[內(nèi)容提要] 數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代數(shù)字勞動(dòng)的出現(xiàn)，使人們對(duì)馬克思勞動(dòng)正義思想的解讀出現(xiàn)了兩種不同的向度：一種強(qiáng)調(diào)數(shù)字勞動(dòng)的正義，另一種尋求勞動(dòng)的數(shù)字正義。但無論是數(shù)字勞動(dòng)的正義，還是勞動(dòng)的數(shù)字正義，都只是對(duì)馬克思勞動(dòng)正義思想的一種不充分的吸收與發(fā)展，因此最終所要把握的是一種數(shù)字勞動(dòng)的正義與勞動(dòng)的數(shù)字正義的辯證統(tǒng)一。這是馬克思勞動(dòng)正義思想在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的真正實(shí)現(xiàn)及其意義之所在。

[關(guān)鍵詞] 異化勞動(dòng)；勞動(dòng)正義；數(shù)字勞動(dòng)；數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代

[作者簡(jiǎn)介] 綦明霞，法學(xué)博士，黑龍江大學(xué)教育科學(xué)研究院副教授；周帥辰，哲學(xué)博士，中共遼寧省委黨校馬克思主義學(xué)院講師。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的數(shù)字勞動(dòng)，可以最為直接地關(guān)聯(lián)到與當(dāng)下發(fā)展迅猛的人工智能等相關(guān)的計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)。“數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化是大數(shù)據(jù)技術(shù)的未來發(fā)展方向，數(shù)據(jù)安全是大數(shù)據(jù)領(lǐng)域未來的研究熱點(diǎn)?！盵 1]數(shù)字勞動(dòng)“是以數(shù)字化技術(shù)、數(shù)字化平臺(tái)為勞動(dòng)資料，以數(shù)字化信息為勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品的勞動(dòng)”[ 2]。與馬克思強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)的基質(zhì)在于物質(zhì)性資料不同，數(shù)字勞動(dòng)的核心基質(zhì)則在于非物質(zhì)性的數(shù)據(jù)。就此而言，數(shù)字勞動(dòng)“不僅建立在對(duì)知識(shí)的開發(fā)上，而且建立在從關(guān)系語言學(xué)到情感感覺學(xué)的整個(gè)人類能力的開發(fā)上”[ 3]。這就要求我們基于數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的顯著特征重讀馬克思的勞動(dòng)理論，并作出符合時(shí)代發(fā)展的解讀。對(duì)此，學(xué)者們對(duì)馬克思的勞動(dòng)正義思想作出了兩種向度的解讀：一是強(qiáng)調(diào)數(shù)字勞動(dòng)的正義，認(rèn)為數(shù)字勞動(dòng)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)能夠推動(dòng)生產(chǎn)力水平提升、加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，因?yàn)椤皵?shù)字技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力三要素的質(zhì)性重塑”[ 4]，或從資本的雙重面向“看到數(shù)字化資本增殖提供可能的同時(shí)，也應(yīng)該看到其與人類福祉之間的關(guān)聯(lián)”[ 5]；二是尋求勞動(dòng)的數(shù)字正義，試圖建構(gòu)符合數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代資本主義運(yùn)行方式的主體理論，“重新建構(gòu)無產(chǎn)階級(jí)在世界歷史中的主體性與主體地位”[ 6]，或從規(guī)范和引導(dǎo)資本的視角，主張“為資本設(shè)置‘紅綠燈’”[ 7]。然而，無論是數(shù)字勞動(dòng)的正義，還是勞動(dòng)的數(shù)字正義，對(duì)馬克思勞動(dòng)正義思想的吸收與發(fā)展都是不充分的，數(shù)字勞動(dòng)的正義與勞動(dòng)的數(shù)字正義的對(duì)立統(tǒng)一才是馬克思勞動(dòng)正義思想在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的真正實(shí)現(xiàn)。

一、馬克思勞動(dòng)正義思想的理論內(nèi)涵及其在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展

在人類思想的長(zhǎng)期發(fā)展中，馬克思作出的偉大貢獻(xiàn)主要集中在兩點(diǎn)，即“唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)，現(xiàn)在首先要做的是對(duì)這門科學(xué)的一切細(xì)節(jié)和聯(lián)系作進(jìn)一步的探討”[ 8]。對(duì)剩余價(jià)值的揭示不僅破解了資本的秘密，也構(gòu)成了馬克思勞動(dòng)正義思想的內(nèi)核。馬克思對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)及其正義問題的關(guān)注，始于《萊茵報(bào)》時(shí)期關(guān)于物質(zhì)利益問題的困擾，“作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”[ 9]。面對(duì)貧困群眾的勞動(dòng)狀態(tài)，馬克思以“勞動(dòng)人”為思想原點(diǎn)，探明了人的存在的類本質(zhì)，以及由資本邏輯引起的與類本質(zhì)不相容的“異化勞動(dòng)”，并最終提出克服“異化勞動(dòng)”的人本邏輯。

1. “勞動(dòng)人”的思維原點(diǎn)

馬克思的勞動(dòng)正義思想首先確立了勞動(dòng)是人的類本質(zhì)這一命題，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，勞動(dòng)是人區(qū)別于其他自然存在者的本質(zhì)特征。當(dāng)人們開始通過勞動(dòng)生產(chǎn)自身所需要的食物、衣物和住所時(shí)，他們就已經(jīng)開始將自己從動(dòng)物中區(qū)別開來。這一過程表明人類對(duì)外部世界的改造和利用，并標(biāo)志著人類對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的建構(gòu)。第二，人通過勞動(dòng)改造自然，勞動(dòng)是創(chuàng)造人化自然的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為：“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。”[ 1 0] 1 6 2在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自然不僅是被感知的客觀存在，也是被賦予人的意義的對(duì)象。所以，勞動(dòng)創(chuàng)造了對(duì)象性存在，體現(xiàn)為人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出來的各種物質(zhì)產(chǎn)品。第三，勞動(dòng)推動(dòng)歷史發(fā)展，是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)創(chuàng)造了整個(gè)人類社會(huì)，勞動(dòng)不僅是生存的手段，更是人類實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

