摘 要 數(shù)字時(shí)代對(duì)數(shù)字勞動(dòng)教育的本義探尋，為新時(shí)期勞動(dòng)教育模式重構(gòu)與實(shí)施指明方向，也為實(shí)現(xiàn)人的數(shù)字化生存奠定基礎(chǔ)。依循勞動(dòng)教育內(nèi)涵的分析架構(gòu)，從本體論、目的論與方法論三個(gè)層面解析數(shù)字勞動(dòng)教育的內(nèi)涵。本體論內(nèi)涵突出數(shù)字勞動(dòng)教育的獨(dú)特屬性及其成立的依據(jù)；目的論內(nèi)涵把數(shù)字勞動(dòng)作為教育實(shí)踐的根本旨向，點(diǎn)明教育是培育數(shù)字勞動(dòng)者的有效方法；方法論內(nèi)涵建基于數(shù)字勞動(dòng)創(chuàng)造的“數(shù)字化”勞動(dòng)教育載體與符號(hào)化勞動(dòng)為中介的勞動(dòng)學(xué)習(xí)。在全面明確數(shù)字勞動(dòng)教育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上需抓緊三個(gè)實(shí)踐要點(diǎn)：一是創(chuàng)造發(fā)揮數(shù)字勞動(dòng)教育功能的條件，二是強(qiáng)化規(guī)避數(shù)字勞動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)的教育實(shí)踐，三是控制數(shù)字技術(shù)與勞動(dòng)教育的理性邊界。

關(guān) 鍵 詞 數(shù)字勞動(dòng)；勞動(dòng)教育；數(shù)字勞動(dòng)教育；勞動(dòng)學(xué)習(xí)

引用格式 周召婷，周興國.數(shù)字勞動(dòng)教育的本義探尋與實(shí)踐要點(diǎn)[J].教學(xué)與管理，2024（30）：13-18.

2022年11月，習(xí)近平主席在致2022年世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)烏鎮(zhèn)峰會(huì)的賀信中指出，“當(dāng)今時(shí)代，數(shù)字技術(shù)作為世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的先導(dǎo)力量，日益融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域全過程，深刻改變著生產(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)治理方式?！盵1]隨著數(shù)字技術(shù)的變革與發(fā)展，衍生出許多勞動(dòng)新形態(tài)；其中以信息為生產(chǎn)資料，以數(shù)字技術(shù)為勞動(dòng)工具，以生產(chǎn)、加工、傳播數(shù)字內(nèi)容或產(chǎn)品為一體的數(shù)字勞動(dòng)成為未來勞動(dòng)發(fā)展的主流趨勢(shì)。2000年意大利學(xué)者蒂齊亞納·特拉諾瓦首次提出了“數(shù)字勞動(dòng)”概念，他認(rèn)為數(shù)字勞動(dòng)是用戶自愿的網(wǎng)絡(luò)行為所提供的“免費(fèi)勞動(dòng)”[3]。之后各領(lǐng)域的學(xué)者逐漸將其發(fā)展為“受眾勞工”“免費(fèi)勞工”“非物質(zhì)勞工”“玩勞動(dòng)”等概念；?？怂贡容^系統(tǒng)闡釋了數(shù)字勞動(dòng)的概念，他認(rèn)為“關(guān)于數(shù)字媒體存在、生產(chǎn)、傳播和使用所需的所有形式的有酬及無酬勞動(dòng)”[4]?？偟膩砜?，關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)概念分為兩類：一類是作為“受眾群體”對(duì)數(shù)字產(chǎn)品的產(chǎn)消合一的活動(dòng)；另一類是以數(shù)字社交媒體和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為媒介的數(shù)字價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。數(shù)字勞動(dòng)作為一種新的勞動(dòng)形態(tài)，已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，推動(dòng)了數(shù)字勞動(dòng)教育的出場(chǎng)。

國外學(xué)者多把數(shù)字素養(yǎng)培育[5]與相關(guān)領(lǐng)域職業(yè)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)[6]當(dāng)成數(shù)字勞動(dòng)教育。學(xué)者肖紹明2019年首次提出數(shù)字勞動(dòng)教育的概念，并概括了其時(shí)代性、交互融合性、公平性、協(xié)同性和主體性五個(gè)特點(diǎn)[7]。王豪杰[8]、張慧[9]等認(rèn)為數(shù)字勞動(dòng)教育的本質(zhì)是以數(shù)字技術(shù)為支撐的新型勞動(dòng)教育樣態(tài)；孫偉平[10]、崔中良[11]等認(rèn)為數(shù)字勞動(dòng)教育旨在促進(jìn)數(shù)字勞動(dòng)者勞動(dòng)知識(shí)技能、觀念意識(shí)、行動(dòng)實(shí)踐等方面的發(fā)展。通過國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，發(fā)現(xiàn)：一是多數(shù)學(xué)者認(rèn)為數(shù)字勞動(dòng)教育的核心目標(biāo)是培養(yǎng)數(shù)字素養(yǎng)和適應(yīng)數(shù)字勞動(dòng)市場(chǎng)需求的人才；二是數(shù)字勞動(dòng)教育是教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的一部分，表現(xiàn)為勞動(dòng)教育與數(shù)字技術(shù)的深度融合；三是關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)教育的本質(zhì)及其與傳統(tǒng)勞動(dòng)教育相比的獨(dú)特性方面研究不足；四是關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)教育中數(shù)字勞動(dòng)與教育的關(guān)系研究還不到位?；诖耍狙芯恐荚谔綄?shù)字勞動(dòng)教育這一關(guān)鍵概念的內(nèi)涵，并積極回應(yīng)當(dāng)前時(shí)代數(shù)字勞動(dòng)教育的實(shí)踐要點(diǎn)；以促進(jìn)勞動(dòng)教育的變革與可持續(xù)發(fā)展。

