[內(nèi)容提要] 黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視家庭家教家風(fēng)建設(shè)。傳統(tǒng)家訓(xùn)作為古代德育的重要載體，在歷史演進(jìn)中逐漸形成了以培育個(gè)體品德為基點(diǎn)、以厚植家族倫理為基石、以堅(jiān)定政治倫理為基礎(chǔ)的立德樹人教化理念，形成了家訓(xùn)目標(biāo)德育化、家訓(xùn)主體層次化、家訓(xùn)內(nèi)容倫理化、家訓(xùn)方式生活化的歷史智慧。在“第二個(gè)結(jié)合”視域下，借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)立德樹人歷史智慧，就需要明確家庭教育以立德樹人為根本任務(wù)的極端重要性，強(qiáng)化黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)豐富新時(shí)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)內(nèi)涵，實(shí)施科學(xué)家教，推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)家訓(xùn)；立德樹人；家庭家教家風(fēng)建設(shè)

[作者簡(jiǎn)介] 安麗梅，法學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

* 本文系2 0 2 1年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)： 2 1 C K S 0 1 7）的階段性成果。

家庭德育是家庭教育的主要方面，具有治理家庭、教育子女、維系社會(huì)穩(wěn)定等重要的教化功能。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視家庭家教家風(fēng)建設(shè)。習(xí)近平總書記指出：“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育?！盵 1]《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》明確指出，家庭教育以立德樹人為根本任務(wù)?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的實(shí)施意見》要求立德樹人家庭教育理念深入人心。我國(guó)自古以來(lái)重視家庭、重視家教、重視家風(fēng)，形成了以進(jìn)德修業(yè)為核心內(nèi)容的家訓(xùn)教化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)家訓(xùn)本質(zhì)上是一種家庭德育，在歷史演進(jìn)中逐漸確立了立德樹人的核心教化理念，形成了豐富的歷史智慧，為新時(shí)代落實(shí)立德樹人根本任務(wù)提供了重要的資源借鑒。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)立德樹人的精神品格

中華民族自古以來(lái)形成了崇德向善的人文傳統(tǒng)。在國(guó)家治理中主張“圣人之道，不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化”（《春秋繁露·為人者天》） ，強(qiáng)調(diào)道德教化的重要性。與學(xué)校教育、社會(huì)教育相比，家訓(xùn)教化在我國(guó)古代社會(huì)教化系統(tǒng)中有著至關(guān)重要的位置，《禮記·大學(xué)》認(rèn)為“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)”，上至帝王將相下至士庶平民皆重視家訓(xùn)教化。傳統(tǒng)家訓(xùn)作為古代德育的重要載體，秉持修齊治平的傳統(tǒng)人生圖式，以培養(yǎng)循禮守法的君子人格、形成注重人情和義理的差序化的人倫秩序、厚植精忠報(bào)國(guó)的政治倫理為目標(biāo)，在歷史演進(jìn)中逐漸確立了立德樹人的核心教化理念。

1 .傳統(tǒng)家訓(xùn)以培育個(gè)體品德為基點(diǎn)，彰顯人的道德自主性

傳統(tǒng)家訓(xùn)以“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》）為依循，秉持“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”（《禮記·大學(xué)》）的傳統(tǒng)人生圖式，主張以修身進(jìn)德為基點(diǎn)開展教化實(shí)踐。首先，傳統(tǒng)家訓(xùn)以性善論為理論預(yù)設(shè)，在“性三品”理論基礎(chǔ)上，主張占社會(huì)大多數(shù)的“中品”之人①都能夠做到教而后善，這就在道德領(lǐng)域肯定了人的自我意識(shí)，肯定了人的主體性。其次，在肯定人的道德自主性的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)從道德的角度把握人的本質(zhì)，認(rèn)為道德是將自我與他者區(qū)分開來(lái)的核心屬性。如薛瑄在《戒子書》中明確寫到：“人之所以異于禽獸者，倫理而已。何謂倫？父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五者之倫序是也。何謂理？即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，五者之天理是也。于倫理明而且盡，始得稱為人之名。茍倫理一失，雖具人之形，其實(shí)與禽獸何異哉？”[ 2]最后，傳統(tǒng)家訓(xùn)結(jié)合日常訓(xùn)誡，不斷闡發(fā)“為仁由己”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）、“涂之人可以為禹”（《荀子·性惡》）的思想道德觀念，不僅使訓(xùn)誡對(duì)象知曉修身進(jìn)德的內(nèi)核，也能引導(dǎo)訓(xùn)誡對(duì)象知其所以然?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)家訓(xùn)以個(gè)體品德培育為基點(diǎn)開展德育訓(xùn)誡，強(qiáng)調(diào)“虛心實(shí)力勤苦謹(jǐn)慎八字，盡其在我者而已”[ 3]，“盡其在我四字，可以上不怨天，下不尤人。亦可以仰不愧天，俯不怍人”[ 4] 1 9 6，充分彰顯了人在道德領(lǐng)域的自主性。