馬克思勞動(dòng)正義思想的立足點(diǎn)在于，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[ 1 0] 5 1 9。“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”一直是馬克思?xì)v史唯物主義理論的研究重心，也是馬克思主義哲學(xué)不斷切近現(xiàn)實(shí)、理論反思、訴諸實(shí)踐和變革現(xiàn)實(shí)的理論要求。具體而言，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的考察歸根結(jié)底就是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系及社會(huì)關(guān)系的考察，“個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[ 1 0] 5 2 4。

2. “異化勞動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)指向

生產(chǎn)關(guān)系在馬克思那里代表著人與人之間的關(guān)系，往往是奴役產(chǎn)生的根源，不同生產(chǎn)關(guān)系所代表的社會(huì)也具有不同的奴役方式，如前資本主義社會(huì)的暴力統(tǒng)治和資本主義社會(huì)以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的物化力量。受制于資本主義生產(chǎn)方式，資本主義生產(chǎn)關(guān)系盡管擺脫了封建社會(huì)的人身依附關(guān)系，但仍然呈現(xiàn)為由物與物的關(guān)系掩蓋下的人與人之間的抽象關(guān)系。因而，受制于資本主義生產(chǎn)方式所塑造的抽象性生產(chǎn)關(guān)系的影響，資本主義社會(huì)秩序中的勞動(dòng)正義問題主要集中于異化勞動(dòng)所引起的資本主義“正義悖論”和勞動(dòng)異化狀態(tài)。雖然勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，但在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者并不占有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)產(chǎn)生的剩余價(jià)值與勞動(dòng)者分離，勞動(dòng)者與自身的勞動(dòng)相異化。資本主義生產(chǎn)方式及分工形式所帶來的效應(yīng)是人類勞動(dòng)的異化，人們的勞動(dòng)受到外部力量的壓迫與限制，而非自主自由的展開。這種分工的異化效應(yīng)制約了人類對(duì)自身類本質(zhì)的認(rèn)知和掌控，每個(gè)人都被限制在特定的勞動(dòng)內(nèi)容之中?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！?[ 1 0] 1 5 6資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)分工的擴(kuò)展，促使勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品不直接歸勞動(dòng)者所有，而歸資本所有，甚至連勞動(dòng)者本身都成為資本生產(chǎn)方式之中的生產(chǎn)要素。這種勞動(dòng)方式抑制了人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，阻礙人的自由全面發(fā)展。

3. “勞動(dòng)正義”的建構(gòu)邏輯

綜合上述，馬克思的勞動(dòng)正義思想的具體內(nèi)涵和理論路徑包括以下三個(gè)方面。首先，勞動(dòng)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)建立在占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)資料應(yīng)當(dāng)歸全體勞動(dòng)者所有，這是充分發(fā)揮人的類本質(zhì)的基礎(chǔ)。如果生產(chǎn)資料掌握在資本家手中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)就變成了維持生活的必要手段。因而，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義，破除資本邏輯對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的鉗制，需要破除資本主義生產(chǎn)方式的剝削性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！榜R克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)出路的探索，是以一種基于自由個(gè)性的勞動(dòng)邏輯取代資本邏輯，這種邏輯以人的全面發(fā)展為目的”[ 1 1]，而資本主義生產(chǎn)方式剝削性質(zhì)的根源是生產(chǎn)資料私有制，“勞動(dòng)是我真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)。在私有制的前提下，我的個(gè)性同我自己外化到這種程度，以致這種活動(dòng)為我所痛恨，它對(duì)我來說是一種痛苦，更正確地說，只是活動(dòng)的假象”[ 1 2] 1 8 4。生產(chǎn)資料私有制是雇傭勞動(dòng)得以可能的條件，也是勞動(dòng)者被迫出賣勞動(dòng)力參與勞動(dòng)的前提。因此，只有打破生產(chǎn)資料私有制，才能解決“異化勞動(dòng)”的根源問題。其次，人類的勞動(dòng)過程應(yīng)當(dāng)伴隨著充分的自由，勞動(dòng)是人有意識(shí)的和有目的的活動(dòng)，離不開勞動(dòng)者創(chuàng)造力的自由發(fā)揮。但在資本主義生產(chǎn)方式中，雇傭勞動(dòng)和勞動(dòng)分工限制了人的自由，人們無法自由選擇勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)地點(diǎn)、勞動(dòng)形式與勞動(dòng)內(nèi)容，“因?yàn)榉止な咕窕顒?dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工”[ 1 0] 5 3 5。在消滅分工的情況下，人們將不受分工的限制，擁有勞動(dòng)自主權(quán)，也就是“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[ 1 0] 5 3 7。最后，勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)歸勞動(dòng)者所有。人類勞動(dòng)的目的是滿足自身的物質(zhì)生活需要，但在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)產(chǎn)品并不歸勞動(dòng)者享有。因此，只有使生產(chǎn)資料歸勞動(dòng)者全體所有，才能使舊的資本主義分工方式隨之消滅，從而消除因資本主義生產(chǎn)方式而導(dǎo)致的階級(jí)分化。

4 .馬克思勞動(dòng)正義思想在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的具體化

在馬克思勞動(dòng)正義思想視域下展開對(duì)數(shù)字資本和數(shù)字勞動(dòng)的批判性分析，構(gòu)成了馬克思勞動(dòng)正義思想在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代具體化的現(xiàn)實(shí)路徑。這種具體化的分析是為了避免將馬克思的勞動(dòng)正義思想“公式化”和“套語化”而展開的對(duì)數(shù)字化社會(huì)生活和數(shù)字勞動(dòng)的分析和研究。

