摘 要 情感在人的精神生活中扮演著不可或缺的角色，愛作為人的核心情感與人之德性緊密相聯(lián)，立足于人的整體性與人的全面發(fā)展，愛育是立德樹人的必要教育方式。個體心理、價值取向和教育目標(biāo)一起建構(gòu)了立德樹人的愛育邏輯，形成了與認(rèn)知教育相適應(yīng)的邏輯理路。當(dāng)前存在著學(xué)校教育壓縮情感空間、社會工具理性對情感的消解以及個體精神世界知情失衡等現(xiàn)實問題，嚴(yán)重阻礙了立德樹人根本任務(wù)的落實。因此，在全方位育人的格局下，積極建設(shè)情感素養(yǎng)深厚的專業(yè)教師隊伍，構(gòu)建“情感—交往”型的愛育課堂，營造全方位的愛育生態(tài)環(huán)境，形成學(xué)校、家庭、社會協(xié)同促進(jìn)機(jī)制，破解現(xiàn)實梗阻，深化立德樹人實踐路徑，具有重大意義。

關(guān) 鍵 詞 愛育；情感邏輯；立德樹人；愛育課堂；愛育生態(tài)環(huán)境

引用格式 楊思思.愛育視域下立德樹人的情感邏輯及實踐路徑 [J].教學(xué)與管理，2024（30）：6-12.

黨的二十大報告指出“全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[1]。自從黨的十八大報告首次提出將“立德樹人”確立為教育的根本任務(wù)以來，習(xí)近平總書記在多次會議中對立德樹人進(jìn)行闡釋，強(qiáng)調(diào)了立德樹人的重要意義。育人的根本在于立德，而“教育是一門‘仁而愛人’的事業(yè)，愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育”[2]，愛育貫穿于德智體美勞全面培養(yǎng)的整個教育體系，為“五育并舉”提供情感前提，使青少年學(xué)生在愛與責(zé)任感中不斷提升人生境界，真正做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。

一、以愛育人與立德樹人的情感聯(lián)系

立德樹人被確立為教育的根本任務(wù)，這一任務(wù)的實現(xiàn)需要不斷具體化，以教育目的指引教育行動，落實到具體教育實踐中去。情感是人發(fā)展的重要領(lǐng)域之一，在影響個體接受教育的方方面面，無不滲透著情感因素，情感發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展并存，滲透于德、智、體、美、勞教育之中，參與立德樹人的全過程。愛育作為以情育德的集中體現(xiàn)，是落實立德樹人的教育實踐方式。

1.愛育是以情育德的集中體現(xiàn)

愛是人最主要的社會情感。馬克思把情感作為人的本質(zhì)力量與社會實踐聯(lián)系起來，他說：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己對象的本質(zhì)力量?！盵3]所以愛與被愛都是人的生存樣態(tài)。人作為有生命的個體，情感是其與生俱來的特質(zhì)。隨著個體的成長發(fā)展，在復(fù)雜的社會實踐中情感內(nèi)容不斷豐富，充斥于人的意識、思想和觀念之中，成為人精神世界的重要組成部分。情感反映人的現(xiàn)實生存需要，驅(qū)動情感意識在核心價值的引導(dǎo)下實現(xiàn)向?qū)嶋H行動的轉(zhuǎn)化，作用于現(xiàn)實的生活世界，驅(qū)動自我實現(xiàn)和社會進(jìn)步。一方面，社會關(guān)系體現(xiàn)人的本質(zhì)，個人的勞動實踐促進(jìn)社會的進(jìn)步；另一方面，人又是社會的產(chǎn)物，個體對社會具有依賴性，社會為每個人的發(fā)展提供前提條件。所以情感是歷史的又是現(xiàn)實的，可以被具體類化而呈現(xiàn)出豐富多樣性。就外在形態(tài)來看，主要表現(xiàn)為對人、對社會、對自然的情感。就情感的屬性來說兼具意識和行為兩種屬性，作為有機(jī)統(tǒng)一體，兩者不能割裂開來。只有將真實的情感需要與情感行動融合在社會實踐中才能在社會化過程中體驗生活的美好，感受涌動在社會關(guān)系中的真摯情感，主動為實現(xiàn)人生的價值努力奮斗。

愛是建立在生存欲望滿足基礎(chǔ)上的愛人、愛己、愛真理、愛祖國、愛人類的高級社會情感，包含對真善美的向往，表現(xiàn)為父母親人之情、朋友之誼、社會集體之愛、家國一體情懷等內(nèi)容。因此黨和國家提出了“四有五愛”標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)青少年在學(xué)習(xí)和踐行中努力成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律 ”“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛共產(chǎn)黨、愛社會主義”的合格人才。育人的根本在于立德，愛與人之德性緊密相聯(lián)，既是德性的重要來源，也是德育最有效的力量。首先愛是高水平評價選擇能力的表現(xiàn)，也是一種高尚的行為規(guī)范，這與道德要求相一致并且高于一般道德規(guī)范。其次愛能夠幫助人不斷超越自我低層次的需求，突破狹隘時空的局限以及社會關(guān)系的束縛，建立愛的共同體，在個人成長成才和服務(wù)社會上發(fā)揮巨大作用。最后愛蘊(yùn)含著驅(qū)動喚醒責(zé)任感、供給道德心靈資源、實現(xiàn)人生價值的作用。愛來源于人的歷史實踐，扎根于人的精神世界，能夠調(diào)動人的一切積極心理因素，引導(dǎo)人的精神不斷提升，并反作用于人在現(xiàn)實世界中的交往關(guān)系、價值選擇和行為活動。可以說，外在于自我的愛是一個人最高的道德需要，是發(fā)自內(nèi)心的情感訴求。因而青少年應(yīng)在心靈深處堅守愛的理念，保持愛的欲望，強(qiáng)化愛的力量。