2 .傳統(tǒng)家訓(xùn)以厚植家族倫理為基石，致力于家族秩序的和諧穩(wěn)定

在家國(guó)同構(gòu)的古代社會(huì)，我國(guó)在國(guó)家治理方面逐漸形成了政治倫理化、倫理政治化的基本特色。因此，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)“親親尊尊長(zhǎng)長(zhǎng)，男女之有別”（《禮記·喪服小記》）的家族倫理成為主張和諧有序的政治倫理的基礎(chǔ)。與此相應(yīng)，傳統(tǒng)家訓(xùn)以厚植家族倫理為基石，致力于家族秩序的和諧穩(wěn)定。具體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。第一，在人際關(guān)系方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)化家人族眾對(duì)家族倫理的認(rèn)知和踐行，致力于維護(hù)家族人際關(guān)系的和諧。傳統(tǒng)家訓(xùn)以“親親尊尊長(zhǎng)長(zhǎng)，男女之有別”（《禮記·喪服小記》）為基本原則，以“敬諸父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親”[ 5]為基本規(guī)范，通過(guò)多樣化的教化方式方法，致力于形成父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭、族人互助的家族人際氛圍，形成長(zhǎng)輩與晚輩之間尊卑有等、同輩年長(zhǎng)與年少之間長(zhǎng)幼有序、男女之間有別的家族人際秩序。第二，在家族經(jīng)濟(jì)方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)主張勤儉持家、業(yè)以興家，逐漸形成了自強(qiáng)不息、勤勞致富的致富觀，統(tǒng)籌安排、量入為出的理財(cái)觀，以及農(nóng)工商賈、無(wú)可不為的諸業(yè)均可的多元擇業(yè)觀。正是在家訓(xùn)教化的基礎(chǔ)上，家人族眾立足勤儉持家、業(yè)以興家的實(shí)踐基礎(chǔ)，踐行為家族和社會(huì)所提倡的主流行為規(guī)范，促進(jìn)了家族經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行。第三，在家族文化生活方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)倡導(dǎo)以“尊祖敬宗”為核心內(nèi)容的精神生活和以“冠婚喪祭”為主要內(nèi)容的文化生活，穩(wěn)定了家族生活秩序。傳統(tǒng)家訓(xùn)通過(guò)以慶生禮、冠笈禮和嫁娶禮為主的慶典儀式，以及寢祭、墓祭、祠堂祭祀等規(guī)范化的祭祀儀式等，強(qiáng)化了族人之間的情感聯(lián)系，豐富了族人的精神文化生活，維系了家族的凝聚力。在家族精神文化活動(dòng)中，族人潛移默化地接受家訓(xùn)活動(dòng)傳達(dá)的家族倫理，在文化心理層面增進(jìn)了族人對(duì)家族倫理的認(rèn)同和踐行。