一、數(shù)字勞動(dòng)教育的本義探尋

目前學(xué)者們多把勞動(dòng)教育這一詞組解碼為“關(guān)于勞動(dòng)的教育”“為了勞動(dòng)（者）的教育”和“在勞動(dòng)中的教育”三種意涵[12]。從修辭結(jié)構(gòu)上看，數(shù)字勞動(dòng)教育隸屬于勞動(dòng)教育，是用數(shù)字勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)教育加以限定的概念。因此，數(shù)字勞動(dòng)教育具有同樣的語義分析邏輯，可從本體論、目的論和方法論三個(gè)層面探尋其內(nèi)涵。

1.作為本體論的數(shù)字勞動(dòng)教育

本體論表示一種存在，即“把‘存在’和某事物的根本、本原聯(lián)系起來，是指某物之為某物的根本依據(jù)”[13]。質(zhì)言之，本體論的數(shù)字勞動(dòng)教育既闡釋關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)教育之獨(dú)特屬性，也解釋了這一概念存在的根據(jù)（本原）。

（1）數(shù)字勞動(dòng)教育的獨(dú)特屬性

“人類歷史演進(jìn)的一般規(guī)律表明，人類勞動(dòng)形態(tài)隨著生產(chǎn)力的提升和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整而不斷變化。勞動(dòng)是勞動(dòng)教育的本體論范疇，勞動(dòng)教育也隨著勞動(dòng)形態(tài)的變化而變化。”[14]數(shù)字勞動(dòng)教育基于數(shù)字勞動(dòng)的新形態(tài)，具備新的特征：其一，勞動(dòng)育人對(duì)象新，突出數(shù)字勞動(dòng)教育對(duì)象的“全民性”特征。數(shù)字勞動(dòng)參與主體具有廣泛性特點(diǎn)，以往的勞動(dòng)是在崗位上從事有技能門檻的勞動(dòng)，數(shù)字勞動(dòng)的“去技能化”可以覆蓋整個(gè)人類勞動(dòng)，擴(kuò)大了參與主體的范圍。數(shù)字勞動(dòng)教育的主體不局限于單向度的師生，而是各種類型的數(shù)字勞動(dòng)者，這說明數(shù)字勞動(dòng)將是個(gè)體終身學(xué)習(xí)的實(shí)踐。其二，勞動(dòng)育人載體新，突出數(shù)字勞動(dòng)教育的“數(shù)字化”屬性。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)過程包括三個(gè)基本要素：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料[15]；與傳統(tǒng)勞動(dòng)相比，數(shù)字勞動(dòng)這三要素不變，但是具體的內(nèi)容發(fā)生了變化。傳統(tǒng)勞動(dòng)以身體、機(jī)器等實(shí)體勞動(dòng)工具為主，而數(shù)字勞動(dòng)則依賴電腦平臺(tái)、智能終端、網(wǎng)絡(luò)基站、數(shù)字設(shè)備等數(shù)字勞動(dòng)工具創(chuàng)造數(shù)字化勞動(dòng)產(chǎn)品。此外，數(shù)字勞動(dòng)把海量的數(shù)字、知識(shí)、信息、關(guān)系、情感等都作為勞動(dòng)對(duì)象，體現(xiàn)了其符號(hào)化、非物質(zhì)性的特點(diǎn)。因而，一方面，數(shù)字勞動(dòng)教育以數(shù)據(jù)為主要課程資源，超越了以往生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活勞動(dòng)與服務(wù)性勞動(dòng)的實(shí)體勞動(dòng)實(shí)踐形態(tài)；另一方面，數(shù)字勞動(dòng)教育以數(shù)字手段為主要實(shí)施方式，由標(biāo)準(zhǔn)化勞動(dòng)教育走向個(gè)性化的育人方式。其三，勞動(dòng)育人場(chǎng)域新，突出數(shù)字勞動(dòng)教育時(shí)空的“泛在化”特點(diǎn)。數(shù)字勞動(dòng)打破了固定時(shí)空肢體和腦力的勞動(dòng)實(shí)踐，創(chuàng)造了一個(gè)“無間斷”和“彌散性”勞動(dòng)環(huán)境。數(shù)字勞動(dòng)者既可以自由選擇勞動(dòng)時(shí)間與空間，形成“工作時(shí)間和非工作時(shí)間、工作空間與家庭空間、娛樂時(shí)間的無縫融合”[16]；也可以突破時(shí)空局限進(jìn)行表達(dá)、交流、創(chuàng)作，激活各勞動(dòng)主體的積極性。數(shù)字勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)了多樣化場(chǎng)所（物理空間、網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬空間等）的具身性勞動(dòng)體驗(yàn)，也拓展了勞動(dòng)教育的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)時(shí)時(shí)處處是勞動(dòng)教育的圖景。其四，勞動(dòng)育人觀念新，突出數(shù)字勞動(dòng)教育價(jià)值觀念的“多元化”。多形態(tài)的數(shù)字勞動(dòng)實(shí)踐模式導(dǎo)致勞動(dòng)價(jià)值觀念日益多元。一方面，數(shù)字勞動(dòng)中的無酬勞動(dòng)、“玩勞動(dòng)”等形式，導(dǎo)致享樂、創(chuàng)造、自由等價(jià)值觀盛行；另一方面，數(shù)字勞動(dòng)讓體力勞動(dòng)的感受性降低，使得生產(chǎn)勞動(dòng)不再是奴役人的手段，允許更多的人進(jìn)行再教育、再發(fā)展獲得勞動(dòng)尊嚴(yán)，追求美好生活。