2.愛育是立德樹人的重要教育方式

學(xué)校是教育的主陣地，思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思想政治教育是實現(xiàn)立德樹人的關(guān)鍵教育。思想政治教育具有顯著的人文特性，它內(nèi)蘊(yùn)著一種對人的深切的情感關(guān)懷。這種人文特性使得愛育在立德樹人的教育實踐中自洽于思想政治教育，以一種輔助但不可缺少的形態(tài)成為思想政治教育立德樹人的重要教育方式。“可能學(xué)校沒有這門課程教學(xué)生去愛，但我以為這是最重要的，因為愛是一切道德的基礎(chǔ)……有道德的人，才會自覺去學(xué)習(xí)，自覺去服務(wù)，自覺地去獻(xiàn)身” [4]，愛具有溫暖人心、凝聚力量的作用，同時還能夠激發(fā)學(xué)生的主體性、調(diào)動積極性。然而目前學(xué)校教育雖然十分重視人之“德性”養(yǎng)成，卻忽視了青少年德性的靈魂部分——愛的教育。愛的教育要明確走出情理二元對立的誤區(qū)，堅持實踐和發(fā)展的觀點，樹立正確的愛育理念，遵循不同學(xué)段的情感發(fā)展規(guī)律，聯(lián)系社會現(xiàn)實，回應(yīng)情感需求，引導(dǎo)青少年養(yǎng)成積極向上的態(tài)度，完善情感素質(zhì)，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

對于新時代青少年來講，愛的教育首先要強(qiáng)調(diào)情感意識的啟蒙，青少年階段是人的情感發(fā)展歷程最為關(guān)鍵的時期。人的情感發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，表現(xiàn)為情感內(nèi)容不斷豐富，穩(wěn)定性和深刻性不斷增強(qiáng)。懵懂的初級情感意識需要通過在成長中不斷地學(xué)習(xí)和體驗，逐漸形成積極主動的人生態(tài)度，從而促進(jìn)愛的能力形成。因此愛的教育首先要讓學(xué)生理解愛的本真，明確愛是一種主動的、積極向上向善的情感意識。其次要讓學(xué)生接受愛的內(nèi)容——具有社會價值的愛，引導(dǎo)學(xué)生形成愛黨、愛國、愛社會主義、愛人民的高層次情感認(rèn)同。最后是要學(xué)會運(yùn)用愛的能力，通過情感認(rèn)同力量的驅(qū)動，促使理論思想不斷向現(xiàn)實行為轉(zhuǎn)化，同時讓人在愛人的過程中獲得幸福、發(fā)展和自由的感覺，并體驗這種由愛帶來的溫暖與滿足[5]。

愛育側(cè)重于以人的情感切入立德樹人的教育實踐，根本目的是在培養(yǎng)愛的能力過程中，把愛作為一種理念貫徹到立德樹人的教育內(nèi)容、教育目標(biāo)、教育方法、教育過程中去，使學(xué)生具備愛的知識，樹立愛的意識，形成積極的人生態(tài)度，擁有愛的行動能力，在以情促知和以情促行的教育活動中培養(yǎng)有大愛大德大情懷的時代新人[6]。

二、愛育視域下立德樹人的情感邏輯

立德樹人不僅要涵養(yǎng)人的德性，更要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人。這就要求在教育過程中既要講好理論觀點，又要與青少年學(xué)生溝通心靈，達(dá)到啟智潤心的效果。因此，情感教育是立德樹人教育過程中必不可少的環(huán)節(jié)，并且形成了與認(rèn)知教育相適應(yīng)的邏輯理路。

1.建構(gòu)個體穩(wěn)固的接受心理基礎(chǔ)