3 .傳統(tǒng)家訓(xùn)以堅(jiān)定政治倫理為基礎(chǔ)，致力于社會(huì)治理的完善

端正人心、淳化風(fēng)俗是古代社會(huì)教化的目標(biāo)。傳統(tǒng)家訓(xùn)希冀“于國(guó)家所以崇化導(dǎo)民”[ 6] 5 3 0，在培養(yǎng)賢子孫的同時(shí)也為國(guó)家培養(yǎng)好百姓打下基礎(chǔ)。傳統(tǒng)家訓(xùn)在踐行家族倫理的基礎(chǔ)上，為家人認(rèn)同政治倫理作了情感和認(rèn)知鋪墊，促進(jìn)了人們從家族倫理向政治倫理的認(rèn)同，從而維護(hù)了尊卑有序的古代政治秩序。正如《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》中：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官?！眰鹘y(tǒng)家訓(xùn)的重要教化功能在于培養(yǎng)家人對(duì)家長(zhǎng)、族長(zhǎng)、兄長(zhǎng)、師長(zhǎng)的敬愛之心和敬愛之道，當(dāng)教化對(duì)象逐漸認(rèn)同并踐行敬愛之道，形成了敬愛尊長(zhǎng)的品質(zhì)，家訓(xùn)主體往往進(jìn)一步引導(dǎo)其對(duì)國(guó)家、官長(zhǎng)的尊敬和愛護(hù)、服從和忠誠(chéng)，具體表現(xiàn)為循禮守法。循禮守法的一般性要求表現(xiàn)為敬愛尊長(zhǎng)，對(duì)尊長(zhǎng)盡職盡責(zé)，而這種敬愛的心理和態(tài)度首先是在傳統(tǒng)家訓(xùn)活動(dòng)中培養(yǎng)出來(lái)的。循禮守法的特殊性要求表現(xiàn)為不同社會(huì)階層的具體行為規(guī)范，比如對(duì)從政的家人著重進(jìn)行官德教育，對(duì)務(wù)農(nóng)、工藝、經(jīng)商的家人著重開展相應(yīng)的道德教化，向家人族眾灌輸精忠報(bào)國(guó)的具體行為規(guī)范，告誡他們做好分內(nèi)之事，守法安分，不可為非犯法。不同社會(huì)階層既有循禮守法的一般性要求，也有具體的行為規(guī)范。可以認(rèn)為，傳統(tǒng)家訓(xùn)的倫理教化實(shí)際上是為家族成員內(nèi)化和踐行政治倫理服務(wù)的，致力于社會(huì)治理的完善與社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)立德樹人的歷史智慧

傳統(tǒng)家訓(xùn)在歷史發(fā)展中漸趨成熟和完善，成為古代社會(huì)教化的重要載體。傳統(tǒng)家訓(xùn)在立德樹人的理論發(fā)展與實(shí)踐教化活動(dòng)中，形成了家訓(xùn)目標(biāo)德育化、家訓(xùn)主體層次化、家訓(xùn)內(nèi)容倫理化、家訓(xùn)方式生活化的鮮明特色。

1.家訓(xùn)目標(biāo)德育化

“蒙以養(yǎng)正，圣功也”（《易傳》）。端蒙養(yǎng)、重家訓(xùn)是我國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)王室貴族、官僚士紳、富商巨賈家中，往往設(shè)有家塾，延師以教子；在平民百姓家中，則往往設(shè)有義塾，“塾師修儀供給祠中公備，各生供給自備”，如有“資質(zhì)穎異、出類超群者，力不能自備供給，量與膏火之資”[ 7] 5 4。傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)修身是個(gè)體立身處世的前提，是齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，因而非常重視個(gè)體的道德修養(yǎng)。在德與才的關(guān)系上，傳統(tǒng)家訓(xùn)與古代社會(huì)立德樹人、德育為先的教育宗旨相一致，同樣強(qiáng)調(diào)立德為先，重在培養(yǎng)賢子孫、好百姓。傳統(tǒng)家訓(xùn)以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”[ 8] 1為宗旨，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在教化實(shí)踐中“就日用常行之中，所見所聞之事，日積月累，成就一個(gè)好人”[ 4] 1 6 8?！队?xùn)俗遺規(guī)》提到“人之存心忠厚者，必立言忠厚。立言忠厚者，必作事忠厚”，主張心、言、行的一致。傳統(tǒng)家訓(xùn)在心、言、行方面的具體道德要求則化為：在家孝順父母，在外恭順尊長(zhǎng)；在家尊敬兄長(zhǎng)，在外尊敬長(zhǎng)上；在家和睦宗族鄰里，在外與人為善等。正所謂“孝者所以事君也，弟者所以事長(zhǎng)也，慈者所以使眾也”（《禮記·大學(xué)》）。個(gè)體要不斷修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)仁、義、禮、智四善端，具備孝悌忠信、禮義廉恥等品德，涵養(yǎng)內(nèi)在的善性，培養(yǎng)適應(yīng)家族與社會(huì)主流規(guī)范的美德。此外，傳統(tǒng)家訓(xùn)也注重提升子孫的知識(shí)素養(yǎng)和能力水平，通過(guò)父兄教誨、延師教子等方式，傳授子孫讀書方法、科學(xué)知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)、從業(yè)技能，解答子孫面臨的知識(shí)困惑、人生難題等。