隨著第四次科技革命的發(fā)生、人工智能的出現(xiàn)、虛擬化技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)影響到個(gè)體生活的方方面面，數(shù)字勞動(dòng)者的勞動(dòng)關(guān)系和具體勞動(dòng)狀態(tài)也隨之發(fā)生了歷史性的變化。數(shù)字化的影響以肉眼并不可見、潛移默化的方式使個(gè)體沉浸在技術(shù)所帶來的方便、快捷、具有趣味性的新的生活方式的體驗(yàn)之中。隨著科技產(chǎn)品的不斷革新和進(jìn)步，人對(duì)電子產(chǎn)品的依賴程度逐漸加深，進(jìn)而導(dǎo)致電子設(shè)備成為維持社會(huì)關(guān)系、人與人進(jìn)行交流的主要媒介，人機(jī)渾然一體成為現(xiàn)代人的生活樣式。在此，數(shù)字技術(shù)不再是單純的工具手段，不再以改變客觀對(duì)象為目的，資本已經(jīng)憑借數(shù)字技術(shù)使整個(gè)社會(huì)內(nèi)容被吸納到資本主義的生產(chǎn)邏輯之中。就此而言，我們正處于一個(gè)以技術(shù)的泛化為主要特征的時(shí)代，而這些技術(shù)以無法預(yù)料的形式影響著我們。在這個(gè)時(shí)代，個(gè)體與時(shí)代語境的關(guān)系在一定程度上可以被把握為數(shù)字技術(shù)和資本對(duì)人的規(guī)訓(xùn)和管控。

馬克思勞動(dòng)正義思想始終關(guān)涉人的具體生存樣態(tài)和社會(huì)價(jià)值問題，蘊(yùn)含了對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)與交往過程中主體的自由及其相互間公平、和諧、正義價(jià)值的訴求?！氨M管馬克思的勞動(dòng)正義之思生發(fā)于自由資本主義時(shí)代，但其所指向的問題域———資本批判和勞動(dòng)解放———依然是現(xiàn)時(shí)代問題的核心所在?！盵 1 3]馬克思勞動(dòng)正義思想針對(duì)資本主義社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的反思向度和批判本性，在如今的數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代仍然具備理論有效性，并且以進(jìn)一步分化的形式被重新激活并啟發(fā)新知。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)字勞動(dòng)與資本所引起的勞動(dòng)方式和勞動(dòng)關(guān)系形式的變革，構(gòu)成了探討馬克思勞動(dòng)正義思想的新起點(diǎn)。由此，馬克思的勞動(dòng)正義思想伴隨著人的存在狀態(tài)和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化而逐漸呈現(xiàn)出不同的勞動(dòng)正義形式，即數(shù)字勞動(dòng)的正義和勞動(dòng)的數(shù)字正義。

二、馬克思的勞動(dòng)正義思想在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的分化之一：數(shù)字勞動(dòng)的正義

對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的正義和勞動(dòng)的數(shù)字正義二者關(guān)系的闡明，首先需要對(duì)馬克思的勞動(dòng)正義思想在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的分化之一數(shù)字勞動(dòng)的正義進(jìn)行深入探究與分析。

1 .超越現(xiàn)實(shí)生存：數(shù)字勞動(dòng)正義的美好指向

當(dāng)下數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代迅猛發(fā)展的數(shù)字技術(shù)，使原有的勞動(dòng)生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，由工廠化、機(jī)器化的生產(chǎn)勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃W(wǎng)絡(luò)化、智能化、數(shù)據(jù)化為特征的數(shù)字勞動(dòng)。數(shù)字勞動(dòng)所帶來的最客觀的積極影響就在于數(shù)字勞動(dòng)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的積極推動(dòng)。

數(shù)字技術(shù)作為運(yùn)作于整個(gè)社會(huì)內(nèi)部的網(wǎng)絡(luò)和神經(jīng)系統(tǒng)，體現(xiàn)在組織化、系統(tǒng)化和標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)踐舉措之中，以影響和引導(dǎo)人們的認(rèn)知和行為的治理方式敦促人們參與生產(chǎn)活動(dòng)。其中，數(shù)字勞動(dòng)成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代勞動(dòng)形式變革的新形態(tài)，兼具包容性和靈活性。它不同于傳統(tǒng)雇傭勞動(dòng)關(guān)系形式，有效促進(jìn)了就業(yè)市場(chǎng)的穩(wěn)定和勞動(dòng)力資源的有效配置，數(shù)字勞動(dòng)關(guān)系形式已經(jīng)從根本上改變了人們的行為方式，效率逐漸成為一種起自我規(guī)訓(xùn)作用的普遍性約束力量。此外，由于數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造了生產(chǎn)力的新的組織形式，數(shù)字勞動(dòng)催生了數(shù)字化管理師和無人機(jī)駕駛員等獨(dú)具特色的新職業(yè)，推動(dòng)了大眾創(chuàng)業(yè)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)能。就此而言，數(shù)字勞動(dòng)不僅作為外在于人的生存手段，而且作為自我實(shí)現(xiàn)方式的勞動(dòng)形態(tài)及生產(chǎn)方式的革新，構(gòu)成了推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的支柱，為人類社會(huì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

一方面，數(shù)字勞動(dòng)迅猛地推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，具體表現(xiàn)為數(shù)字化、智能化的新型高端工業(yè)制造快速替代傳統(tǒng)的工廠化、機(jī)器化工業(yè)制造，使社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率快速提升、社會(huì)分工越來越專業(yè)化與精細(xì)化、勞動(dòng)群體范圍越來越廣泛和勞動(dòng)資源越來越多樣化。數(shù)字技術(shù)使越來越多的勞動(dòng)者參與到數(shù)字勞動(dòng)中，勞動(dòng)對(duì)象不再局限于傳統(tǒng)的資源、產(chǎn)品等。