幫助個體建構(gòu)穩(wěn)固的接受心理基礎(chǔ)是以情育德的前提。態(tài)度是心理活動和心理現(xiàn)象的重要概念，指個體對所處環(huán)境中的人、事、物等客體比較持久的認(rèn)知、情感和行為傾向，反映個人對客體的心理感受。對于愛的教育來說，態(tài)度是影響教育對象內(nèi)心世界對外界接受的最重要心理影響因素。情感反應(yīng)是以態(tài)度為中介通過外在行為體現(xiàn)出來的。態(tài)度是一個人在長期生活過程中適應(yīng)環(huán)境和對象的結(jié)果，是對既往經(jīng)驗的固化而保持一定的傾向性，態(tài)度積極與否體現(xiàn)對價值認(rèn)同的差異性，由此推論態(tài)度也是衡量青少年完成社會化的外在特征。個體在后天的生活學(xué)習(xí)中受到認(rèn)知、體驗和價值觀的塑造會形成對待不同人、事、物的態(tài)度，并由于長期固化而具有相對持久性，因此穩(wěn)定的態(tài)度是個體人格的組成部分，深刻影響人的行為選擇模式。情感和認(rèn)知在相當(dāng)長的時間內(nèi)經(jīng)過反復(fù)磨合和演進(jìn)形成的態(tài)度構(gòu)成個體的接受心理基礎(chǔ)，標(biāo)志著人作為主體對客體的認(rèn)同、承認(rèn)和接納，突出的是受教育者的主動性和能動性，而具有這種態(tài)度對接受主體非常重要。由此可見，穩(wěn)定的積極向上的態(tài)度彰顯著人的心理狀態(tài)，影響著情感體驗的結(jié)果，這是個體接受外界信息的心理基礎(chǔ)。在愛的教育中培養(yǎng)學(xué)生積極的態(tài)度是發(fā)揮情感催化驅(qū)動作用的前提。態(tài)度無論是形成或者改變都是基于外部刺激開始的，信息的傳播載體、刺激信息的具體內(nèi)容、刺激信息的特定情境都可能成為外部刺激源，它們通過一定的方式傳輸給接收者并不斷強(qiáng)化，態(tài)度也會隨之形成或者改變。

愛育在立德樹人的教育實踐中要充分利用態(tài)度的形成改變規(guī)律。隨著個人的成長，知識和體驗不斷拓展，從各個方面不斷強(qiáng)化積極態(tài)度的培養(yǎng)，使受教育者對道德認(rèn)知和主流價值觀的被動接受轉(zhuǎn)向主動接受，在實現(xiàn)“立德”的目標(biāo)中提高受教育者的主動性和能動性。依據(jù)素質(zhì)教育的要求，教育者提供教育的內(nèi)容必須符合學(xué)生的發(fā)展需要，讓受教育者在情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上積極吸納教育信息，形成穩(wěn)定的傾向性態(tài)度。同時要根據(jù)態(tài)度的心理結(jié)構(gòu)、特征及其培養(yǎng)規(guī)律，通過多樣的教育方式，促進(jìn)愛的認(rèn)知與意向的協(xié)調(diào)發(fā)展，既在認(rèn)知上引導(dǎo)學(xué)生扭轉(zhuǎn)消極否定的態(tài)度，又在情感教育中以愛為目標(biāo)導(dǎo)向培養(yǎng)積極向上的態(tài)度。

2.堅持愛育的社會核心價值屬性

引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀是以情育德的關(guān)鍵。習(xí)近平同志指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！盵7]由此可見堅持社會主義核心價值觀是愛育在立德樹人實踐中的內(nèi)在要求。朱小蔓曾提出：“情感教育就是培養(yǎng)人對價值的感受和體驗，并逐漸將社會文化的客觀價值移入人格內(nèi)部，使人形成融合統(tǒng)一的價值體系。從情動—感受到體驗—理解，人都在不斷地選擇、吸納價值……情感發(fā)展的最高階段就是價值體系化—人格化?！盵8]社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)， 凝結(jié)著全體人民共同的價值追求， 正是這種價值觀引領(lǐng)人性不斷向高尚升華。在愛的教育中，情感性增強(qiáng)了社會主義核心價值觀培育與弘揚(yáng)的感染力和說服力，在情感共鳴中促使社會主義核心價值觀最大程度地激發(fā)社會成員的創(chuàng)造性，使社會成員形成自尊、自強(qiáng)的意識，將國家、社會以及他人聯(lián)系起來。

任何內(nèi)容的學(xué)校教育都有一定的價值目標(biāo)，情感教育也不例外，雖然它的主觀性極強(qiáng)但價值屬性不可或缺。沒有正確價值觀作為參照，就會造成是非不明、善惡不明，更談不上對精神和意義的追尋，愛的教育也不復(fù)存在。社會核心價值觀決定了愛育的價值屬性，學(xué)校中開展愛的教育必須以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，并落實在教育理念、教育目標(biāo)、教育方式、教育內(nèi)容等方面，指導(dǎo)愛的教育實踐。具體來說，學(xué)校應(yīng)結(jié)合社會主義核心價值觀的具體要求，依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，把握學(xué)生的真實情感需求，在個人層面要努力培養(yǎng)學(xué)生謙虛謹(jǐn)慎、誠實守信、孝敬父母、正直善良的品質(zhì)；在社會層面要培養(yǎng)學(xué)生寬厚愛人、團(tuán)結(jié)友善、尊敬他人、樂于分享的品質(zhì)；在國家層面要培養(yǎng)學(xué)生熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛社會主義的品質(zhì)。

3.樹立培養(yǎng)大愛大德大情懷的目標(biāo)

