(xué)專(zhuān)業(yè)，傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)非遺項(xiàng)目主要依托中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)等，非遺教育是這些學(xué)科專(zhuān)業(yè)教育的發(fā)展方向之一。在前非遺概念階段，高校非遺相關(guān)專(zhuān)業(yè)方向的教育往往依附且服務(wù)于該學(xué)科專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)，如對(duì)民間文學(xué)類(lèi)非遺教育是依附且服務(wù)于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的，傳統(tǒng)戲劇類(lèi)非遺教育是依附且服務(wù)于戲曲曲藝學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的。到了后非遺概念階段，多數(shù)高校仍把非遺作為相關(guān)專(zhuān)業(yè)教學(xué)內(nèi)容或特色方向，但有的增設(shè)了非遺保護(hù)課程，有的增設(shè)了非遺特色方向，使得高校非遺相關(guān)專(zhuān)業(yè)教育的非遺化趨勢(shì)更加凸顯，甚至有些非遺相關(guān)專(zhuān)業(yè)老師因被認(rèn)定為非遺項(xiàng)目的代表性傳承人，而承擔(dān)起了傳承非遺、培養(yǎng)傳承人的責(zé)任。

非遺保護(hù)專(zhuān)業(yè)教育則是高校在非遺保護(hù)理念指導(dǎo)下新發(fā)展起來(lái)的一種新的專(zhuān)業(yè)教育，即把非遺保護(hù)作為一個(gè)獨(dú)立專(zhuān)業(yè)來(lái)進(jìn)行教育，目的是培養(yǎng)保護(hù)非遺的專(zhuān)業(yè)人才。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中非遺保護(hù)概念，高校非遺保護(hù)專(zhuān)業(yè)的教育包括非遺確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承、振興等的教育，這些教育既與文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、體育學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科相關(guān)，又與檔案學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、旅游學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科相關(guān)，成為上述學(xué)科之下的非遺保護(hù)專(zhuān)業(yè)教育，或成為上述各學(xué)科之間交叉而成的非遺保護(hù)專(zhuān)業(yè)教育，如戲曲非遺保護(hù)專(zhuān)業(yè)、音樂(lè)非遺保護(hù)專(zhuān)業(yè)、武術(shù)非遺檔案專(zhuān)業(yè)。這些專(zhuān)業(yè)教育，既有本科專(zhuān)業(yè)，也有研究生專(zhuān)業(yè)，是在不斷拓展的，與當(dāng)前方興未艾的新文科、新理科、新工科的教育發(fā)展理念是相適應(yīng)的。

第三，以培養(yǎng)學(xué)生非遺職業(yè)技能為核心的非遺職業(yè)教育?！吨腥A人民共和國(guó)職業(yè)教育法》指出：“職業(yè)教育，是指為了培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才，使受教育者具備從事某種職業(yè)或者實(shí)現(xiàn)職業(yè)發(fā)展所需要的職業(yè)道德、科學(xué)文化與專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技術(shù)技能等職業(yè)綜合素質(zhì)和行動(dòng)能力而實(shí)施的教育，包括職業(yè)學(xué)校教育和職業(yè)培訓(xùn)”，“職業(yè)學(xué)校教育分為中等職業(yè)學(xué)校教育、高等職業(yè)學(xué)校教育”，“高等職業(yè)學(xué)校教育由專(zhuān)科、本科及以上教育層次的高等職業(yè)學(xué)校和普通高等學(xué)校實(shí)施。根據(jù)高等職業(yè)學(xué)校設(shè)置制度規(guī)定，將符合條件的技師學(xué)院納入高等職業(yè)學(xué)校序列”。①因此，高校非遺職業(yè)教育是由高等職業(yè)學(xué)校和普通高等學(xué)校實(shí)施的非遺教育。

高校非遺職業(yè)教育有廣義和狹義之分。廣義的高校非遺職業(yè)教育是指高等職業(yè)學(xué)校和普通高等學(xué)校實(shí)施的一切有關(guān)非遺的教育，包括非遺通識(shí)教育、專(zhuān)業(yè)教育、職業(yè)教育。狹義的高校非遺職業(yè)教育是指高等職業(yè)學(xué)校和普通高等學(xué)校實(shí)施的，以培養(yǎng)高素質(zhì)的非遺職業(yè)技術(shù)、技能人才為目的的教育。本文所講的高校非遺職業(yè)教育主要是指狹義的。

高校的非遺職業(yè)教育與非遺專(zhuān)業(yè)教育不同。高校非遺專(zhuān)業(yè)教育是指依據(jù)非遺學(xué)科、專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)或其分支，對(duì)學(xué)生進(jìn)行以非遺學(xué)科、專(zhuān)業(yè)為基礎(chǔ)的知識(shí)和技能訓(xùn)練。高校非遺職業(yè)教育是指依據(jù)非遺社會(huì)崗位分類(lèi)或其分支，對(duì)學(xué)生進(jìn)行以非遺職業(yè)為基礎(chǔ)的知識(shí)和技能訓(xùn)練。前者以學(xué)科專(zhuān)業(yè)為導(dǎo)向，后者以社會(huì)職業(yè)為導(dǎo)向。