另一方面，“以通訊信息技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字勞動(dòng)能夠讓數(shù)字勞動(dòng)者在數(shù)字空間更好地將他們的想象力、創(chuàng)造性思維進(jìn)行對(duì)象性建構(gòu)，從而產(chǎn)生新的創(chuàng)造物”[ 1 4]，因而在客觀上積極有效地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，同時(shí)積極推動(dòng)了一種開放且自由的生產(chǎn)環(huán)境的形成。首先，數(shù)字勞動(dòng)的形成與發(fā)展打破了傳統(tǒng)的工廠化、機(jī)器化勞動(dòng)生產(chǎn)的時(shí)空限制，使雇傭關(guān)系下的生產(chǎn)勞動(dòng)與生產(chǎn)關(guān)系更加便捷與開放。相較于傳統(tǒng)生產(chǎn)模式的物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)形式產(chǎn)出的數(shù)字勞動(dòng)在根本上是一種“生產(chǎn)商品信息與文化信息的勞動(dòng)，是一種社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)”[ 1 5] 9 2。其次，數(shù)字勞動(dòng)的形成與發(fā)展也打破了傳統(tǒng)的工廠化、機(jī)器化勞動(dòng)生產(chǎn)的時(shí)間限制，在某種程度上把勞動(dòng)者從那種雇傭與被雇傭關(guān)系的嚴(yán)格時(shí)間限制之中解放出來，從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)了一種自由的勞動(dòng)形式。最后，數(shù)字勞動(dòng)的形成與發(fā)展所構(gòu)成的這種便捷、開放且自由的勞動(dòng)形式，在一定程度上推動(dòng)了馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。正如邁克爾·哈特、安東尼奧·奈格里在《大同世界》中對(duì)數(shù)字勞動(dòng)作為一種非物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于促生“共同性”和勞動(dòng)自由的肯定性闡釋，“通過實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力潛在自主性的方式從與資本的關(guān)系中退出……拒絕資本對(duì)生產(chǎn)能力日益強(qiáng)加的制約因素。這是生產(chǎn)能力的表現(xiàn)，通過穿越資本社會(huì)關(guān)系的豁口而逾越與資本所結(jié)成的關(guān)系”[ 1 6]。

2 .勞動(dòng)異化隱匿化：數(shù)字勞動(dòng)正義的現(xiàn)實(shí)困境

數(shù)字勞動(dòng)有力地推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并催生了一種便捷、開放與自由的勞動(dòng)形式，但也加深了馬克思所揭示的異化勞動(dòng)，并展現(xiàn)為一種數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代所特有的數(shù)字勞動(dòng)異化。

在馬克思看來，作為人自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)的勞動(dòng)在資本主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)為一種異化狀態(tài)。馬克思在《1 8 4 4年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了這種異化狀態(tài)的三重維度。首先，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。其次，勞動(dòng)者與自己的主體性和對(duì)象化力量相異化，換言之，“勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)” [ 1 2] 5 5。最后，人自身和人作為人的類本質(zhì)的異化，可直接歸納至“異化勞動(dòng)”范疇，人同人的類本質(zhì)相異化建立在異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上；就人的角度而言，在勞動(dòng)異化后，人類勞動(dòng)變成了維持個(gè)體生活或生存的方式與方法?！耙虼?，他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存?！盵 1 2] 5 3

數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的異化勞動(dòng)則表現(xiàn)為數(shù)字技術(shù)和資本的目標(biāo)，即在智能算法將一切進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理的手段下，將整個(gè)社會(huì)生活納入智能算法和資本的數(shù)據(jù)化進(jìn)程和價(jià)值化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)力及其社會(huì)生活的全方位的管控和支配。具體而言，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的數(shù)字勞動(dòng)一般可分為兩種：一種是人們有意識(shí)參與的數(shù)字勞動(dòng)，也就是“具有雇傭關(guān)系的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)勞動(dòng)者直接參與數(shù)字產(chǎn)品相關(guān)創(chuàng)造活動(dòng)”[ 1 5] 9 3；另一種是人們無意識(shí)參與的數(shù)字勞動(dòng)，也就是“普通網(wǎng)絡(luò)用戶以休閑娛樂為目的進(jìn)行分享、點(diǎn)贊、游戲、直播、瀏覽等數(shù)據(jù)生產(chǎn)勞動(dòng)”[ 1 5] 9 3。然而，無論是有意識(shí)還是無意識(shí)的數(shù)字勞動(dòng)參與，就其根本而言，都加深了馬克思所揭示的異化勞動(dòng)狀態(tài)。人們無意識(shí)參與的數(shù)字勞動(dòng)則更進(jìn)一步加深了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，人們?cè)诳臻e時(shí)間瀏覽網(wǎng)絡(luò)文章、刷視頻、在購(gòu)物平臺(tái)挑選心儀商品，等等，為各互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)無償提供了大量數(shù)據(jù)，而各互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)基于無償數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)的數(shù)據(jù)制定出相應(yīng)的營(yíng)銷策略，刺激引導(dǎo)人們消費(fèi)。最后，資本和數(shù)字平臺(tái)催生了數(shù)字勞動(dòng)這一新的勞動(dòng)關(guān)系形式，這種帶有“去雇主化”傾向的特殊勞動(dòng)關(guān)系。但是，平臺(tái)資本往往通過算法控制系統(tǒng)和計(jì)件工資制度增加數(shù)字勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)時(shí)間。具體而言，基于網(wǎng)絡(luò)數(shù)字平臺(tái)的便捷性，數(shù)字勞動(dòng)可能間接地延長(zhǎng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間，在某種程度上會(huì)限制勞動(dòng)者的活動(dòng)空間，阻礙人的自由而全面的發(fā)展，進(jìn)一步加深勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身的異化，即勞動(dòng)不再是人自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)，而是資本增殖的工具（手段） ，這也進(jìn)一步加深了人自身與其類本質(zhì)的異化。人在數(shù)字勞動(dòng)中成為資本增殖的手段，而不是以自我實(shí)現(xiàn)為目的的勞動(dòng)主體。