（2）數(shù)字勞動(dòng)教育成立的依據(jù)

數(shù)字勞動(dòng)是關(guān)乎人的實(shí)踐活動(dòng)，人的發(fā)展需要是其出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)讓人改造自然的同時(shí)，也 “使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來”[17]。首先，人是數(shù)字勞動(dòng)的主體，數(shù)字技術(shù)只是連接人與勞動(dòng)的架構(gòu)，是人力量的顯現(xiàn)。數(shù)字勞動(dòng)時(shí)代，為了適應(yīng)技術(shù)控制下的勞動(dòng)節(jié)奏，“工人從小就學(xué)會(huì)使自己的動(dòng)作適應(yīng)自動(dòng)機(jī)的劃一的連續(xù)的運(yùn)動(dòng)”[15]。數(shù)字勞動(dòng)教育是促使“活的”數(shù)字勞動(dòng)者充分發(fā)揮創(chuàng)造力，并持續(xù)性推動(dòng)與賦能數(shù)字勞動(dòng)發(fā)展的重要實(shí)踐。其次，數(shù)字勞動(dòng)的發(fā)展必然帶來勞動(dòng)者教育活動(dòng)的需要，學(xué)習(xí)的人成為價(jià)值的受益主體。一方面，數(shù)字勞動(dòng)的智能化手段、虛擬網(wǎng)絡(luò)空間給每個(gè)參與教育活動(dòng)的人提供了多樣化的選擇，實(shí)現(xiàn)私人定制的學(xué)習(xí)模式。另一方面，數(shù)字勞動(dòng)也是人自我表達(dá)的一種方式，私人領(lǐng)域的勞動(dòng)活動(dòng)延伸到公共領(lǐng)域，從而形成不同的網(wǎng)絡(luò)教育組織和社區(qū)。

數(shù)字勞動(dòng)是不斷發(fā)展變化的社會(huì)化活動(dòng)，社會(huì)的發(fā)展需要是其存在的動(dòng)力。“一個(gè)活動(dòng)被稱為‘勞動(dòng)’不是因?yàn)槠鋬?nèi)在性質(zhì)，而是因?yàn)樗患{入一個(gè)特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)”[18]；處在信息時(shí)代的數(shù)字勞動(dòng)代表了當(dāng)前最先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展方向，馬克思提倡用“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的方式使“勞動(dòng)者盡可能多方面發(fā)展能力”適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)的要求[19]；教育與數(shù)字勞動(dòng)相結(jié)合是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。一方面，數(shù)字勞動(dòng)很大程度決定了數(shù)字勞動(dòng)者的未來命運(yùn)，需要通過教育進(jìn)行全員、全過程、全方位的與數(shù)字勞動(dòng)相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)。另一方面，教育與數(shù)字勞動(dòng)相結(jié)合的具體形式“受生產(chǎn)力、科技水平、教育水平和勞動(dòng)人民物質(zhì)生活水平所制約的。這些條件變了，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的具體形式必然隨之變化”[20]。這種結(jié)合的方式既要考慮數(shù)字勞動(dòng)衍生的多種新形態(tài)，如玩勞動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)直播勞動(dòng)、平臺(tái)勞動(dòng)；也要關(guān)注勞動(dòng)教育新形態(tài)，如智慧教育、線上教育、數(shù)字化教育等新方式。

2.作為目的論的數(shù)字勞動(dòng)教育

目的論的數(shù)字勞動(dòng)教育是“為了數(shù)字勞動(dòng)而教育”，即“為了更好地進(jìn)行數(shù)字勞動(dòng)而教育”；教育在這里作為成為“更好的數(shù)字勞動(dòng)者”的途徑，數(shù)字勞動(dòng)相關(guān)的基本能力與素養(yǎng)則作為目的性存在。

（1）數(shù)字勞動(dòng)作為教育實(shí)踐的根本旨向

“為了數(shù)字勞動(dòng)而教育”表明數(shù)字勞動(dòng)是教育實(shí)踐的主要面向，即與數(shù)字勞動(dòng)相關(guān)的素養(yǎng)是教育的主要目的。《意見》從勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)能力與勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)四個(gè)方面明確勞動(dòng)教育的總體目標(biāo)，數(shù)字勞動(dòng)教育亦以這四個(gè)目標(biāo)要素為旨向。就數(shù)字勞動(dòng)觀念來看，數(shù)字勞動(dòng)構(gòu)成了包含艱辛、創(chuàng)造、自由、幸福、拜金、享樂等多元價(jià)值譜系，其中只有正向、積極的價(jià)值觀念才能成為教育的期待。教育的組織、設(shè)計(jì)、實(shí)施是為了摒棄數(shù)字勞動(dòng)中功利主義傾向，確立勞動(dòng)幸福的價(jià)值觀；糾正拜金享樂的錯(cuò)誤觀念，樹立勞動(dòng)神圣的健康價(jià)值觀。就數(shù)字勞動(dòng)精神來看，數(shù)字工具和技術(shù)一定程度上滋生了“勞動(dòng)惰性”“躺平文化”“一夜暴富”等畸形心理，教育旨在從不同方面培育學(xué)生主動(dòng)勞動(dòng)精神、實(shí)干與求真的精神、創(chuàng)新創(chuàng)造的精神以及精益求精的精神等。就數(shù)字勞動(dòng)能力來看，一方面，教育的過程在于幫助學(xué)生掌握基本的數(shù)字知識(shí)，就數(shù)字勞動(dòng)習(xí)慣與品質(zhì)來看，養(yǎng)成良好的數(shù)字勞動(dòng)習(xí)慣與秉持良好的數(shù)字勞動(dòng)品質(zhì)是教育的導(dǎo)向。