培養(yǎng)有大愛大德大情懷的時代新人是以情育德的歸宿。習(xí)近平同志在全國教育大會上指出培養(yǎng)什么人是教育的首要問題，強(qiáng)調(diào)“要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀，踏踏實實修好品德，成為有大愛大德大情懷的人”[9]。有大愛才能有大德、有大情懷。所謂大德，最主要的就是堅持馬克思主義道德觀、社會主義道德觀，倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德。堅持社會主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)系國家前途命運(yùn)最重要的政治道德。這種政治道德在加強(qiáng)理論教育的同時，也需要加深情感體驗以達(dá)到日用而不覺的效果，使得價值理念融入個人人格系統(tǒng)，增強(qiáng)青少年把個人理想融入到中華民族偉大復(fù)興中的內(nèi)驅(qū)力，通過愛祖國、愛人民、愛中國特色社會主義、愛中國共產(chǎn)黨這些高尚的情感體驗修煉大德性。大情懷，一般指的是家國情懷、民族情懷、人民情懷、天下情懷。這種情懷在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一脈相承，滋養(yǎng)著一代又一代人的思想道德，表現(xiàn)為重視親情，心懷天下，是鄉(xiāng)土觀念、民族精神、愛國主義的有機(jī)融合。新時代為大情懷賦予了新的內(nèi)涵，新時代青少年要努力把遠(yuǎn)大理念與個人抱負(fù)、家國情懷與人生追求融為一體，培養(yǎng)崇高的個人情懷，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

教育引導(dǎo)學(xué)生成為有大愛大德大情懷的人是開展愛育實踐的目標(biāo)要求。具體表現(xiàn)為知愛、能愛、會愛。知愛就是明確什么是大愛，是愛人的基礎(chǔ)，也是對為什么要培育大愛的回答。能愛指的是愛的能力，是內(nèi)化在人格之中長久穩(wěn)定的情感素養(yǎng)。愛人能力的培育是愛的教育過程第一次質(zhì)的飛躍，也為下次飛躍奠定了基礎(chǔ)。在人文關(guān)懷導(dǎo)向下許多中小學(xué)嘗試過各種以愛為名義的實驗，但除了在理論上獲得經(jīng)驗成果外，教育成效卻不盡如人意。原因就是在剝離刻意營造的情感場域后，學(xué)生很快回到教育之前的狀態(tài)，甚至過不了多久連一些愛的認(rèn)知性概念也被遺忘。因此愛的教育不能淺嘗輒止，否則就會停留在知道了解的經(jīng)驗層面，談不上真正的以愛育人。會愛是能愛更進(jìn)一步的發(fā)展，是愛的教育過程第二次質(zhì)的飛躍。會愛指向深層次的愛育理論和行為實踐，用科學(xué)的情感理論指導(dǎo)愛的行為的完成。沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)，最后一定會迷失在通往目標(biāo)完成的進(jìn)程中。這三個環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)才能最終實現(xiàn)愛的教育目標(biāo)，即內(nèi)化于心，外化于行。

三、愛育視域下立德樹人的現(xiàn)實梗阻

當(dāng)前在我國建設(shè)高質(zhì)量教育體系、實施“雙減”政策等新形勢下，愛育作為通過協(xié)調(diào)認(rèn)知教學(xué)與人的情感發(fā)展從而構(gòu)成完整的教育質(zhì)量的實踐探索，在立德樹人中發(fā)揮著重要作用。但是在落實這一根本教育任務(wù)的過程中也面臨著一些現(xiàn)實問題的梗阻。學(xué)校在教育功利主義沖擊下，過度壓縮教育的情感空間，推崇工具理性、經(jīng)濟(jì)效益為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代社會環(huán)境極大程度上削弱了青少年在理想信念、道德規(guī)范、價值理念中的情感認(rèn)同力量，以及個體精神世界知情失衡等問題導(dǎo)致愛育在落實立德樹人過程中實效性不足。

1.學(xué)校教育中壓縮情感空間

首先，學(xué)校教育中愛的教育嚴(yán)重滯后。學(xué)校是立德樹人任務(wù)的重要承擔(dān)者，但是一些學(xué)校教育在被功利化的同時也沾染了濃厚的商業(yè)氣息，背離了素質(zhì)教育的本質(zhì)要求，極度偏重于知識教育，導(dǎo)致廣大青少年缺乏應(yīng)有的情感素質(zhì)。相對于認(rèn)知教育而言青少年情感素質(zhì)的培養(yǎng)存在一定的滯后性。雖然應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的改革已經(jīng)進(jìn)行了很多年，但學(xué)校對于情感層面的教育并沒有得到有效改善。夏丏尊曾說：“學(xué)校教育到了現(xiàn)在，真空虛極了。單從外形的制度上、方法上，走馬燈似地更變迎合，而于教育的生命的某物，從未聞有人培養(yǎng)顧及。好像掘池，有人說四方形好，有人又說圓形好，朝三暮四地改個不休，而于池的所以為池的要素的水，反無人注意?！盵10]教育本該是心與心的交互活動，對于身心不成熟、習(xí)慣模仿成年人世界的青少年來說，教育在他們心靈中種下的是利益的種子，索取換來的一定還是同質(zhì)的索取，不會轉(zhuǎn)化為愛與善。