三、馬克思的勞動(dòng)正義思想在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的分化之二：勞動(dòng)的數(shù)字正義

不可否認(rèn)，數(shù)字勞動(dòng)本身推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并構(gòu)建了一種便捷、開放與自由的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，在一定程度上推動(dòng)了馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的自由而全面發(fā)展的進(jìn)程?？梢哉f，數(shù)字勞動(dòng)的正義就是數(shù)字勞動(dòng)本身所帶有的，但同時(shí)我們也無法否認(rèn)，數(shù)字勞動(dòng)進(jìn)一步加深了馬克思所揭示的異化勞動(dòng)狀態(tài)，在一定程度上破壞了數(shù)字勞動(dòng)本身所帶有的正義性。因此，人們開始質(zhì)疑數(shù)字勞動(dòng)的正義，并尋求一種關(guān)于勞動(dòng)的數(shù)字正義。

1 .勞動(dòng)的數(shù)字正義對(duì)馬克思所揭示的異化勞動(dòng)的克服

相比于數(shù)字勞動(dòng)本身所帶有的正義性，勞動(dòng)的數(shù)字正義是針對(duì)作為勞動(dòng)異化新形態(tài)的數(shù)字勞動(dòng)的一種人為規(guī)制。具體而言，隨著數(shù)字勞動(dòng)所生產(chǎn)、創(chuàng)造的產(chǎn)品越來越趨于數(shù)字化，數(shù)字化的商品如龐大的數(shù)據(jù)，都被互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)資本所獨(dú)占，而勞動(dòng)者在數(shù)字勞動(dòng)中生產(chǎn)、創(chuàng)造的東西越多，其個(gè)人的收獲越少。同時(shí)，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸矔?huì)經(jīng)常無意識(shí)地參與數(shù)字勞動(dòng)，這也為互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)資本無償提供了各種數(shù)據(jù)，并被其獨(dú)占。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的資本增殖與剝削變得隱蔽，加劇了社會(huì)的不公平與不公正，尋求勞動(dòng)的數(shù)字正義應(yīng)勢(shì)而生。

其一，勞動(dòng)的數(shù)字正義要求人們看清，只要資本主義私有制沒有發(fā)生變化，那么數(shù)字勞動(dòng)就必將成為資本增殖的手段或工具，而數(shù)字勞動(dòng)者也就必然成為資本的剝削對(duì)象和犧牲品。馬克思認(rèn)為：“文明的一切進(jìn)步，或者換句話說，社會(huì)生產(chǎn)力的一切增長(zhǎng)，也可以說勞動(dòng)本身的生產(chǎn)力的一切增長(zhǎng)……都不會(huì)使工人致富，而只會(huì)使資本致富……因?yàn)橘Y本是工人的對(duì)立面，所以文明的進(jìn)步只會(huì)增大支配勞動(dòng)的客體的權(quán)力?！盵 1 7]我們并不否認(rèn)數(shù)字勞動(dòng)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛推動(dòng)，但問題在于，數(shù)字勞動(dòng)在更大程度上推升了資本的增殖與積累，這始終與勞動(dòng)者及其勞動(dòng)本身相對(duì)立。因此，必須始終把馬克思所追求的人的自由而全面發(fā)展的勞動(dòng)正義作為勞動(dòng)的最終目的，進(jìn)一步明確“需要在不斷批判資本消極作用的前提下，承認(rèn)資本推動(dòng)文明發(fā)展的歷史進(jìn)步性，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，培育和壯大數(shù)字資本，發(fā)揮數(shù)字資本促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的正向價(jià)值，創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的客觀物質(zhì)條件”[ 1 8] 1 2 9 - 1 3 0。在充分揭示數(shù)字資本產(chǎn)生的生存危機(jī)和勞動(dòng)異化問題后，應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義原則和立場(chǎng)，矯正和規(guī)范資本的發(fā)展。就其實(shí)質(zhì)而言，數(shù)字資本形態(tài)并未徹底變革資本主義生產(chǎn)方式和運(yùn)行機(jī)制，而只是在技術(shù)層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)生產(chǎn)模式的改造。數(shù)字化只是一種手段和中介方式，說到底影響的是資本的有機(jī)構(gòu)成，這就為社會(huì)主義論題提供了基本前提。就此而言，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們需要發(fā)揮人自身的能動(dòng)性去克服與修正數(shù)字勞動(dòng)加劇異化勞動(dòng)及其所帶來的社會(huì)問題。