2.家訓(xùn)主體層次化

傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化主體融入了社會(huì)性因素，是涵蓋了各職業(yè)階層的教化活動(dòng)。一方面，從治國(guó)理政角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)家訓(xùn)以帝王、官僚、鄉(xiāng)紳為主要制訂主體。這一階層具有文化知識(shí)優(yōu)勢(shì)，能夠?qū)懽?、修訂家?xùn)文本。同時(shí)，這一階層多具有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，能夠解決自身和本家族的生存發(fā)展問題，有時(shí)間寫作、修訂家訓(xùn)文本，也能夠以其經(jīng)濟(jì)實(shí)力保存本家族歷代家訓(xùn)文本。更重要的是，這一階層多處于社會(huì)管理者階層，具有傳播社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的職業(yè)要求，是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的代表，因而成為家訓(xùn)文本制定的主體。這也反映出我國(guó)自古以來(lái)治國(guó)理政的一個(gè)重要策略，即采取自上而下的倡導(dǎo)方式，引領(lǐng)社會(huì)習(xí)俗。另一方面，從家族內(nèi)部教化而言，傳統(tǒng)家訓(xùn)以家長(zhǎng)、族長(zhǎng)、師長(zhǎng)為教化主體。首先，在個(gè)體小家庭、房支眾多的家族中，各房房長(zhǎng)、各家家長(zhǎng)被賦予了管理、教化的權(quán)利與義務(wù)，“凡為父母當(dāng)教訓(xùn)子孫”[ 7] 3 9 8。其次，在家族組織中，族長(zhǎng)“總治一家大小之務(wù)”[ 9]，在家訓(xùn)教化方面承擔(dān)起教化族眾的職責(zé)，表現(xiàn)為組織族譜、族規(guī)制定，訓(xùn)誡族人遵守族規(guī)國(guó)法，儼然為一族之長(zhǎng)。最后，師長(zhǎng)是在家塾義學(xué)中直接傳播主流規(guī)范的教化主體。在傳統(tǒng)家訓(xùn)活動(dòng)中，童蒙教育也是其重要組成部分。不少家長(zhǎng)和族長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到“延師訓(xùn)子，此蒙養(yǎng)之要?jiǎng)?wù)”[ 7] 4 8的重要性，多在家設(shè)立家塾，聘請(qǐng)師長(zhǎng)教子學(xué)習(xí)。隨著歷史發(fā)展，家族中也會(huì)逐漸出現(xiàn)貧富分化的情形，對(duì)于有志于學(xué)但無(wú)力讀書的同族子孫，不少族人設(shè)立義塾義館，使同族子孫皆可接受教育。

