我是誰(shuí)？我自何處來(lái)？又將到何處去？

——題記

哲學(xué)三思的究極探索，即是對(duì)自我存在的質(zhì)疑與思考。觀今日之我與昨日之我，我們能窺見(jiàn)其中的答案。

我是誰(shuí)？我，是勇于蛻變、打破昨日、追求真理的主體。這份追逐源自生命原始的欲望，充斥著弗洛伊德所言的生命能量的心理驅(qū)動(dòng)?！拔蛞淹恢G，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”，今日之我從廣泛的時(shí)間跨度上的“昨日”，發(fā)掘蛻變的突破口，展現(xiàn)生命的力量。若要體會(huì)“我”的存在，今日之我必須打破昨日之我。尼采以“上帝已死”打破眾人對(duì)“昨日”神創(chuàng)論與絕對(duì)權(quán)威的迷思，重塑了“我”，成就了破舊立新的今日之我。羅蘭·巴特在文藝?yán)碚擉w系中打破幾百年的“作者中心論”，提出了“作者已死”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品本身的文本價(jià)值與社會(huì)功能，使文藝?yán)碚摻绫虐l(fā)出新的生機(jī)。向死而生，“昨日”之死，締造“今日”之生。這份破局的追求，給予“我”生命，成就“我”的存在。

我自何處來(lái)？打破昨日之我并不是說(shuō)今日之我與以往毫無(wú)瓜葛。坦率地說(shuō)，“我”正來(lái)自于昨日之我，即今日之我來(lái)源于昨日之我。韓愈的古文運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)破駢文之浮華，持文以載道之核心，但古典文學(xué)的發(fā)展仍植根于中華傳統(tǒng)文化對(duì)律韻、對(duì)稱(chēng)架構(gòu)的追求；近代的白話文興起與簡(jiǎn)化字革新并非掃除一切，另起新文字的爐灶，而是保留了象形字的精華與形聲字的神韻。生命與事物的發(fā)展具有連續(xù)性，“我”由“今日之我”、由千萬(wàn)個(gè)“昨日之我”交匯而成。

我將到何處去？昨日、今日的時(shí)間交匯時(shí)，“我”的生命意義體現(xiàn)于初心的回歸。今日之我于是再次回到起點(diǎn)，回到昨日之我，從而構(gòu)成生命的閉環(huán)?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”，我們從陶潛那兒獲得精神家園；從六祖慧能的“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”中體會(huì)“緣起性空”的奇妙哲學(xué)。無(wú)論我們經(jīng)歷怎樣的生命歷程，“我”終會(huì)回到“空”的起點(diǎn)。在接近生命終章之時(shí)，“我”會(huì)明確生命最初的追求。不忘初心，方得始終，“我”的破局、探尋、追逐均來(lái)自于存在的使命，同時(shí)也是生命的初心。

打破昨日之我，成就今日之我，取昨日力量，構(gòu)今日華章，最終回歸昨日。于是生命的齒輪開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)，構(gòu)成了流動(dòng)的世界……

【北京市八一學(xué)校高三（12）班】

◆點(diǎn)評(píng)

考生以對(duì)“我是誰(shuí)”“我自何處來(lái)”和“我將到何處去”的哲學(xué)追問(wèn)為深入論證的切入口，構(gòu)建起全文的論述邏輯框架，將“昨日之我與今日之我”的三種關(guān)系“源自”“打破”“回歸”打通并貫串。文中用“題記”形式統(tǒng)領(lǐng)全文（這在議論文中也算是一種大膽的創(chuàng)新），形成了“破昨日——承昨日——?dú)w昨日”的完整邏輯鏈條，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，展現(xiàn)了較強(qiáng)的邏輯思維能力和良好的謀篇布局能力。文中運(yùn)用豐富的哲學(xué)、文學(xué)、歷史等領(lǐng)域的事例，既有力支撐了論點(diǎn)，增強(qiáng)了論證力度，又展現(xiàn)了廣泛的知識(shí)涉獵、較為深厚的哲學(xué)素養(yǎng)與人文底蘊(yùn)以及良好的知識(shí)運(yùn)用能力。結(jié)尾以富有詩(shī)意的語(yǔ)言巧妙呼應(yīng)開(kāi)篇，深化主題，給人留下深刻印象。

【柴雙政／供稿】