因而，數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)以勞動(dòng)正義為價(jià)值指引?！百Y本本性的邏輯展開是資本主義各種‘災(zāi)難’背后的動(dòng)力系統(tǒng)”[ 1 9]，其對(duì)數(shù)字剩余勞動(dòng)的剝削日益隱蔽。以勞動(dòng)正義作為價(jià)值指引，使數(shù)字技術(shù)擺脫資本邏輯的宰治，可以在一定程度上制約資本邏輯的私有化進(jìn)程。一方面，數(shù)字勞動(dòng)者對(duì)其勞動(dòng)成果享有應(yīng)得的報(bào)酬?！爸挥信`對(duì)自己的產(chǎn)品沒有任何權(quán)利，因此，馬克思將資本工資關(guān)系稱為‘資本奴隸制’……放棄個(gè)人對(duì)勞動(dòng)成果的所有權(quán)這一默示安排，一個(gè)人的勞動(dòng)是工資合同的基礎(chǔ)。”[ 2 0]馬克思揭示了剩余勞動(dòng)被剝削的原因，并將勞動(dòng)者占有勞動(dòng)產(chǎn)品奠定在人本邏輯之上，從而啟發(fā)了人們對(duì)于數(shù)字產(chǎn)品等數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)出的歸屬權(quán)問題的討論。另一方面，數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)以人為目的，而非僅僅把人當(dāng)作手段。馬克思在《資本論》中闡述了人類如何從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，“在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件”[ 2 1]。這與黑格爾的自由理念相似，“說歷史具現(xiàn)了自由的目的論意味著一種發(fā)展的觀念，或者是某物未被實(shí)現(xiàn)的或者單純的‘潛能’狀態(tài)與其充分發(fā)展了的或者‘現(xiàn)實(shí)’狀態(tài)之間的某種區(qū)別”[ 2 2]，強(qiáng)調(diào)人類及理性造物應(yīng)是自在的目的。因此，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的數(shù)字勞動(dòng)要將人視為目的本身，而非剝削的對(duì)象。為此，我國(guó)重視數(shù)字勞動(dòng)者的職業(yè)生涯規(guī)劃，鼓勵(lì)數(shù)字勞動(dòng)者提高自身職業(yè)技能，將工作作為長(zhǎng)期奮斗的事業(yè)。2 0 2 1年1 2月，中華人民共和國(guó)人力資源和社會(huì)保障部頒布了3 5個(gè)國(guó)家職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)，為數(shù)字企業(yè)、數(shù)字平臺(tái)設(shè)計(jì)和組織高質(zhì)量職業(yè)培訓(xùn)課程與職業(yè)技能等級(jí)鑒定提供了有效依據(jù)，以提高數(shù)字勞動(dòng)者的職業(yè)技能和核心價(jià)值的方式，解決數(shù)字勞動(dòng)者的職業(yè)發(fā)展空間和職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力問題，讓每位數(shù)字勞動(dòng)者享有基本的職業(yè)和安全保障，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和內(nèi)在價(jià)值。

其二，在認(rèn)清數(shù)字勞動(dòng)異化狀態(tài)背后的資本邏輯的基礎(chǔ)上，要發(fā)揮人自身的能動(dòng)性去重構(gòu)和保障勞動(dòng)的數(shù)字正義。首先，就國(guó)家層面而言，數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，如互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)和人工智能的應(yīng)用，可以降低信息的不透明度，幫助國(guó)家更好地了解經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況和數(shù)字勞動(dòng)環(huán)境，制定實(shí)時(shí)和有效的調(diào)控政策，因此應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控能力，加強(qiáng)對(duì)數(shù)字資本市場(chǎng)的監(jiān)控管理，從而進(jìn)一步規(guī)范、完善數(shù)字資本市場(chǎng)的運(yùn)行；在政策制定過程中，應(yīng)通過一系列機(jī)制安排協(xié)調(diào)各方利益，制定相關(guān)的法律法規(guī)以規(guī)范和明確數(shù)據(jù)所有權(quán)，并盡可能地減少平臺(tái)資本對(duì)龐大數(shù)據(jù)的獨(dú)占情況，構(gòu)建數(shù)據(jù)共享的公正、公平原則。其次，就社會(huì)層面而言，各數(shù)字資本平臺(tái)應(yīng)堅(jiān)持以人民中心，助力政策落實(shí)，自覺、主動(dòng)地共享數(shù)據(jù)，盡可能地做到取之于民、用之于民。最后，就數(shù)字勞動(dòng)者個(gè)人而言，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的認(rèn)知與理解，主動(dòng)參與數(shù)字勞動(dòng)，并積極有效地維護(hù)自身數(shù)字勞動(dòng)所得。

此外，數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)以正義規(guī)范為制度約束。第一，數(shù)字勞動(dòng)的制度規(guī)范應(yīng)當(dāng)以一切人自由全面發(fā)展為原則。數(shù)字技術(shù)具有雙重性，一方面帶來了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，另一方面導(dǎo)致了數(shù)字勞動(dòng)的異化問題。“工人要學(xué)會(huì)把機(jī)器和機(jī)器的資本主義應(yīng)用區(qū)別開來，從而學(xué)會(huì)把自己的攻擊從物質(zhì)生產(chǎn)資料本身轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會(huì)使用形式，是需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的?！盵 2 3]資本邏輯使數(shù)字技術(shù)成為異己力量，限制了個(gè)人的自由全面發(fā)展，因而要打破資本邏輯對(duì)數(shù)字技術(shù)的束縛，使其真正為人的自由全面發(fā)展服務(wù)。第二，監(jiān)管部門應(yīng)不斷細(xì)化監(jiān)管體系以適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字勞動(dòng)平臺(tái)的特性。這些平臺(tái)涉及雇主、勞動(dòng)者和消費(fèi)者，需要靈活的監(jiān)管策略以滿足不同需求。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，平臺(tái)應(yīng)用工具有新特點(diǎn)，例如在“數(shù)字資本的控制下產(chǎn)生了另一種剝削模式———資本的空間剝削和空間增殖———從‘資本空間化’轉(zhuǎn)向了‘空間資本化’”[ 2 4]。因此，“在勞動(dòng)關(guān)系認(rèn)定上，應(yīng)更加注重實(shí)質(zhì)從屬性，考慮平臺(tái)工人工作時(shí)間和收入來源，以及社會(huì)保護(hù)的必要性等因素”[ 2 5]，如在“‘二分法’下擴(kuò)大勞動(dòng)法的調(diào)整范圍”[ 2 6]。就此而言，雖然我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行勞動(dòng)關(guān)系傾斜保護(hù)和勞務(wù)關(guān)系非傾斜保護(hù)的勞動(dòng)二元分類法，卻也考慮到數(shù)字勞動(dòng)自身去勞動(dòng)關(guān)系化的傾向致使很多數(shù)字平臺(tái)和資本規(guī)避了勞動(dòng)權(quán)益保障的責(zé)任，我國(guó)高度重視數(shù)字勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)益保障，部分地區(qū)已經(jīng)率先探索合理規(guī)范新業(yè)態(tài)從業(yè)人員的勞動(dòng)關(guān)系。如2 0 1 9年成都市已經(jīng)將新業(yè)態(tài)從業(yè)人員的用工形態(tài)歸納為全日制、非全日制、勞務(wù)派遣、外包協(xié)議和民事協(xié)議這五種主要的勞動(dòng)關(guān)系，界定了用工企業(yè)、從業(yè)人員和用工第三方各自的權(quán)利和義務(wù)，為數(shù)字勞動(dòng)者提供了一定程度的勞動(dòng)權(quán)益保障。2 0 2 1年7月，中華人民共和國(guó)人力資源和社會(huì)保障部等八部委共同印發(fā)《關(guān)于維護(hù)新就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)益的指導(dǎo)意見》，引入了“不完全符合確定勞動(dòng)關(guān)系”的表述，為數(shù)字勞動(dòng)關(guān)系認(rèn)定和權(quán)益保障奠定了初步框架。