（2）教育是培育數(shù)字勞動(dòng)者的有效方法

人具有教育的可能性，人要成為“更好的數(shù)字勞動(dòng)者”這一應(yīng)然狀態(tài)確定了其要改變自身的現(xiàn)實(shí)，人的這一改變自身目的的形成過程就是教育發(fā)生的過程?！叭祟愥槍?duì)勞動(dòng)的需要將在更高發(fā)展階段上實(shí)質(zhì)性地顯現(xiàn)為一種‘教育性’的需要”[21]，數(shù)字勞動(dòng)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)者的觀念意識(shí)、文化知識(shí)、勞動(dòng)素質(zhì)與技能等方面提出了新的需求；勞動(dòng)者必須通過教育的方式才能夠不斷糾正自我，從而主動(dòng)參與、適應(yīng)、引領(lǐng)數(shù)字勞動(dòng)；教育使人習(xí)得的過程，也發(fā)揮了創(chuàng)造人、發(fā)展人的教育力量。同時(shí)，教育確證了自身的可能性。“教育的適應(yīng)性體現(xiàn)在貼近當(dāng)代生產(chǎn)勞動(dòng)的新形態(tài)”[22]，學(xué)校是系統(tǒng)性教育的場(chǎng)所，能夠根據(jù)數(shù)字勞動(dòng)形態(tài)與時(shí)俱進(jìn)、有目的、有計(jì)劃進(jìn)行組織與設(shè)計(jì)，為數(shù)字勞動(dòng)者的發(fā)展創(chuàng)造條件。一方面，教育作為一種促進(jìn)人生成自我的實(shí)踐方式，人的自由自覺的活動(dòng)，必然會(huì)影響教育、教育活動(dòng)、教育者；那么教育就為人構(gòu)建一種可能。另一方面，教育憑借社會(huì)性條件擴(kuò)展了自身的可能。數(shù)字時(shí)代智能技術(shù)的發(fā)展拓展了教育得以發(fā)生的時(shí)空，使得教育能夠以勞動(dòng)方式展開，在教育目的、內(nèi)容、條件、手段等各方面靈活滿足數(shù)字勞動(dòng)者發(fā)展的需要。

3.作為方法論的數(shù)字勞動(dòng)教育

方法論的數(shù)字勞動(dòng)教育表示通過數(shù)字勞動(dòng)的方式進(jìn)行勞動(dòng)教育，即把數(shù)字勞動(dòng)當(dāng)成實(shí)施勞動(dòng)教育的途徑和資源；在數(shù)字勞動(dòng)中，只要具備一定指向的勞動(dòng)教育目標(biāo)，就能將數(shù)字勞動(dòng)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

（1）數(shù)字勞動(dòng)創(chuàng)造“數(shù)字化”的勞動(dòng)教育載體

載體在這里有兩種理解：一是數(shù)字技術(shù)賦能勞動(dòng)教育，把數(shù)字勞動(dòng)依賴或產(chǎn)出的一系列數(shù)字技術(shù)作為勞動(dòng)教育的途徑，這是數(shù)字技術(shù)與勞動(dòng)教育耦合的過程。勞動(dòng)教育表現(xiàn)形態(tài)技術(shù)化、智能化、情境化、具身化，以此增強(qiáng)勞動(dòng)實(shí)踐的情境感知、勞動(dòng)主體的認(rèn)知理解與個(gè)性化學(xué)習(xí)需要等。具體應(yīng)用如依托AR、VR、元宇宙等建立的虛擬勞動(dòng)教育場(chǎng)景；大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行勞動(dòng)教育電子個(gè)人檔案建設(shè)；電子導(dǎo)師進(jìn)行個(gè)性化指導(dǎo)等不斷更新學(xué)生學(xué)的方式與教師教的方式。二是數(shù)字勞動(dòng)本身作為勞動(dòng)教育資源。數(shù)字勞動(dòng)形態(tài)的多樣疊加使得勞動(dòng)教育內(nèi)容選擇多樣化，數(shù)字勞動(dòng)中具有創(chuàng)造性、創(chuàng)新型的勞動(dòng)形態(tài)，如網(wǎng)站開發(fā)、編程設(shè)計(jì)等更新了勞動(dòng)教育內(nèi)容；此外，互動(dòng)性、交往性的情感勞動(dòng)納入勞動(dòng)教育體系后，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與勞動(dòng)的積極性。同時(shí)，數(shù)字勞動(dòng)既生產(chǎn)勞動(dòng)教育所需要的基礎(chǔ)設(shè)施和物質(zhì)基礎(chǔ)，又形成開放式的勞動(dòng)教育平臺(tái)共享勞動(dòng)課程資源、允許學(xué)生實(shí)時(shí)參與數(shù)字勞動(dòng)項(xiàng)目；實(shí)現(xiàn)了“信息、產(chǎn)品、權(quán)力等各類資源逐漸從中心分散到大眾手中”[23]，構(gòu)建了數(shù)字勞動(dòng)學(xué)習(xí)共同體。