其次，學(xué)校教育中愛的教育缺乏專業(yè)教學(xué)。愛育是學(xué)校育人體系中的重要組成部分。但是目前很多學(xué)校有關(guān)愛的教育僅僅停留在“搖旗吶喊”的階段，倡議和呼吁的背后缺乏實際行動，忽視了對青少年情感生活的有效關(guān)注。在客觀條件上，當(dāng)前的學(xué)校教育并沒有給以情育人足夠的實施空間，缺乏專業(yè)的課程、教材、教法，缺乏愛的教學(xué)模式、原則、方法、策略及實踐環(huán)節(jié)。當(dāng)前德育中關(guān)于如何教會學(xué)生擁有愛、踐行愛的教育流于表面，離專業(yè)化甚遠(yuǎn)，更多的是為了儀式需要，不能真正解決學(xué)生實際的情感問題。事實上，青少年學(xué)會愛、擁有愛、踐行愛是立足于、生存于、適應(yīng)于現(xiàn)代社會所必需的基本能力，需要高度重視并加以具體落實。

最后，學(xué)校教育中愛的教育示范引領(lǐng)不足。教師作為教育活動的發(fā)動者、組織者和實施者，具有引領(lǐng)和示范的作用。這就必然要求教師不僅要具備良好的情感素質(zhì)，還要有策劃組織實施以情育人的能力。教師作為愛育的主要施教者本應(yīng)該用自己的人生體驗、信仰、感情這些有生命力的事物去激發(fā)學(xué)生愛的潛能，喚醒學(xué)生愛的意識，引導(dǎo)學(xué)生形成愛自己、愛他人和愛社會的能力。但是在實際教育過程中，愛的情感并沒有在老師的身份中得到充分的體現(xiàn)，以至于會有學(xué)生與老師情感上疏遠(yuǎn)甚至是對立現(xiàn)象的出現(xiàn)。深入剖析這些背后的原因，主要是教師作為愛育的施教者，率先垂范作用不夠。立德樹人是一個復(fù)雜的教育教學(xué)過程，但是對教師能力的評價卻過度依賴量化標(biāo)準(zhǔn)，把教師的業(yè)績、貢獻(xiàn)、能力和績效等以量化任務(wù)的形式表現(xiàn)出來。這導(dǎo)致一些教師沒有也不愿意耗費(fèi)時間、 精力去關(guān)注、關(guān)心每位學(xué)生，更多是根據(jù)自身的需要組織教育教學(xué)，久而久之導(dǎo)致無論是在日常溝通上還是教學(xué)引導(dǎo)上都缺乏與學(xué)生共情的能力。

2.工具理性消解情感認(rèn)同力量

立德樹人的教育對象指向新時代青少年，推崇工具理性、經(jīng)濟(jì)效益為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代社會環(huán)境極大程度上削弱了青少年理想信念、道德規(guī)范、價值理念中的情感認(rèn)同力量，降低了愛育的實效性。這里的情感認(rèn)同是新時代青少年對理想信仰、道德規(guī)范和價值理念等思想認(rèn)知的心理共鳴，為其樹立遠(yuǎn)大理想、培養(yǎng)高度社會責(zé)任感以及厚植愛國主義情懷提供情感支持。但是社會工具理性過分注重物質(zhì)和私欲，割裂了個人發(fā)展和社會發(fā)展的統(tǒng)一，違背了立德樹人堅持促進(jìn)人發(fā)展的個性化和社會化的有機(jī)統(tǒng)一的價值觀取向，導(dǎo)致價值觀并不成熟穩(wěn)定的青少年無法生發(fā)出作為合格的社會主義建設(shè)者和接班人所要求的愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的愛感?！皭凼侨穗H關(guān)系美好的體驗，是創(chuàng)造人生價值的欲念，是對真善美的一種追求，它不僅是理想的追求，感情的體驗，而且還是心理能量的釋放?！盵11]因此，愛感的生成在立德樹人的教育中占據(jù)著重要地位。立德樹人中的愛感指向的是愛人、愛己、愛真理、愛祖國以及愛人類的高級情感，是與高物質(zhì)生活相匹配的高級情感，能夠激發(fā)人的奉獻(xiàn)精神，維持其堅韌的意志，為合理的行為提供驅(qū)動力量。愛感的缺乏則會導(dǎo)致個體意義世界的失落和道德無力的困頓，一定程度上弱化和消解了這種情感支持力量。如何應(yīng)對工具理性對完成立德樹人根本任務(wù)的侵蝕，回歸教育的本質(zhì)，已經(jīng)成為愛育在落實立德樹人根本教育任務(wù)中亟待解決的問題。