3.家訓(xùn)內(nèi)容倫理化

“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵 1 0]自漢武帝實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策以來(lái)，儒家思想從“顯學(xué)”地位上升為國(guó)家意志，成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。儒家思想作為我國(guó)古代封建社會(huì)時(shí)期的主流思想，也深刻影響著傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容特色。在國(guó)家政權(quán)的支持下，儒家思想逐漸制度化、生活化，滲透到國(guó)家治理、社會(huì)運(yùn)行、家族管理中。傳統(tǒng)家訓(xùn)同樣受到儒家思想的影響，認(rèn)為“譜之載家規(guī)非具文也，自古圣經(jīng)賢傳及漢唐以來(lái)諸大儒之嘉言懿行，展卷皆可以得為人之道，茲特撮其大綱明白易曉者立為規(guī)條，俾后嗣子孫知所法戒”[ 7] 1 8 8，在教化內(nèi)容上，具有明顯的倫理化特色。在“徒善不足以為政，徒法不能以自行”（《孟子·離婁上》）思想的影響下，傳統(tǒng)家訓(xùn)治家教子的基本原則主張以禮法齊家，即以儒家倫理規(guī)范輔之以家規(guī)懲戒對(duì)家人族眾進(jìn)行教化。首先，正人需先正己，家長(zhǎng)具備高尚的德行是治家教子的基礎(chǔ)，“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾”[ 4] 1 1 4。因而傳統(tǒng)家訓(xùn)的首要教化內(nèi)容為修身立德，而修身立德的第一對(duì)象為家長(zhǎng)，在家長(zhǎng)的身教示范下勸誡教導(dǎo)家人族眾勉學(xué)成人、志在圣賢、修養(yǎng)身心。其次，在復(fù)雜的家族人際關(guān)系處理上，主張父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、族人互助、鄰里和諧，強(qiáng)調(diào)子媳對(duì)父母公婆等長(zhǎng)輩的孝順尊敬，弟對(duì)兄的恭敬，妻對(duì)夫的順從，族人對(duì)族長(zhǎng)的尊敬，在親親尊尊的原則下維系家族秩序，營(yíng)造和諧氛圍。最后，在家族經(jīng)濟(jì)管理上，主張勤勞節(jié)儉；在為人處世上，主張誠(chéng)信待人、與人為善。當(dāng)出現(xiàn)糾紛時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)主張息事寧人，“可讓則讓，可解則解”[ 7] 1 0 9，戒爭(zhēng)訟，維護(hù)和諧的家族秩序和社會(huì)秩序。此外，在物我關(guān)系上，傳統(tǒng)家訓(xùn)主張以仁愛之心對(duì)待自然，強(qiáng)調(diào)愛護(hù)環(huán)境、珍惜資源、愛惜物命。

4.家訓(xùn)方式生活化

我國(guó)古代社會(huì)以家國(guó)同構(gòu)為主要特征。在傳統(tǒng)國(guó)家治理中，強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政》） ，認(rèn)為“仁義禮制者，治之本也，法令刑罰者，治之末也”[ 1 1] 6 6 4，主張先仁后法，先教后刑。在禮義教化中，提倡“先之以仁義，示之以敬讓，使民遷善，日用而不知也”[ 1 1] 6 6 4，尤為重視與人的日常生活的聯(lián)系，“孝弟忠信，人倫日用間事，播為樂章，使人歌之，仿周禮讀法，遍示鄉(xiāng)村里落，亦可代今粉壁所書條禁”[ 1 2]，強(qiáng)調(diào)將人倫應(yīng)用到日常生活。在傳統(tǒng)家訓(xùn)活動(dòng)中，同樣堅(jiān)持以禮法齊家，并充分運(yùn)用家人族眾之間血緣親情、朝夕相處的優(yōu)勢(shì)，注重采用生活化的教化方式，以“委曲默為轉(zhuǎn)移之法”實(shí)現(xiàn)“漸漬化導(dǎo)”之效[ 4] 1 8 1。傳統(tǒng)家訓(xùn)生活化的教化方式主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是注重采用多樣化的教化形式，如以日常訓(xùn)誡為主的對(duì)話形式、以散文著作為主的書面形式、以楹聯(lián)碑刻為主的物品形式、以祠堂聚會(huì)為主的活動(dòng)形式等。二是注重運(yùn)用生活化的教化方法，如日常生活的時(shí)時(shí)訓(xùn)誡教誨，以小見大、深入淺出。如李世民在吃飯時(shí)教誡李治“凡稼穡艱難，皆出人力，不奪其時(shí)，常有此飯”；在乘船時(shí)教育李治“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟”。[ 1 3]此外，還包括身教示范、獎(jiǎng)懲激勵(lì)、家風(fēng)熏陶、文本制訂等教化方式。三是注重開展日?；纳顑x式。傳統(tǒng)家訓(xùn)將人倫規(guī)范應(yīng)用到日常生活中的典型方式在于生活化的教化儀式，包括日常日用禮儀以及出生禮、成人禮、婚禮、喪禮、祭禮等儀式。朱熹《家禮》自問世以來(lái)逐漸行于民間，成為士庶家禮儀式的通則，“洪武元年令凡民間嫁娶，并依朱文公《家禮》行”[ 1 4]，主張家用日常之禮“不可以一日而不修”[ 6] 5 3 0，對(duì)冠婚喪祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮以及相見禮等亦有明確的規(guī)定，注重在家人族眾的日常應(yīng)用中達(dá)到“謹(jǐn)名分、崇愛敬”[ 6] 5 3 0之效。