（2）以符號(hào)化勞動(dòng)為中介的勞動(dòng)學(xué)習(xí)

符號(hào)化勞動(dòng)強(qiáng)調(diào)數(shù)字勞動(dòng)是一種以語言、數(shù)字、圖像、觀念、文本等符號(hào)為中介的符號(hào)化勞動(dòng)形式；符號(hào)作為數(shù)字勞動(dòng)中普遍的工具是為人操作的、物化的工具中介。符號(hào)學(xué)習(xí)是現(xiàn)代信息時(shí)代的教育范式[24]，符號(hào)化是主體進(jìn)行數(shù)字勞動(dòng)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵特性。一方面，各類型的符號(hào)要素是勞動(dòng)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的基礎(chǔ)。數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)信息、文化、知識(shí)等非物質(zhì)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品既承載著符號(hào)的意義也是人們社會(huì)生活的重要組成部分，是進(jìn)行了“生活編碼”的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)符號(hào)。人憑借這些符號(hào)，尤其是語言類符號(hào)產(chǎn)生彼此間的互動(dòng)與對(duì)話，在問答的過程中形成自己的認(rèn)識(shí)方式，從而影響著其勞動(dòng)實(shí)踐。另一方面，通過符號(hào)構(gòu)建共通的意義空間詮釋主體勞動(dòng)情感。情感作為非物質(zhì)勞動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)，生產(chǎn)著輕松感、幸福感、滿足感、激情、歸屬感等無形的情感產(chǎn)品。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間可以實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的親密關(guān)系和情感需要，熱愛、尊重、認(rèn)同、享受等情感都在勞動(dòng)中得以顯現(xiàn)，個(gè)體也在這一勞動(dòng)模式的互動(dòng)過程中建構(gòu)自我認(rèn)同、獲得參與勞動(dòng)的意愿和傾向，在對(duì)數(shù)字勞動(dòng)所創(chuàng)造的符碼化的內(nèi)容理解與學(xué)習(xí)后，獲得相互敞開的主體間關(guān)系。

二、數(shù)字勞動(dòng)教育的實(shí)踐要點(diǎn)

數(shù)字勞動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)代性與技術(shù)性的產(chǎn)物，它將把我們帶入一個(gè)新的勞動(dòng)世界，但也不可避免存在一些挑戰(zhàn)。為了克服潛在隱憂，當(dāng)前的數(shù)字勞動(dòng)教育要注重以下三個(gè)方面的要點(diǎn)。

1.創(chuàng)造發(fā)揮數(shù)字勞動(dòng)教育功能的條件

蘇霍姆林斯基在《帕夫雷什中學(xué)》中提到“勞動(dòng)的教育力量”一詞，指出“只有當(dāng)勞動(dòng)能使個(gè)人和集體的智力生活得到豐富，智力興趣、創(chuàng)造興趣得到多種內(nèi)容的充實(shí)，道德更加完美以及美感得到提高時(shí)，它才能成為教育力量”[25]。這說明數(shù)字勞動(dòng)并不必然有教育性，其發(fā)揮教育力量是有條件的：一方面數(shù)字勞動(dòng)作為一種新的勞動(dòng)形態(tài)，其參與主體雖然廣泛，但是真實(shí)的自主參與才能發(fā)揮其中的教育意義。正如杜威強(qiáng)調(diào)：“一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。”[26]學(xué)生主動(dòng)參與數(shù)字勞動(dòng)教育涵蓋著兩個(gè)面向——有意識(shí)的數(shù)字勞動(dòng)行為和創(chuàng)造性的數(shù)字勞動(dòng)行動(dòng)。前者指所從事的數(shù)字勞動(dòng)實(shí)踐是合乎意愿的、非強(qiáng)迫性的，即個(gè)體基于自己的興趣選擇適合的數(shù)字勞動(dòng)活動(dòng)類型，能發(fā)揮其才智和潛能并有益于身心健康的享受性實(shí)踐活動(dòng)。后者是一種實(shí)踐的能動(dòng)性表現(xiàn)，即個(gè)體參與數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)出有價(jià)值的數(shù)字化產(chǎn)品，始終秉持技術(shù)的“為我性”，在數(shù)字勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)“人—機(jī)”“人—人”協(xié)同，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。另一方面，持續(xù)性的學(xué)習(xí)是數(shù)字勞動(dòng)教育發(fā)揮育人價(jià)值的動(dòng)力。持續(xù)性的學(xué)習(xí)表示數(shù)字勞動(dòng)者要具備終身學(xué)習(xí)的生存與發(fā)展理念。因?yàn)槿找鎻?fù)雜與多元的數(shù)字勞動(dòng)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)者提出了挑戰(zhàn)，只有持續(xù)的自我提升、不斷地豐富知識(shí)儲(chǔ)備、整體把握數(shù)字生產(chǎn)力，才能成為更好的數(shù)字勞動(dòng)者。此外，“勞動(dòng)教育是在以勞樹德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞育美上下功夫；如果抽空了德、智、體、美的內(nèi)容，既沒有了真正的勞動(dòng)，也沒有了真正的教育，只剩下無實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的外在形式”[27]。從這個(gè)意義上看，數(shù)字勞動(dòng)教育絕不是孤立的存在，數(shù)字勞動(dòng)本身除了涉及勞動(dòng)內(nèi)容外，還包含德智體美等內(nèi)容。這既要求數(shù)字勞動(dòng)教育結(jié)合德智體美進(jìn)行綜合育人，也要求學(xué)校、社會(huì)、家庭形成數(shù)字勞動(dòng)教育合力。