2 .勞動(dòng)的數(shù)字正義對(duì)馬克思所揭示的“勞動(dòng)之本質(zhì)”的遮蔽

無論是數(shù)字勞動(dòng)的正義，還是勞動(dòng)的數(shù)字正義，都未能脫離馬克思所揭示的勞動(dòng)正義思想，是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)馬克思所強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)正義思想的兩種向度的解讀。馬克思表示：“現(xiàn)在按社會(huì)化方式生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)不歸那些真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的人占有，而是歸資本家占有。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)社會(huì)化了。但是，它們?nèi)匀环挠谶@樣一種占有形式，這種占有形式是以個(gè)體的私人生產(chǎn)為前提……賦予新的生產(chǎn)方式以資本主義性質(zhì)的這一矛盾，已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽?！盵 2 7]只有資本主義生產(chǎn)資料私有制被完全消滅，異化勞動(dòng)才能夠真正地從根本上被消除，從而勞動(dòng)（包括數(shù)字勞動(dòng)）本身也才能真正實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的正義。

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，雖然人們意識(shí)到并反思了數(shù)字勞動(dòng)所存在的異化問題及其帶來的社會(huì)問題，通過把馬克思的勞動(dòng)正義思想解讀為勞動(dòng)的數(shù)字正義來克服或修正數(shù)字勞動(dòng)的異化等社會(huì)問題，但這仍然治標(biāo)不治本。因?yàn)椋鳛轳R克思所揭示的勞動(dòng)本身的兩種不同發(fā)展向度，如果僅僅單方面追求數(shù)字勞動(dòng)的正義或勞動(dòng)的數(shù)字正義，那么對(duì)馬克思勞動(dòng)正義思想的解讀與發(fā)展就是不充分的。要充分把握異化勞動(dòng)，并對(duì)此作出合理的批判和應(yīng)對(duì)，就必須回到馬克思的勞動(dòng)正義思想。

同時(shí)，還需要注意一個(gè)最為直接的問題，如果過分強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的數(shù)字正義，那么就可能因本末倒置而反噬掉勞動(dòng)之本質(zhì)。勞動(dòng)始終是人所特有的實(shí)踐活動(dòng)，而且是與自然息息相關(guān)的人自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)，即勞動(dòng)絕非人支配、占有或掠奪自然的手段，而是人實(shí)現(xiàn)自身主體性的活動(dòng)。因此，如果過分追求勞動(dòng)的數(shù)字正義，就可能將勞動(dòng)本身過分地?cái)?shù)字化，也就可能將勞動(dòng)本身豐富的本質(zhì)簡(jiǎn)單化、符號(hào)化、技術(shù)化，進(jìn)而將馬克思所重視的勞動(dòng)等同于數(shù)字化的技術(shù)。

這顯然是有問題的，無論數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代怎么發(fā)展，也不可能迫使所有勞動(dòng)者都參與數(shù)字勞動(dòng)，依舊還會(huì)有人從事傳統(tǒng)的勞動(dòng)?！皠趧?dòng)作為主體的生命活動(dòng)，首要目的在于滿足人自身發(fā)展的需要和利益，勞動(dòng)正義則是這種目的的現(xiàn)實(shí)性表達(dá)和價(jià)值性期待?！盵 1 8] 1 3 1最終，我們可以看到，如果人們過分地追求勞動(dòng)的數(shù)字正義而把勞動(dòng)本身過分地?cái)?shù)字化，就會(huì)遮蔽作為人自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)之本質(zhì)，也就偏離了馬克思所強(qiáng)調(diào)的實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的勞動(dòng)正義。筆者也并非完全否定當(dāng)下數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們對(duì)勞動(dòng)的數(shù)字正義的追尋，以及對(duì)馬克思勞動(dòng)正義思想的吸收與發(fā)展，但問題在于我們僅僅追尋這一點(diǎn)是不充分的，正如只著眼于數(shù)字勞動(dòng)本身帶有的正義性一樣。因此，對(duì)馬克思勞動(dòng)正義思想的吸收與發(fā)展要立足理論本身，不能只是基于特定時(shí)代的具體特征選擇性地吸收其理論的某一方面而遺漏了理論實(shí)質(zhì)，即人的自由而全面發(fā)展。