高校非遺職業(yè)教育常常與非遺社會(huì)傳承相結(jié)合，采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”的方式，通過(guò)邀請(qǐng)非遺傳承人擔(dān)任學(xué)校兼職教師、學(xué)生實(shí)習(xí)兼職導(dǎo)師等，在社會(huì)傳承的師徒制基礎(chǔ)上，探索適合高校實(shí)施的新學(xué)徒制，讓非遺傳承人手把手指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握某項(xiàng)非遺核心知識(shí)和技藝，促使其轉(zhuǎn)化為學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)技術(shù)和技能，成為新一代非遺職業(yè)傳承人或非遺開(kāi)發(fā)利用者，為非遺傳承、創(chuàng)新發(fā)展輸送高素質(zhì)人才。目前，陶瓷、紡織、服裝設(shè)計(jì)、戲曲類(lèi)等高等職業(yè)技術(shù)院校，已把非遺教育作為自身特色發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展的重要抓手，通過(guò)高校教師與非遺傳承人合作的雙導(dǎo)師制和新學(xué)徒制來(lái)培養(yǎng)非遺傳承人才，既借鑒了社會(huì)傳承的優(yōu)點(diǎn)，又發(fā)揮了高校教育的優(yōu)勢(shì)，是高校非遺職業(yè)教育普遍通行的一種方式。

四、高校非遺教育的啟示

高校非遺教育是在非遺保護(hù)和高校高質(zhì)量發(fā)展等背景下凸顯的新問(wèn)題，它反映了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和高校教育人文化的轉(zhuǎn)型要求。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要代表的非遺，在傳承發(fā)展過(guò)程中一直面臨著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)化等問(wèn)題。發(fā)生在特定歷史時(shí)空、傳承于特定人群中的非遺，能否隨著時(shí)空環(huán)境、傳承人群的變化而自我調(diào)適、轉(zhuǎn)型，能否實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨時(shí)空、跨人群發(fā)展，是非遺保護(hù)最突出和最本質(zhì)的難題。

教育一直是非遺在適應(yīng)時(shí)空、人群變化而進(jìn)行自我調(diào)整、轉(zhuǎn)型時(shí)使用的重要手段。在前工業(yè)、前現(xiàn)代社會(huì)中，除了少部分非遺因被視為雅文化、主流文化而被納入官方的學(xué)校教育外，大多數(shù)非遺作為俗文化、非主流文化而在民間自發(fā)傳承發(fā)展，通過(guò)家族內(nèi)部或師徒之間的口傳心授方式進(jìn)行傳承，且往往在非遺生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行。這種傳承方式是與前工業(yè)、前現(xiàn)代的分散、小規(guī)模的生產(chǎn)方式，以及與建立其上的血緣、地緣人際關(guān)系相適應(yīng)的，它確保了非遺項(xiàng)目傳承的穩(wěn)定性和競(jìng)爭(zhēng)力。隨著工業(yè)化、城市化的迅速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系都發(fā)生了很大變化，非遺必然面臨來(lái)自時(shí)空、人群巨大變化和生產(chǎn)方式現(xiàn)代化等的挑戰(zhàn)，家族內(nèi)部或師徒間的口傳心授，在日益普及的學(xué)校教育沖擊下舉步維艱，后繼乏人。從社會(huì)傳承走向?qū)W校教育，是非遺及其傳承走向現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。從這個(gè)意義上講，高校非遺教育本質(zhì)上是非遺自我現(xiàn)代化的體現(xiàn)。同樣，作為現(xiàn)代產(chǎn)物的高校教育也有自身發(fā)展轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。服務(wù)于工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展的高校教育，在崇尚理性、科學(xué)精神過(guò)程中面臨著人愈來(lái)愈工具化、技術(shù)化的挑戰(zhàn)。因此，重提人文精神，推動(dòng)高校教育的人文化轉(zhuǎn)向，是高校高質(zhì)量發(fā)展的新趨勢(shì)。

非遺本身是科技與人文的結(jié)合體，是人類(lèi)智慧和精神探索的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)社會(huì)中，非遺傳承是兼顧科技與人文的，傳承的內(nèi)容、價(jià)值、情感體驗(yàn)是人文的；傳承的手段、工具則是科技的，且隨科技發(fā)展而不斷進(jìn)步。在當(dāng)代，來(lái)源于傳統(tǒng)社會(huì)的非遺被選擇、被認(rèn)定，一方面表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)非遺所體現(xiàn)的科技知識(shí)的認(rèn)可，另一方面表現(xiàn)人們對(duì)非遺所體現(xiàn)的價(jià)值觀念、文化自信、文化認(rèn)同等人文精神的追求。

高校非遺教育既是對(duì)非遺社會(huì)傳承的繼承與發(fā)展，是非遺自身現(xiàn)代化對(duì)高校教育的要求，又是高校自我人文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求，是高校高質(zhì)量發(fā)展的需要。它不僅推動(dòng)了高校教育對(duì)科技與人文、術(shù)與道的關(guān)系的重新思考，而且推動(dòng)了高校教育對(duì)非遺口傳心授、個(gè)性化、知行合一等傳承模式與現(xiàn)代教育關(guān)系的再思考。