三、新時(shí)代傳統(tǒng)家訓(xùn)立德樹人的價(jià)值意蘊(yùn)

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義。傳統(tǒng)家訓(xùn)作為古代社會(huì)教化的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的德育資源。在“第二個(gè)結(jié)合”視域下，以傳統(tǒng)家訓(xùn)立德樹人智慧涵養(yǎng)新時(shí)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)，就要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，就是要立足新時(shí)代新征程，充分發(fā)揮家庭家教家風(fēng)建設(shè)在培養(yǎng)時(shí)代新人、弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚中的重要作用，引導(dǎo)廣大家庭把實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)融入國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興匯聚磅礴力量。

1 .明確家庭教育以立德樹人為根本任務(wù)的極端重要性

家庭作為個(gè)體最早受教育的地方，作為個(gè)體社會(huì)化的第一場(chǎng)所，對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)成才至關(guān)重要。傳統(tǒng)家訓(xùn)在德與才、成人與成才的關(guān)系方面，將進(jìn)德修業(yè)放在了首位，明確了以立德樹人為首要任務(wù)的極端重要性。比如在立志方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)主張志在圣賢，“以堯舜君民為志”“以廉恕忠勤、報(bào)國(guó)安民為職”[ 1 5]，要有民胞物與的氣量。在讀書目的上，傳統(tǒng)家訓(xùn)將學(xué)以修身放在了首位，主張讀書學(xué)習(xí)“取科第猶第二事，全為明道理，做好人”[ 1 6]。清代陸隴其在勸誡大兒子定征讀書時(shí)說(shuō)：“我雖在京，深以汝讀書為念。非欲汝讀書取富貴，實(shí)欲汝讀書明白圣賢道理，免為流俗之人。讀書做人，不是兩件事。將所讀之書，句句體貼到自己身上來(lái)，便是做人的法，如此，方叫得能讀書人。若不將來(lái)身上理會(huì)，則讀書自讀書，做人自做人，只算做不曾讀書的人?！盵 1 7]在人格養(yǎng)成方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“務(wù)使變化氣質(zhì)，陶镕德性。他日若做秀才、做官，固為良士、為廉吏，就是為農(nóng)、為工、為商，亦不失為醇謹(jǐn)君子”[ 4] 1 5 5。新時(shí)代努力培養(yǎng)更多讓黨放心、愛國(guó)奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人，需要充分發(fā)揮家庭教育尤其是家庭德育在培育時(shí)代新人方面的重要作用。新時(shí)代加強(qiáng)家庭教育，首先在理念上就需要充分認(rèn)識(shí)家庭教育以立德樹人為根本任務(wù)的極端重要性，將學(xué)以成人、立德樹人放在重要位置，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)革命文化、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中促進(jìn)未成年人健康成長(zhǎng)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

2 .強(qiáng)化黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)，以純正家風(fēng)涵養(yǎng)清朗黨風(fēng)政風(fēng)社風(fēng)