就此而言，馬克思的勞動(dòng)正義思想本質(zhì)上是用人本邏輯克服資本邏輯，數(shù)字勞動(dòng)的正義與勞動(dòng)的數(shù)字正義統(tǒng)一于這一基本脈絡(luò)。勞動(dòng)者是感性而具體的實(shí)踐主體，為了自身的自由全面發(fā)展而從事勞動(dòng)。第一，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)內(nèi)涵豐富，數(shù)字勞動(dòng)的正義與勞動(dòng)的數(shù)字正義都應(yīng)當(dāng)反對(duì)資本邏輯對(duì)勞動(dòng)的控制。一方面，資本邏輯抹掉了人的特殊性，將人抽象為經(jīng)濟(jì)過程中的一個(gè)要素以實(shí)現(xiàn)資本邏輯的統(tǒng)治。資本邏輯“對(duì)工人勞動(dòng)的榨取加劇了人類生活的片面化、碎片化和單調(diào)化”[ 2 8]，剝奪了人的生活與社會(huì)的豐富多樣性?！叭祟惿耐纯嗯c資本的發(fā)展合二為一，資本的快速積累與發(fā)展是從生命的耗費(fèi)中顯現(xiàn)?！盵 2 9]要克服資本邏輯，必須重建個(gè)體的具體生活與其社會(huì)存在的豐富性，避免資本邏輯對(duì)個(gè)體生命的抽象化處理。只有通過現(xiàn)實(shí)、感性的對(duì)象，人才能展現(xiàn)自身的生命，從事現(xiàn)實(shí)、感性的社會(huì)活動(dòng)，具有豐富的、全面而深刻的感覺，成為現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)踐主體。實(shí)踐主體具有創(chuàng)造性、智慧和情感，能夠積極參與勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。另一方面，這種內(nèi)涵豐富的實(shí)踐主體不是理論設(shè)定，而是隨著歷史逐步形成的，每個(gè)人都有自由發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)，最終成為全面發(fā)展的個(gè)體。從自在的人到自為的人再到自在自為的人，從人對(duì)人的依賴關(guān)系到人對(duì)物的依賴關(guān)系再到人的解放，充分實(shí)現(xiàn)個(gè)體存在的意義和價(jià)值。第二，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)自由自主，數(shù)字勞動(dòng)的正義和勞動(dòng)的數(shù)字正義都反對(duì)勞動(dòng)背離人的類本質(zhì)而引起的異化狀態(tài)。本應(yīng)體現(xiàn)人的類本質(zhì)特性的自由自覺的勞動(dòng)活動(dòng)，一旦被卷入資本邏輯主導(dǎo)的社會(huì)體系中，就不得不經(jīng)歷異化、奴役和剝削。在這樣的邏輯下，個(gè)體的生命處于被支配的地位，被剝奪了存在的意義和價(jià)值。

四、結(jié)論

如何以馬克思的勞動(dòng)正義思想準(zhǔn)確把握諸多社會(huì)問題的關(guān)鍵癥結(jié)，辨明數(shù)字勞動(dòng)異化的理論邏輯和歷史邏輯，這一議題催生了數(shù)字勞動(dòng)的正義和勞動(dòng)的數(shù)字正義這兩種關(guān)于勞動(dòng)正義的當(dāng)代闡釋和運(yùn)思方式。其中，數(shù)字勞動(dòng)的正義側(cè)重于闡釋數(shù)字勞動(dòng)和資本對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的積極助推效應(yīng)，具有超越既有社會(huì)現(xiàn)實(shí)困境的潛能，內(nèi)蘊(yùn)著驅(qū)動(dòng)勞動(dòng)解放的生產(chǎn)性力量，卻忽略了數(shù)字勞動(dòng)仍未脫離資本邏輯的支配，仍舊屬于一種異化勞動(dòng)形態(tài)；勞動(dòng)的數(shù)字正義針對(duì)數(shù)字勞動(dòng)異化狀態(tài)，從技術(shù)倫理和外在規(guī)制視角提出了現(xiàn)實(shí)的規(guī)制策略和制度保障，卻背離了馬克思勞動(dòng)正義思想中勞動(dòng)本質(zhì)的立論原點(diǎn)，忽視了馬克思對(duì)勞動(dòng)是人的類本質(zhì)的原初定義。

無論是數(shù)字勞動(dòng)的正義，還是勞動(dòng)的數(shù)字正義，最終都要回到馬克思的勞動(dòng)正義思想，也就是說，二者始終只是馬克思的勞動(dòng)正義思想的不同解讀向度。這就要求我們既不能只強(qiáng)調(diào)數(shù)字勞動(dòng)的正義，也不能只追求勞動(dòng)的數(shù)字正義，而要返回馬克思的勞動(dòng)正義思想本身，把握二者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。因而，立足數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思勞動(dòng)正義思想的時(shí)代化闡釋，就要針對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的正義強(qiáng)調(diào)“最大功利原則的正義”，以及勞動(dòng)的數(shù)字正義側(cè)重“作為公平的正義”所展現(xiàn)的各自優(yōu)勢(shì)，并進(jìn)一步辯證融合，唯此才能廓清數(shù)字勞動(dòng)異化新形態(tài)，助力實(shí)現(xiàn)馬克思勞動(dòng)正義思想的勞動(dòng)解放目標(biāo)。這也表明了馬克思勞動(dòng)正義思想的科學(xué)性與普遍性。雖然數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的數(shù)字勞動(dòng)不再是身處大工業(yè)資本主義時(shí)代的馬克思所強(qiáng)調(diào)的有物質(zhì)成果產(chǎn)出的傳統(tǒng)勞動(dòng)，但馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的勞動(dòng)正義思想同樣適用于數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的數(shù)字勞動(dòng)。只有基于馬克思的勞動(dòng)正義思想，我們才能全面分析和把握數(shù)字勞動(dòng)的正義和勞動(dòng)的數(shù)字正義所存在的問題，并進(jìn)一步發(fā)展馬克思的勞動(dòng)正義思想。

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（編輯：朱效梅）