2.強(qiáng)化規(guī)避數(shù)字勞動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)的教育實(shí)踐

（1）積極教育：規(guī)避數(shù)字勞動(dòng)下消極社會(huì)化風(fēng)險(xiǎn)

隨著數(shù)字勞動(dòng)的發(fā)展，出現(xiàn)了消極社會(huì)化的現(xiàn)象：如個(gè)人身份信息數(shù)據(jù)被泄露；數(shù)字空間的匿名與開放性使得電信詐騙、網(wǎng)暴、盜用他人數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品等反道德，甚至犯罪的行為滋長。一方面，數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)生了虛擬的社會(huì)交往空間，信任危機(jī)、數(shù)字符號(hào)造成的單向度交往、權(quán)力影響下的不公正交往等問題不可避免。這要求教育重塑數(shù)字勞動(dòng)者，使其成為積極的“數(shù)字公民”：一是認(rèn)清數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)生“擬態(tài)環(huán)境”的虛擬性，始終以“勤勞、艱苦、奮斗、誠實(shí)”的勞動(dòng)態(tài)度和誠懇、真實(shí)、積極的勞動(dòng)情感進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造。二是正視數(shù)字勞動(dòng)過程中每一個(gè)數(shù)字勞動(dòng)者的合理訴求，教育是打破數(shù)字勞動(dòng)交往中權(quán)力不對(duì)等的關(guān)鍵力量。通過培養(yǎng)數(shù)字勞動(dòng)者執(zhí)行能力（如合同管理、投訴處理、仲裁與勞動(dòng)法等）和數(shù)字勞動(dòng)中的交往品質(zhì)（如溝通技巧、談判能力、決策能力、說服能力等），來規(guī)避數(shù)字勞動(dòng)中的交往風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，利用教育引導(dǎo)數(shù)字勞動(dòng)參與者在全社會(huì)形成“數(shù)字勞動(dòng)道義”，促使社會(huì)規(guī)范發(fā)展。一是安全意識(shí)，學(xué)會(huì)在數(shù)字勞動(dòng)中保護(hù)自己、他人與環(huán)境免受各種損害，如謹(jǐn)慎分享個(gè)人身份信息、理性評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)消息和鏈接等。二是節(jié)制的品質(zhì)，自覺抵御數(shù)字勞動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間中的各種誘惑，保證自己的身體與心理的健康；如合理控制上網(wǎng)時(shí)間。三是權(quán)責(zé)意識(shí)，明確作為數(shù)字勞動(dòng)者的權(quán)利與義務(wù)，在數(shù)字空間中努力踐行積極的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則；如抵制盜版軟件和視頻，參與直播勞動(dòng)時(shí)明確哪些是合法言論、哪些是非法行為等。當(dāng)然，這里的教育是整合校內(nèi)外一切資源，以學(xué)校為主場(chǎng)域?qū)W(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)的實(shí)踐；具體的實(shí)施方式多樣，如與數(shù)字勞動(dòng)有關(guān)的獨(dú)立的勞動(dòng)教育課程或融合課程、項(xiàng)目實(shí)踐、線上學(xué)習(xí)指導(dǎo)、主題班會(huì)、專題講座等。

（2）教育介入：促進(jìn)數(shù)字勞動(dòng)中個(gè)體自由發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)空間中“所見未必為真”“所見未必為全”，數(shù)字勞動(dòng)處在這樣的場(chǎng)域，難免存在虛假的主體性和自由性。一方面，數(shù)字勞動(dòng)依托于勞動(dòng)組織形式（平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)）與技術(shù)裝置（數(shù)字信息技術(shù)），導(dǎo)致數(shù)字勞動(dòng)者過渡依賴技術(shù)，從而沖擊其主體性。首先，“技術(shù)萬能論”的錯(cuò)誤認(rèn)知打擊了人的自信心和優(yōu)越性，導(dǎo)致數(shù)字勞動(dòng)中主體價(jià)值降級(jí)，勞動(dòng)尊嚴(yán)受到傷害。其次，現(xiàn)代技術(shù)使數(shù)字勞動(dòng)參與者廣泛，主體間易出現(xiàn)競爭的生存環(huán)境。最后，數(shù)字勞動(dòng)存在于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)編織的虛擬情境中，個(gè)體容易成為數(shù)字勞動(dòng)過程中的“他媒體”，并不斷進(jìn)行主體自我他塑。這都需要通過教育的手段對(duì)技術(shù)本身進(jìn)行治理，用價(jià)值理性取代工具理，防止數(shù)字勞動(dòng)的異化現(xiàn)象，構(gòu)建和諧共生的人機(jī)關(guān)系，充分發(fā)揮人的理智與智慧。同時(shí)，對(duì)數(shù)字勞動(dòng)者進(jìn)行“自利性”的數(shù)字勞動(dòng)教育，讓他們根據(jù)自身的興趣、需要、愛好、個(gè)性等選擇和參與數(shù)字勞動(dòng)；從而發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