[責(zé)任編輯 李澤華]

①聯(lián)合國(guó)教科文組織分別在1972年、2003年與2005年通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》三項(xiàng)公約，這是其開(kāi)展文化遺產(chǎn)和文化表現(xiàn)形式多樣性保護(hù)的重要依據(jù)。

②《聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織組織法》（1945年簽訂，1946年生效）指出：“各簽約國(guó)特創(chuàng)建聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織，通過(guò)世界各國(guó)人民間教育、科學(xué)及文化聯(lián)系，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)據(jù)以建立并為其憲章所宣告之國(guó)際和平與人類(lèi)共同福利之宗旨?！薄堵?lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織組織法》，聯(lián)合國(guó)教科文組織網(wǎng)，https：//www. unesco. org/zh/legal-affairs/constitution，發(fā)表時(shí)間：2022年10月19日；瀏覽時(shí)間：2024年5月1日。

③《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中華人民共和國(guó)文化和旅游部網(wǎng)，https：//www. mct. gov. cn/whzx/bnsj/fwzwhycs/201111/ t20111128_765132. html，發(fā)表時(shí)間：2010年1月13日；瀏覽時(shí)間：2024年5月1日。

④中國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織全國(guó)委員會(huì)秘書(shū)處：《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，中華人民共和國(guó)教育部網(wǎng)，http：//www. moe. gov. cn/srcsite/A23/jkwzz_other/200510/t20051021_81305. html，發(fā)表時(shí)間：2005年10月21日；瀏覽時(shí)間：2024年5月1日。

⑤中國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織全國(guó)委員會(huì)秘書(shū)處：《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，中華人民共和國(guó)教育部網(wǎng)，http：//www. moe. gov. cn/srcsite/A23/jkwzz_other/200510/t20051021_81305. html，發(fā)表時(shí)間：2005年10月21日；瀏覽時(shí)間：2024年5月1日。

①《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中華人民共和國(guó)文化和旅游部網(wǎng)，https：//www. mct. gov. cn/whzx/bnsj/fwzwhycs/201111/ t20111128_765132. html，發(fā)表時(shí)間：2010年1月13日；瀏覽時(shí)間：2024年5月1日。

②《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中華人民共和國(guó)文化和旅游部網(wǎng)，https：//www. mct. gov. cn/whzx/bnsj/fwzwhycs/201111/ t20111128_765132. html，發(fā)表時(shí)間：2010年1月13日；瀏覽時(shí)間：2024年5月1日。

③《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，https：//www. ihchina. cn/zhengce_details/15769，發(fā)表時(shí)間：2016年12月16日；瀏覽時(shí)間：2024年5月1日。

④《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，https：//www. ihchina. cn/zhengce_details/15769，發(fā)表時(shí)間：2016年12月16日；瀏覽時(shí)間：2024年5月1日。

⑤《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中華人民共和國(guó)文化和旅游部網(wǎng)，https：//www. mct. gov. cn/whzx/bnsj/fwzwhycs/201111/ t20111128_765132. html，發(fā)表時(shí)間：2010年1月13日；瀏覽時(shí)間：2024年5月1日。

⑥《中華人民共和國(guó)高等教育法》，中國(guó)人大網(wǎng)，http：//www. npc. gov. cn/zgrdw/npc/xinwen/2019-01/07/content_2070258. htm，發(fā)表時(shí)間：2019年1月7日；瀏覽時(shí)間：2024年5月1日。

①《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中華人民共和國(guó)文化和旅游部網(wǎng)，https：//www. mct. gov. cn/whzx/bnsj/fwzwhycs/201111/ t20111128_765132. html，發(fā)表時(shí)間：2010年1月13日；瀏覽時(shí)間：2024年5月1日。

②《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中華人民共和國(guó)文化和旅游部網(wǎng)，https：//www. mct. gov. cn/whzx/bnsj/fwzwhycs/201111/ t20111128_765132. html，發(fā)表時(shí)間：2010年1月13日；瀏覽時(shí)間：2024年5月1日。

③《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，中國(guó)人大網(wǎng)，http：//www. npc. gov. cn/c2597/c14015/201905/t20190522_45885. html，發(fā)表時(shí)間：2011年2月25日；瀏覽時(shí)間：2024年5月1日。

④《中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳〈關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)〉》，中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng)，https：//www. gov. cn/gongbao/content/2021/content_5633447. htm，發(fā)表時(shí)間：2021年8月12日；瀏覽時(shí)間：2024年5月1日。

①錢(qián)穆：《改革大學(xué)制度議》，錢(qián)穆：《文化與教育》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2021年，第76頁(yè)。

②梅貽琦：《大學(xué)一解》，《清華學(xué)報(bào)》1941年第1期。

①《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》，中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng)，https：//www. gov. cn/xinwen/2022-04/21/content_5686375. htm，發(fā)表時(shí)間：2022年4月21日；瀏覽時(shí)間：2024年5月1日。