3.個體精神世界的知情失衡

“立德樹人”的“樹人”突出了人的重要性，體現(xiàn)了“人”才是教育的根本。人的全面發(fā)展一定是知情意行的協(xié)調(diào)發(fā)展。而目前個體知情失衡的現(xiàn)狀成為愛育在立德樹人過程中的痛點，也是教育實踐中的難點。知情意行的協(xié)調(diào)發(fā)展是教育規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定，更是立德樹人的必然要求。知與情的協(xié)調(diào)是知情意行協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有知與情的協(xié)調(diào)很難談促進(jìn)內(nèi)心精神的升華和行為的轉(zhuǎn)變。個體精神世界的知情失衡是在立德樹人的教育過程中面臨的現(xiàn)實問題。新時代青少年生在中華民族發(fā)展的最好時期，物質(zhì)生活條件優(yōu)渥，他們迫切追尋著自己的存在意義，對于精神世界有著更高層次的需求，渴望實現(xiàn)人生價值。青少年時期是人生的重要轉(zhuǎn)折時期，情感世界豐富但是敏感且不穩(wěn)定，希望獲得足夠的安全感，更渴望關(guān)注帶來的尊嚴(yán)感，這促使教育者必須關(guān)注他們的心理狀態(tài)和內(nèi)心世界。因為受身心發(fā)展規(guī)律的限制和影響，他們自我意識尚未成熟容易陷入價值困惑。盡管新時代青少年有著努力保持初心、提高自身認(rèn)知水平的一面，但是認(rèn)知與情感依然出現(xiàn)了同步差，個體精神世界的知情失衡導(dǎo)致青少年對于學(xué)校教授內(nèi)容接受不足，無法順利實現(xiàn)知行合一，嚴(yán)重影響到立德樹人教育實踐的實效性。

當(dāng)前的教育形式忽視了青少年的主體性和情感體驗，缺乏對青少年的啟發(fā)與引導(dǎo)。長期以來的教育側(cè)重于講授知識內(nèi)容本身的科學(xué)意義，對所傳授理論與青少年現(xiàn)實生活之間的主體意義缺乏應(yīng)有的重視，這就導(dǎo)致了青少年所接受的知識理論體系失去現(xiàn)實依托流于虛空與形式。正是這種感性的體驗缺位導(dǎo)致相當(dāng)一部分青少年精神世界知情失衡，由此衍生出了焦慮、迷茫、矛盾等等心理情感問題。近年來由于青少年心理健康問題頻發(fā)引發(fā)了不少了社會問題，甚至造成了以“頹廢”“低欲望”為主要特征的青年亞文化在部分青少年群體中流行，大大影響了一些青少年的身心健康成長，削弱了其努力奮斗的精神力量。

此外，個體精神世界的知情失衡還表現(xiàn)在虛假情感體驗與現(xiàn)實認(rèn)知的矛盾沖突。因為“抖音”“快手”等短視頻依靠互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)以及算法等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)而迅速發(fā)展，造成了青少年在現(xiàn)實生活中的身體“空場”，虛假的情感體驗削弱了現(xiàn)實空間中的情感聯(lián)結(jié)。個體情感往往通過身體的“在場”呈現(xiàn)，情感表達(dá)、情感體驗、情感傳遞因為身體的在場變得真實可感。但是在諸多自媒體App營造的虛擬空間中，身體以一種虛擬的光電構(gòu)成的文字、語言和影像的方式得到延伸，一方面在廣度上彌補(bǔ)了因為陌生人社會導(dǎo)致人們?nèi)鄙偾楦薪涣鞯娜毕荩硪环矫嫣摷俚那楦腥狈ΜF(xiàn)實生活體驗的基礎(chǔ)支撐，短暫性的神經(jīng)興奮之后反而加劇“孤獨(dú)感”侵襲人的精神世界。青少年沉溺于虛擬世界創(chuàng)造的情感體驗，但缺乏現(xiàn)實根基的虛假情感很容易與現(xiàn)實世界的理性認(rèn)知發(fā)生沖突，造成知情的嚴(yán)重割裂。理想情感體驗情境的不完全再現(xiàn)，與復(fù)雜現(xiàn)實環(huán)境矛盾重重。割裂的知與情使得青少年情感體驗實踐嚴(yán)重不足，行動能力減弱，青少年的價值判斷和價值抉擇能力也隨之下降，教育過程中的認(rèn)知、感悟和踐行落后于高要求的情感需求，勢必使青少年整體情感體驗止步于低層次水平。

總之，急功近利的學(xué)校教育、利己主義的社會環(huán)境、精神世界失落的個體進(jìn)一步加劇了情感育人的難度，長此以往會使青少年失去對社會的責(zé)任和愛心，影響青少年對社會之愛的態(tài)度形成和情感認(rèn)同，阻礙培養(yǎng)具有大愛大德大情懷的時代新人。

四、愛育視域下立德樹人的實踐路徑

立德樹人的落實還要依靠教育實踐的開展，通過建設(shè)情感素養(yǎng)深厚的專業(yè)教師隊伍、構(gòu)建“情感—交往”型的愛育課堂和營造全方位的愛育生態(tài)環(huán)境等具體措施開展愛育活動，不斷創(chuàng)新立德樹人的實踐路徑。

1.培養(yǎng)情感素養(yǎng)深厚的專業(yè)教師隊伍

在全國高校思想政治理論課教師座談會上，習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出，要把思想政治理論課做成課程思政，不管從事哪個專業(yè)的教師，都要心中有學(xué)生、有教育、有家國，做一個有溫度充滿愛的人民教師[12]。為此我們應(yīng)該把培養(yǎng)情感素養(yǎng)深厚的教師隊伍作為首要任務(wù)來抓。