另一方面，數(shù)字勞動(dòng)制造了“自由”的假象。一是參與和剝削并存。數(shù)字勞動(dòng)一邊通過用戶的興趣與愛好、滿足信息需要等“利誘”受眾積極參與，一邊以其延伸性、虛擬性和隱蔽性等特點(diǎn)進(jìn)行深度剝削；甚至利用數(shù)字勞動(dòng)者的生存性需要和欲求性需要讓其進(jìn)行“自我剝削”。二是休閑與勞動(dòng)界限模糊。數(shù)字勞動(dòng)工具打破了勞動(dòng)與閑暇的界限，休閑被異化為生理休息的需要和剩余勞動(dòng)，尤其是“產(chǎn)消合一”的勞動(dòng)者的生活時(shí)間與生產(chǎn)時(shí)間交叉混合，使其陷入休閑“勞動(dòng)化”的旋渦。基于此，首先，通過教育引導(dǎo)數(shù)字勞動(dòng)者樹立正確的數(shù)字勞動(dòng)價(jià)值觀與態(tài)度，幫助其辯證看待數(shù)字勞動(dòng)中的關(guān)系。其次，在不同教育階段的學(xué)科課程中，有意識(shí)滲透指導(dǎo)學(xué)生防止數(shù)字勞動(dòng)中的霸權(quán)主義和反抗壟斷資本主義的剝削。最后，通過數(shù)字勞動(dòng)教育挖掘人的主體性和創(chuàng)造性，以數(shù)字勞動(dòng)者為本，探尋新勞動(dòng)階級(jí)背后的生命意義。

3.控制數(shù)字技術(shù)與勞動(dòng)教育的理性邊界

數(shù)字勞動(dòng)優(yōu)化了勞動(dòng)教育資源，使得勞動(dòng)教育的形式、手段具有“數(shù)字化”特性，但是數(shù)字技術(shù)快速占領(lǐng)勞動(dòng)教育領(lǐng)域，超出技術(shù)應(yīng)用的邊界與限度，不可避免削弱了勞動(dòng)教育的教育性。正如尼爾·波茲曼警告世人那樣，“一旦技術(shù)占據(jù)壟斷性地位，就會(huì)產(chǎn)生‘技術(shù)傲慢’，甚至在一定程度上擺脫、超越或破壞人的原初意志”[28]。

數(shù)字技術(shù)模糊虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界，抽離了學(xué)生生命真實(shí)的體驗(yàn)。一方面沉浸式數(shù)字技術(shù)塑造了勞動(dòng)全過程數(shù)字化的圖景，人的勞動(dòng)行為被簡化為點(diǎn)鼠標(biāo)、觸屏幕、敲鍵盤、喊語音等形式，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)身體讓渡數(shù)據(jù)軀體。另一方面，數(shù)字技術(shù)致使虛擬與現(xiàn)實(shí)的失切，容易造成勞動(dòng)價(jià)值觀念異化，出現(xiàn)“賺快錢、躺平、暴富”等消極價(jià)值觀，人的精神與心理面臨風(fēng)險(xiǎn)。數(shù)字技術(shù)是服務(wù)勞動(dòng)教育的新工具，這要求在勞動(dòng)教育實(shí)踐中既遵循技術(shù)邏輯，也要遵循勞動(dòng)教育邏輯，平衡數(shù)字技術(shù)在勞動(dòng)教育中的合理比重。一是選擇與數(shù)字化生活密切相關(guān)的勞動(dòng)教育內(nèi)容，呈現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)樣態(tài)，給學(xué)生創(chuàng)造更多身心參與的機(jī)會(huì)。二是系統(tǒng)性整合勞動(dòng)教育內(nèi)容。既要將數(shù)字化平臺(tái)中的積極勞動(dòng)內(nèi)容與傳統(tǒng)勞動(dòng)內(nèi)容相結(jié)合，平衡體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的投入，培養(yǎng)學(xué)生健康的勞動(dòng)觀與技術(shù)觀；也要將數(shù)字技術(shù)的技術(shù)操作與數(shù)字倫理、數(shù)字規(guī)范、數(shù)字素養(yǎng)等方面的內(nèi)容合理匹配到現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)教育實(shí)踐中。

混淆“機(jī)師”與“人師”的角色邊界，矮化了教育者的主體地位。一種情況是人工智能技術(shù)可以迅速、高效提取數(shù)據(jù)，為學(xué)生打造最優(yōu)學(xué)習(xí)方案；致使教師依附機(jī)器，顛倒了兩者的主客體地位。另一種情況是“機(jī)師”可能造成勞動(dòng)教育中師生互動(dòng)、情感交流、思想碰撞、心靈共通等方面得不到顯現(xiàn)；導(dǎo)致機(jī)械的信息符號(hào)交互過程消解了人際交往的真實(shí)意蘊(yùn)，勞動(dòng)教育從“有感”的活動(dòng)變成了“無感”的程式。這要求我們認(rèn)識(shí)到數(shù)字化對(duì)勞動(dòng)教育的限度。一方面，強(qiáng)化數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)教育者的數(shù)字素養(yǎng)培訓(xùn)，如數(shù)字應(yīng)用的能力、數(shù)字技術(shù)知識(shí)與技能等。另一方面，處理好“人—機(jī)”與“人—人”間的關(guān)系。機(jī)器是勞動(dòng)教育者育人的輔助工具，應(yīng)從過度開發(fā)與應(yīng)用數(shù)字權(quán)力回歸適度合理運(yùn)用的“中道”，實(shí)現(xiàn)“人—機(jī)”協(xié)作的良性教育生態(tài)。