家風(fēng)是家庭在各種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸形成的家庭風(fēng)尚，凝聚了家庭的共同文化心理與核心價(jià)值觀，是家庭的精神內(nèi)核。優(yōu)良家風(fēng)是家庭的寶貴精神財(cái)富，是家庭的“文化軟實(shí)力”?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”（《論語(yǔ)·顏淵》）有德者有位者的家風(fēng)對(duì)于黨風(fēng)政風(fēng)、民風(fēng)社風(fēng)的改善有著重要的作用。傳統(tǒng)家訓(xùn)尤為重視家風(fēng)建設(shè)，無(wú)論是以帝王、官僚、鄉(xiāng)紳為主要制訂群體的家訓(xùn)主體，還是以家長(zhǎng)、族長(zhǎng)、師長(zhǎng)為主要教化群體的家訓(xùn)主體，都反映出重視家風(fēng)建設(shè)的鮮明特色。比如春秋初期“鄭伯克段于鄢”的消極影響不僅體現(xiàn)在鄭莊公家庭內(nèi)部，還體現(xiàn)在對(duì)政治風(fēng)氣、社會(huì)風(fēng)氣的消極影響等方面。正是鄭伯母親對(duì)小兒子的偏愛，引發(fā)鄭伯與弟弟關(guān)系失和，而以鄭莊公為代表的上層家庭教育的失敗，在一定程度上助長(zhǎng)了春秋時(shí)期禮崩樂壞、諸侯爭(zhēng)霸的風(fēng)氣。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》里就明確提出“共叔之死，母實(shí)為之”的觀點(diǎn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視家風(fēng)建設(shè)，著重指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)。”[ 1 8] 6《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》第八條要求“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)”，《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》細(xì)化了對(duì)黨員、干部在家風(fēng)建設(shè)方面的自律要求和紀(jì)律要求。新時(shí)代加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)，要把握家風(fēng)建設(shè)的重點(diǎn)對(duì)象，強(qiáng)化黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)，既善于揚(yáng)棄傳統(tǒng)家訓(xùn)中的孝友家風(fēng)、忠信家風(fēng)、清白家風(fēng)、廉潔家風(fēng)、勤儉家風(fēng)等優(yōu)良家風(fēng)，又結(jié)合時(shí)代條件推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚，以純正家風(fēng)涵養(yǎng)清朗黨風(fēng)政風(fēng)社風(fēng)。

3 .以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，豐富新時(shí)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)內(nèi)涵

新時(shí)代落實(shí)家庭教育立德樹人根本任務(wù)，重在發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)帥作用。傳統(tǒng)家訓(xùn)以古代社會(huì)主流價(jià)值觀為引領(lǐng)，以“仁義禮智信”為核心價(jià)值原則，認(rèn)為人與人之間相處要以禮待人、謙下誠(chéng)實(shí)，寬以待人，與人為善，旨在營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。在新時(shí)代歷史方位下加強(qiáng)社會(huì)主義家庭文明建設(shè)，重在以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，豐富新時(shí)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)內(nèi)涵。第一，注重家庭親情建設(shè)。在我國(guó)古代家國(guó)同構(gòu)、由孝及忠的倫理本位的社會(huì)形態(tài)下，更為重視以血緣紐帶形成的血脈親情。在五千多年的文化發(fā)展過(guò)程中，中華民族逐漸形成了重視血緣親情的文化基因，時(shí)至今日依然在影響著國(guó)人的思想方式和行為方式?！盁o(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中?！盵 1 8] 2盡管時(shí)代變換，家庭依然是人們生存發(fā)展的第一場(chǎng)所和最終場(chǎng)所，依然是社會(huì)發(fā)展、國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要基石。當(dāng)前加強(qiáng)社會(huì)主義家庭文明建設(shè)，仍然需要以家庭親情建設(shè)為邏輯起點(diǎn)，以血緣親情、姻緣感情以及收養(yǎng)撫養(yǎng)感情導(dǎo)向道德情感。第二，注重家庭價(jià)值觀教育。重視家教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當(dāng)前我國(guó)家庭文明建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)前在家庭中加強(qiáng)價(jià)值觀教育，主要是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿家庭日常生活的方方面面，引導(dǎo)家庭成員形成適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念、道德品質(zhì)和精神風(fēng)貌。第三，注重家庭美德建設(shè)。家庭美德建設(shè)既是家庭教育的重要內(nèi)容，又是社會(huì)道德建設(shè)的重要組成部分?！缎聲r(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)踐行以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助為主要內(nèi)容的家庭美德”。新時(shí)代加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，要深入挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)家訓(xùn)蘊(yùn)含的家庭美德的豐富內(nèi)容，以中華傳統(tǒng)家庭美德滋養(yǎng)當(dāng)代家庭美德建設(shè)。第四，注重家風(fēng)建設(shè)。當(dāng)前我國(guó)有4億多個(gè)家庭，每個(gè)家庭情況不同，形成的家風(fēng)各異，既有孝老愛親、誠(chéng)實(shí)守信、勤儉持家等優(yōu)良家風(fēng)，也有偷奸?；?、奢侈浪費(fèi)、不學(xué)無(wú)術(shù)等腐朽家風(fēng)。新時(shí)代加強(qiáng)社會(huì)主義家風(fēng)建設(shè)，既要弘揚(yáng)我國(guó)歷史上形成的忠厚傳家、德藝興家、勤儉持家等優(yōu)良家風(fēng)，又要繼承近現(xiàn)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的紅色家風(fēng)，不斷豐富拓展家風(fēng)內(nèi)涵，從而更好地發(fā)揮家風(fēng)滋潤(rùn)人心、陶冶情操、涵養(yǎng)品德的作用。