人作為復(fù)雜社會關(guān)系中的一員，在交往中，情感必然發(fā)揮著很大的促進(jìn)作用。馬克思就曾經(jīng)把情感的作用表達(dá)為：“人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任……如果，你想感化別人，那么你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進(jìn)的人。”[13]親其師，才能信其道，所以說受教育者愛的能力與品質(zhì)的形成，有賴于教育者的愛。愛與責(zé)任是師德的靈魂。正因為如此，教師的情感素養(yǎng)就成為教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)中不可缺少的基本素養(yǎng)，也是學(xué)生愿意親其師的原因之一。教師的情感素養(yǎng)體現(xiàn)在學(xué)校教育的方方面面，主要是以愛的情感為主的價值理念、教育方式、師生互動關(guān)系等，這就需要不斷推進(jìn)教師素質(zhì)的全面提高，尤其要加強(qiáng)情感素養(yǎng)的提升，增強(qiáng)教師的職業(yè)認(rèn)同感、榮譽(yù)感、責(zé)任感。

愛的教育需要以教師愛的情感發(fā)展和提升為前提。教育者既要傳道授業(yè)堅守專業(yè)使命，也要了解學(xué)生內(nèi)心，用高尚的道德情操感染學(xué)生，用自己充滿愛的生命力去激發(fā)喚醒學(xué)生，通過情感的同頻共振實現(xiàn)愛的傳遞。每位教育者都應(yīng)對自己高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，努力培養(yǎng)自己的情感素養(yǎng)：一是樹立正確的價值觀，時刻用社會主義核心價值觀武裝自己，自覺抵御社會不良思想的沖擊，在功利和金錢面前保持初心，始終做到熱愛學(xué)生，熱愛教育事業(yè)。二是提高情感能力，與其他教育相比，愛育更需要做到同情同理，關(guān)注學(xué)生個人生活和情感世界，做到及時發(fā)現(xiàn)和引導(dǎo)。三是不斷更新自己的知識體系，積極探索學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識以便創(chuàng)新教育教學(xué)活動，做到與時俱進(jìn)，在學(xué)生面前保持知識上的淵博及權(quán)威性，以此增強(qiáng)對學(xué)生的吸引力。

2.構(gòu)建“情感—交往”型的愛育課堂

教育者、受教育者、教育內(nèi)容及教育方法是課堂構(gòu)成的主要要素。優(yōu)化課堂構(gòu)成要素使各要素達(dá)到最佳狀態(tài)，實現(xiàn)各要素間的最優(yōu)組合，是“情感—交往”型的愛育課堂發(fā)揮情感育人作用的關(guān)鍵。構(gòu)建“情感—交往”型的愛育課堂，必須堅持以教師為主導(dǎo)和尊重學(xué)生主體地位相統(tǒng)一的原則。

首先，堅持教師的主導(dǎo)地位是教育對象情感從較低層次向較高水平發(fā)展的必要條件。發(fā)揮教師主導(dǎo)作用是指在課堂教學(xué)上通過面對面的心靈溝通激發(fā)學(xué)生的積極情感，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，掌握服務(wù)社會本領(lǐng)。相較于其他教學(xué)，愛育中的教師主導(dǎo)地位更加凸顯。愛育更加依賴通過教師的語言表達(dá)、神態(tài)流露、姿勢展示等完成情感傳遞和能力培養(yǎng)。尤其是未成年人的學(xué)生具有明顯的向師性，教師的態(tài)度決定了學(xué)生的態(tài)度。因此一定要加強(qiáng)愛育課堂教師的主導(dǎo)地位，提高教師情感交往水平，以完美人格和高尚情感引導(dǎo)感染學(xué)生，以高度的責(zé)任感設(shè)計教育活動，通過情緒感染和心理共鳴，實現(xiàn)愛育目的。

其次，充分尊重學(xué)生的主體性，重視學(xué)生的真情實感，及時關(guān)注學(xué)生的情緒情感變化。在對學(xué)生進(jìn)行愛的教育過程中要尊重學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律：一是階段性規(guī)律，教育者需不斷觀察了解青少年在情感發(fā)展方面的階段性特征，并根據(jù)這些特征精心設(shè)計相應(yīng)的教學(xué)活動，逐步提升其關(guān)愛他人的能力；二是順序性規(guī)律，在愛的教育過程中要注意青少年不同時期的成長特點，保持由淺到深、由易到難的邏輯順序和一定的教育連貫性；三是不平衡性規(guī)律，及時抓住學(xué)生快速發(fā)展的關(guān)鍵期，找準(zhǔn)薄弱點對學(xué)生進(jìn)行愛的教育可以達(dá)到事半功倍的效果。