消解私人時(shí)空與學(xué)習(xí)時(shí)空的邊界，加劇了對(duì)學(xué)生的隱性壓迫。數(shù)字技術(shù)的深度介入改變了勞動(dòng)范式并打破時(shí)空邊界，一方面，全景數(shù)據(jù)打造的全時(shí)域勞動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間擠壓了學(xué)生的私人空間，使其隨地處于“數(shù)字勞動(dòng)”狀態(tài)；另一方面，數(shù)字技術(shù)為學(xué)生創(chuàng)造了無休止的學(xué)習(xí)時(shí)間，個(gè)體的自由時(shí)間、閑暇時(shí)間和碎片化時(shí)間都被納入數(shù)字勞動(dòng)教育范疇，延長了學(xué)生的勞動(dòng)時(shí)間。為應(yīng)對(duì)數(shù)字時(shí)代下勞動(dòng)教育的時(shí)空泛化現(xiàn)象，首先，勞動(dòng)教育要充分利用數(shù)字技術(shù)的自由性、靈活性、共享性等特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字勞動(dòng)空間從等級(jí)化轉(zhuǎn)向民主化。其次，勞動(dòng)教育要遵循學(xué)生生命時(shí)間和尊重教育內(nèi)在時(shí)間的規(guī)律，讓數(shù)字技術(shù)成為學(xué)生勞動(dòng)成長與發(fā)展的助力。

黨的二十大報(bào)告提到了“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略性支撐”，數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字勞動(dòng)教育是集“教育、科技、人才”于一體，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)大國到勞動(dòng)強(qiáng)國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵力量。本研究從本體論、目的論與方法論三個(gè)方面指出，“數(shù)字勞動(dòng)教育”是基于人的發(fā)展需求和社會(huì)發(fā)展需要，具有全民性、數(shù)字化、泛在化、多元化等新特征，且能發(fā)揮教育性的一種新勞動(dòng)教育形態(tài)；旨在從數(shù)字勞動(dòng)觀念、數(shù)字勞動(dòng)精神、數(shù)字勞動(dòng)習(xí)慣與品質(zhì)、數(shù)字勞動(dòng)能力四個(gè)方面確立其目標(biāo)，從而成為更好的數(shù)字勞動(dòng)者；并通過數(shù)字勞動(dòng)本身所依托和創(chuàng)造的數(shù)字技術(shù)與符號(hào)化形式，結(jié)合數(shù)字勞動(dòng)實(shí)踐產(chǎn)生的資源來實(shí)現(xiàn)這一目的。

數(shù)字勞動(dòng)教育的本體論、目的論、與方法論內(nèi)涵是辯證統(tǒng)一。其一，視角不同導(dǎo)致三重內(nèi)涵的側(cè)重點(diǎn)有所差異。比如目的論內(nèi)涵則是“為了更好地進(jìn)行數(shù)字勞動(dòng)，教育該怎么辦”，強(qiáng)調(diào)教育有效介入數(shù)字勞動(dòng)或數(shù)字勞動(dòng)者；前提是“更好的數(shù)字勞動(dòng)需要教育來實(shí)現(xiàn)”。方法論內(nèi)涵討論通過何種方式來進(jìn)行教育，側(cè)重考慮如何發(fā)揮數(shù)字勞動(dòng)的教育性；前提是“更好的教育需要數(shù)字勞動(dòng)的參與”。其二，數(shù)字勞動(dòng)教育的優(yōu)化完善，離不開本體論、目的論與方法論三種理解方式的結(jié)合。面對(duì)數(shù)字化時(shí)代下的新技術(shù)和新業(yè)態(tài)、新挑戰(zhàn)與新矛盾，數(shù)字勞動(dòng)教育既需要關(guān)注數(shù)字勞動(dòng)本身的特點(diǎn)；也需要與時(shí)俱進(jìn)在實(shí)踐中運(yùn)用以數(shù)字技術(shù)為支撐的現(xiàn)代教育方式；還需要培育正確的數(shù)字勞動(dòng)價(jià)值觀來體現(xiàn)社會(huì)倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀等。其三，數(shù)字勞動(dòng)教育三重內(nèi)涵的分離，究其根源是數(shù)字勞動(dòng)與教育的分離。人類總是從勞動(dòng)中來，到勞動(dòng)中去，這三重內(nèi)涵是數(shù)字勞動(dòng)教育不同側(cè)面；一個(gè)人在數(shù)字勞動(dòng)過程中必然能接受教育，其所接受的教育可以是關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)的部分，也可以是德育、智育、美育等其他部分，并且所接受的教育最終能回饋到相應(yīng)的數(shù)字勞動(dòng)實(shí)踐中，這是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程。當(dāng)然，數(shù)字勞動(dòng)這一新形態(tài)如何滲透到中小學(xué)勞動(dòng)實(shí)踐中及數(shù)字勞動(dòng)教育實(shí)施的多樣化模式還有待進(jìn)一步探索與研究。

參考文獻(xiàn)

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[作者：周召婷（1995-），女，安徽合肥人，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，博士生；周興國（1962-），男，安徽南陵人，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師，博士。]

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