4 .實(shí)施科學(xué)家教，推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚

在如何將道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體道德意識(shí)，外化為個(gè)體道德行為問題上，傳統(tǒng)家訓(xùn)充分運(yùn)用家人之間的血緣親情關(guān)系，將倫理教化寓于血緣親情之中，通過(guò)日常訓(xùn)誡、身教示范、環(huán)境熏陶、引導(dǎo)家人自我教育等方法，將立身處世的基本道德規(guī)范傳遞給家庭成員，使其內(nèi)化于心、外化于行，從而對(duì)家人在居家生活、立身處世中形成一種道德約束。新時(shí)代加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，重在遵循個(gè)體發(fā)展規(guī)律與家庭教育特點(diǎn)，實(shí)施科學(xué)的家庭教育理念和方法。一是引導(dǎo)家長(zhǎng)強(qiáng)化主體責(zé)任。家長(zhǎng)要身教示范，“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”[ 8] 1。只有家長(zhǎng)以身作則，孩子才能從心里對(duì)其教育的內(nèi)容做到內(nèi)省認(rèn)同。這就需要家長(zhǎng)在日常生活中對(duì)子女的言談舉止、視聽言動(dòng)等方面進(jìn)行及時(shí)、反復(fù)的溫情勸導(dǎo)與糾偏懲戒，通過(guò)日常訓(xùn)誡、身教示范、環(huán)境熏陶、平等交流、嚴(yán)慈相濟(jì)等方法教育孩子養(yǎng)成好品行。二是堅(jiān)持問題導(dǎo)向，針對(duì)當(dāng)代我國(guó)家庭家教家風(fēng)建設(shè)中存在的突出問題，提出切實(shí)可行的解決方案，不斷推進(jìn)家庭教育在內(nèi)容、方法、載體等方面的創(chuàng)新，不斷激發(fā)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的生機(jī)與活力。三是形成社會(huì)合力。《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的實(shí)施意見》明確指出要“推動(dòng)構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的家庭教育指導(dǎo)服務(wù)體系”，同時(shí)暢通家庭學(xué)校社會(huì)的溝通渠道，“健全家庭學(xué)校社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制”，持續(xù)形成家庭家教家風(fēng)建設(shè)合力，實(shí)現(xiàn)億萬(wàn)家庭共享發(fā)展成果。通過(guò)實(shí)施科學(xué)家教，升華廣大家庭成員愛國(guó)愛家的家國(guó)情懷，積極建設(shè)相親相愛的家庭關(guān)系，大力弘揚(yáng)向上向善的家庭美德，不斷推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚。

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（編輯：朱效梅）