最后，創(chuàng)新教育介體，合理運(yùn)用情感認(rèn)同載體。教育介體主要包括教育方法和教育內(nèi)容，教育介體合適程度會直接影響教育效果，這是基于介體對情感傳遞所產(chǎn)生的橋梁作用。一是選擇恰當(dāng)?shù)膼塾齼?nèi)容，增強(qiáng)教育信息的有效性。教育內(nèi)容直接作用于教育對象，只有得到學(xué)生的情感共鳴，激發(fā)學(xué)習(xí)的欲望，才能最終達(dá)到育人的效果。二是創(chuàng)新以情化人的教育教學(xué)方法。有學(xué)者認(rèn)為，信息的傳遞方式對受眾者的刺激要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于信息內(nèi)容本身對受眾的刺激[14]。因此提高愛育內(nèi)容的有效性需要創(chuàng)新教學(xué)方法，做到以情化人。改變單向性傳遞的教學(xué)方式，充分利用新媒體新技術(shù)，以青少年喜聞樂見的方式去傳授思想觀念，激發(fā)熱愛的興趣，避免受教育者形成抵觸心理、免疫心理以及逆反心理。

3.營造全方位的愛育生態(tài)環(huán)境

良好的愛育環(huán)境是影響愛育進(jìn)程效果的客觀基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出：“辦好教育事業(yè)，家庭、學(xué)校、政府、社會都有責(zé)任?！盵15]馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》提到“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[16]。只有奏好立德樹人“大合唱”，才能不斷強(qiáng)化“正能量”，削減“負(fù)能量”。

首先，崇德向善的家庭環(huán)境是涵養(yǎng)愛的起點。家庭是社會的基本細(xì)胞，是人的情感養(yǎng)成的起點。家也是人成長與社會化的“第一環(huán)境”，是培植愛最初的“土壤”，孩子的依戀心理使得親人之愛成為發(fā)展孩子愛的能力之基礎(chǔ)，同時也是一個人美德培養(yǎng)、品質(zhì)塑造的搖籃。良好的家庭教育是對學(xué)校愛育的強(qiáng)力支撐。家庭教育的特點是言傳身教，潛移默化。父母是孩子的第一模仿對象，人生最初的情感價值態(tài)度就是在家庭教育中通過不斷模仿家人而逐漸形成的，要在親人互動交往中傳遞愛的思想和情感，培養(yǎng)孩子愛人的能力。不斷增強(qiáng)家風(fēng)美德的熏陶，弘揚(yáng)崇德向善的優(yōu)良家風(fēng)，形成良好的家庭環(huán)境，使孩子形成高水平的自我價值感。

其次，校園是愛育的重要陣地，建設(shè)互賞互愛的校園文化環(huán)境有助于強(qiáng)化愛育效果。校園環(huán)境的優(yōu)化和教育活動的目標(biāo)是一致的，它能夠確保校園環(huán)境與受教育者之間實現(xiàn)良性互動與和諧發(fā)展，幫助受教育者提升校園學(xué)習(xí)獲得感、情感歸屬感，形成愛的態(tài)度，培養(yǎng)愛的能力。因此學(xué)校教育者一定要根據(jù)受教育者的學(xué)習(xí)反饋來開展校園文化建設(shè)，優(yōu)化校園環(huán)境。在物質(zhì)層面校園文化建設(shè)，要充分發(fā)揮其隱形教育資源的功能，在活動中提供多種實踐場所，讓學(xué)生體驗勞動美、體育美等等，以此提升個人對美的感受能力。在精神層面，學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極營造愛育的文化氛圍，鼓勵學(xué)生參加志愿服務(wù)活動，培養(yǎng)學(xué)生的奉獻(xiàn)精神，讓學(xué)生在踐履中感悟愛的意義。

最后，和諧友愛的社會環(huán)境是愛育的社會支持條件。社會既是愛育效果的實踐場所，也是養(yǎng)成穩(wěn)定持久情感態(tài)度不可缺少的空間場域。和諧友愛的社會氛圍與學(xué)校愛育同向同力，能夠鞏固并增強(qiáng)愛育的效果。因此需要高度重視社會環(huán)境對青少年日常生活方方面面的影響，預(yù)防不良社會風(fēng)氣對家庭和學(xué)校教育的弱化和消解。營造良好友愛的社會環(huán)境，必須努力做到：一是規(guī)范大眾傳播媒介，凈化社會人文環(huán)境，充分發(fā)揮大眾傳媒對愛的價值導(dǎo)向作用，調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)系，自覺抵制低俗文化的侵蝕。二是樹立先進(jìn)典型，形成模仿學(xué)習(xí)的社會機(jī)制，以先進(jìn)人物的模范事跡，講好中國故事，深入人的心靈，喚醒愛的情感，實現(xiàn)情感共鳴，使青少年在社會現(xiàn)實中體驗愛、學(xué)會愛、踐行愛。

立德樹人是教育教學(xué)的根本任務(wù)，而情感是教育教學(xué)的重要維度，情感素質(zhì)的完善和提升則是青少年健康發(fā)展之本、立德成人之基。由此可見，愛育成為立德樹人得以落實的重要教育方式是整體性育人理念的根本要求。所以，應(yīng)當(dāng)重視愛育活動的開展效果，并將立德樹人融入愛育全部過程中，積極探索有效的路徑，實現(xiàn)二者的協(xié)同發(fā)展，為培養(yǎng)全面發(fā)展的時代新人奠定堅實的基礎(chǔ)。

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[作者：楊思思（1990-），女，河北保定人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，助理研究員，博士。]

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